La lección de la ofrenda de la viuda

La lección de la ofrenda de la viuda se presenta en dos de los Evangelios sinópticos ( Marcos 12:41–44 y Lucas 21:1–4 ), cuando Jesús enseña en el Templo de Jerusalén . El Evangelio de Marcos especifica que dos ácaros ( leptas en griego ) equivalen a un cuadrante , la moneda romana más pequeña. Un leptón era la moneda más pequeña y menos valiosa en circulación en Judea , ^{[ 2 ]} equivalente a unos seis minutos de salario diario promedio. ^{[ 3 ]}

Se sentó frente al tesoro y observó cómo la multitud depositaba dinero en él. Muchos ricos echaron grandes sumas. Una viuda pobre también vino y echó dos monedas pequeñas que valían unos centavos. Llamando a sus discípulos, les dijo: «En verdad les digo que esta viuda pobre ha echado más que todos los demás que han echado dinero en el tesoro. Porque todos ellos han echado de lo que les sobraba, pero ella, en su pobreza, ha echado todo lo que tenía, todo su sustento ^» . [ ^{4 ]}

La interpretación tradicional de esta historia tiende a verla como un contraste entre la conducta de los escribas y la de la viuda, y como un estímulo a la generosidad; a menudo se lee junto con 2 Corintios 9 :7, "...porque Dios ama al dador alegre".

El relato de la ofrenda de la viuda es utilizado frecuentemente por algunas iglesias para animar a los fieles a seguir su ejemplo y hacer grandes ofrendas, a pesar de una situación precaria. ^{[ 5 ]} Diversos teólogos han criticado esta interpretación. ^{[ 6 ]} Conectan esta historia con la condena de Jesús a los líderes religiosos que devoraban las casas de las viudas en el versículo anterior ( Evangelio según Lucas , capítulo 20). Por lo tanto, Jesús no habría querido mostrar el ejemplo de una donante generosa, sino más bien denunciar un caso de injusticia.

Sin embargo, Addison Wright observa que no se da ninguna indicación sobre el comportamiento o el estado de ánimo de la viuda. Señala que anteriormente, en Marcos 7:10-13, Jesús reprende a los escribas y fariseos por una hipocresía que empobrecería a los padres. ^{[ 7 ]}

Porque Moisés dijo: «Honra a tu padre y a tu madre», y «Quien maldiga a su padre o a su madre morirá». Sin embargo, ustedes dicen: «Si alguien le dice a su padre o a su madre: “Todo el sustento que pudieras haber recibido de mí está consagrado a Dios”», no le permiten hacer nada más por su padre o su madre. Anulan la palabra de Dios en favor de su tradición, la cual han transmitido. Y hacen muchas cosas semejantes.

En el pasaje inmediatamente anterior a que Jesús se siente frente al tesoro del Templo, se le presenta condenando a los líderes religiosos que fingen piedad, aceptan honores de la gente y roban a las viudas. «Guardaos de los escribas, a quienes les gusta pasearse con largas túnicas y recibir saludos en las plazas, ocupar asientos de honor en las sinagogas y lugares de honor en los banquetes. Devoran las casas de las viudas y, con el pretexto de hacerlo, recitan largas oraciones. Recibirán una condena muy severa». ^{[ 8 ]}

Los mismos líderes religiosos que empobrecían a las viudas también las animaban a hacer donaciones piadosas que superaban sus posibilidades. En opinión de Wright, en lugar de alabar la generosidad de la viuda, Jesús condena tanto el sistema social que la empobrece como «…el sistema de valores que motiva su acción, y condena a quienes la condicionaron para hacerlo». ^{[ 7 ]} Elizabeth Struthers Malbon concluye que la interpretación de Wright es «más ingeniosa que convincente». ^{[ 9 ]}

Quentin Quesnell ve en este relato "... una reprimenda y un rechazo a los malhechores". ^{[ 10 ]} Quesnell señala que si la declaración de Jesús se interpretara como un respaldo a la acción de la viuda, no contiene ninguno de los comentarios habituales, como "Ve y haz tú lo mismo".

El relato de la ofrenda de la viuda es seguido por: «Cuando Jesús salía del templo, uno de sus discípulos le dijo: “¡Maestro, mira qué piedras y qué edificios!” Jesús le respondió: “¿Ves estos grandes edificios? No quedará piedra sobre piedra que no sea derribada”». ^{[ 11 ]}

Wright señala la ironía de que, como el Templo fue destruido en el año 70, el regalo de la viuda no solo fue desacertado, sino que fue en vano. ^{[ 7 ]}

Justus Knecht ofrece una lección moral común a partir de las migajas de la viuda:

Buenas intenciones. De las palabras de nuestro Señor, pronunciadas en alabanza de la pobre viuda, aprendemos que en nuestras buenas obras todo depende de la intención. La viuda había dado más que todos los ricos, pues se desprendió de toda su fortuna. Su intención era dar todo lo que tenía a Dios. Este fue un acto de amor y sacrificio perfectos. ^{[ 12 ]}

En tiempos de Jesús en Judea, la pequeña moneda de cobre se llamaba leptón ; no existía ninguna moneda con el nombre inglés "mite" en ese entonces. Sin embargo, sí existía un mite en la época de la creación de la Biblia del Rey Jacobo , como de hecho había existido en la época de la primera traducción moderna al inglés del Nuevo Testamento por William Tyndale en 1525. La denominación era bien conocida en los Países Bajos meridionales. Tanto el duque de Brabante como el conde de Flandes las emitieron y a veces fueron imitadas en el norte. El poeta inglés Geoffrey Chaucer hace referencia al myte en su poema inacabado Anelida y Arcite (c. 1370). ^{[ 13 ]} Originalmente, el mijt de Brabante ( maille en francés) era 1/76 stuiver , el mijt flamenco 1/48 stuiver. Cuando las dos áreas se unieron bajo los duques de Borgoña y más tarde bajo los Habsburgo, el valor del mijt se fijó en 1/32 stuiver. Más importante aún, eran las monedas de cobre más pequeñas. En 1611, ya no se acuñaban, pero seguían en circulación.

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