Liexian Zhuan

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El Liexian Zhuan , a veces traducido como Biografías de los Inmortales , es la hagiografía china más antigua que se conserva sobre los xian taoístas ("trascendentes, inmortales, santos, alquimistas"). El texto, que recopila las historias de vida de unos 70 xian mitológicos e históricos , se atribuyó tradicionalmente al editor y bibliotecario imperial Liu Xiang (77-8 a. C.), de la dinastía Han Occidental , pero la evidencia interna lo data del siglo II d. C., durante el período Han Oriental . El Liexian Zhuan se convirtió en un modelo para autores posteriores, como el Shenxian zhuan ("Biografías de los Inmortales Divinos") de Ge Hong , del siglo IV d. C.

Liexian Zhuan combina tres palabras:

• liè (列, "rank; array; order; line up; list")
• xiān (仙, "ser trascendente; ser celestial; 'inmortal'")
• zhuàn (傳, "tradición; biografía; comentario sobre un clásico (por ejemplo, Zuozhuan )" (—cf. chuàn (傳, "transmitir; pasar; transmitir; difundir")

El término compuesto lièzhuàn (列傳, lit. «vidas ordenadas») es un término del chino clásico que significa «biografías [no imperiales]». El Liexian Zhuan sigue el formato biográfico liezhuan de la historiografía tradicional china , establecido por Sima Qian en su Shiji ( Registros del Gran Historiador ) alrededor del año 94 a. C. Muchos textos posteriores adoptaron el formato liezhuan , por ejemplo, el Shenxian zhuan taoísta y el Gaoseng zhuan budista (Memorias de Monjes Eminentes). ^{[ 1 ]}

No existe una traducción estándar de Liexian Zhuan , y entre las traducciones se incluyen:

• Una galería de inmortales chinos ^{[ 2 ]}
• Biografías de los muchos inmortales ^{[ 3 ]}
• Biografías de genios ilustres ^{[ 4 ]}
• Colecciones de biografías de los inmortales ^{[ 5 ]}
• Biografías de inmortales ^{[ 6 ]}
• Vidas dispuestas de trascendentes ^{[ 7 ]}
• Biografías de los Inmortales ^{[ 8 ]}
• Biografías de inmortales ejemplares ^{[ 9 ]}
• Biografías de inmortales ^{[ 10 ] [ 11 ]}
• Tradiciones Dispuestas de Trascendentes ^{[ 12 ]}
• Tradiciones de trascendentes ejemplares ^{[ 13 ]}
• Biografía de las Deidades Inmortales ^{[ 14 ]}
• Vidas de los Inmortales ^{[ 15 ]}

La dificultad de traducir este título queda demostrada por las tres versiones de Campany. Nótese el cambio moderno a traducir xian como « trascendente » en lugar de « inmortal »; los textos taoístas describen a xian como poseedor de una «longevidad» o «vida larga» extraordinaria, pero no de una «inmortalidad» eterna como se entiende en las religiones occidentales. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

La atribución tradicional del Liexian Zhuan al erudito de la dinastía Han Occidental, Liu Xiang, se considera dudosa, y los estudiosos modernos generalmente creen que fue compilado durante la dinastía Han Oriental (25-220 d. C.). ^{[ 18 ]} Hay dos tipos de evidencia de que Liu no fue el compilador.

En primer lugar, el Liexian Zhuan no figuraba en la bibliografía imperial del Libro de Han Yiwenzhi ("Tratado sobre literatura") de Ban Gu , del año 111 d. C. , y el Libro de Sui del año 636 fue la primera historia dinástica oficial en registrarlo bibliográficamente. Sin embargo, el Yiwenzhi sí enumera muchas obras escritas y compiladas por Liu Xiang, incluidas dos con títulos similares: Lienǚ Zhuan (列女傳, Biografías de mujeres ejemplares) y Lieshi zhuan (列士傳, Biografías de funcionarios ejemplares ).

En segundo lugar, algunas secciones del Liexian Zhuan hacen referencia a eventos posteriores a la muerte de Liu Xiang en el año 8 o 6 a. C. Libros históricos de la dinastía Han Oriental que datan de principios del siglo II d. C. citan una versión (o versiones) de la hagiografía. La evidencia interna muestra que algunas secciones del texto se añadieron en el siglo II y que posteriormente se realizaron ediciones. ^{[ 18 ]} La hagiografía contiene algunas frases que datan de la dinastía Jin (266-420) , pero sigue siendo la colección más antigua de hagiografía taoísta que se conserva. ^{[ 11 ]}

La atribución del Liexian zhuan a Liu Xiang ocurrió relativamente pronto y fue aceptada por el erudito taoísta de Jin Oriental Ge Hong . ^{[ 18 ]} El Baopuzi de Ge, c. 330, describe cómo Liu redactó su Liexian Zhuan en un contexto que explicaba que la razón por la que Liu no pudo producir un elixir de oro alquímico utilizando el método privado de Liu An fue porque ningún maestro le había transmitido las explicaciones orales necesarias.

En cuanto a su compilación (撰) de Liexian zhuan , revisó y extrajo (自刪…出) pasajes del libro del grande de Qin Ruan Cang阮倉, y en algunos casos [agregó] cosas que había visto personalmente (或所親見), y sólo así (然後) llegó a registrarlo (記). No es una invención injustificada ([o "ficción"]非妄言也). ^{[ 19 ]}

Ge Hong utiliza ranhou (然後, "solo así") para enfatizar que la veracidad de las biografías del Liexian Zhuan no se ve afectada por el fracaso de Liu Xiang en la alquimia waidan , lo que indica que las historias recopiladas son fiables porque él no pudo haberlas inventado. ^{[ 20 ]} La evidencia interna sugiere que Liu compiló el Liexian zhuan en los últimos años de su vida. Aunque su autoría es discutida y el texto está fechado después del siglo I a. C., "eruditos recientes han argumentado convincentemente" a favor de la atribución tradicional. ^{[ 21 ]} Concluye que la atribución a Liu Xiang "no es del todo increíble, pero el texto que tenemos hoy contiene adiciones posteriores y también ha omitido algunos pasajes". ^{[ 22 ]}

Dado que Liu Xiang era un confucianista ortodoxo y no un taoísta, su descripción de las vidas de los trascendentes en el Liexian Zhuan representa el conocimiento de la cultura Han en general, más que el de una comunidad religiosa específica. En generaciones posteriores, su hagiografía se hizo ampliamente conocida como fuente de alusiones literarias entre los chinos cultos de épocas posteriores. ^{[ 18 ]}

Desde una perspectiva más amplia, la cuestión de la autoría de Liu Xiang «es irrelevante», porque el texto recibido no es el original. El Liexian Zhuan se transmitió en diversas copias manuscritas durante diez siglos, hasta que el Canon Daoísta de la dinastía Song de 1019 incorporó una edición estándar. ^{[ 23 ]}

El Liexian Zhuan existe en muchas versiones, a veces disímiles. Por ejemplo, el texto original probablemente contenía 72 hagiografías, mientras que la versión estándar tiene 70 y otras 71. La enciclopedia taoísta Yunji Qiqian, de alrededor de 1029, incluye 48 hagiografías. ^{[ 21 ]}

Dos enciclopedias chinas leishu de la dinastía Tang , la Yiwen Leiju de 624 y la Taiping Yulan de 983 , citan extensamente el Liexian Zhuan . ^{[ 11 ]} El análisis de las citas del Liexian zhuan conservadas en estas y otras fuentes antiguas muestra que algunas partes del texto original se han perdido en todas las versiones supervivientes. ^{[ 18 ]}

La versión más antigua que se conserva del Liexian Zhuan es del Zhengtong daozang (正統道藏, "Canon taoísta de la era Zhengtong , 1436-1450") de la dinastía Ming de 1445. Se publicaron varias otras ediciones del texto durante las dinastías Ming y Qing , incluidas dos versiones jiàozhèng (校正, "corregidas; rectificadas"). ^{[ 24 ]}

Liexian Zhuan es también el título de otra colección de la dinastía Yuan (1206-1368) de 55 biografías de xian , incluyendo la popular Ocho Inmortales , con ilustraciones grabadas en madera . ^{[ 25 ]}

El actual Liexian Zhuan , texto canónico taoísta dividido en dos capítulos, comprende unas 70 hagiografías de seres trascendentes, redactadas con brevedad. ^{[ 22 ]} En muchos casos, el Liexian Zhuan es la única fuente antigua que hace referencia a un ser trascendente en particular. ^{[ 26 ]} La colección no ofrece una biografía completa, sino solo algunas anécdotas informativas sobre cada persona. Las entradas más breves tienen menos de 200 caracteres. ^{[ 18 ]}

Empleando la disposición biográfica tradicional liezhuan ("vidas dispuestas"), el Liexian Zhuan organiza sus hagiografías taoístas en orden cronológico aproximado, comenzando con la figura mitológica Chisongzi , quien fue Maestro de la Lluvia para el héroe cultural Shennong (fechado míticamente en el siglo XXVIII a. C.), y terminando con el herbolario y fangshi de la dinastía Han Occidental, Xuan Su (玄俗). Incluyen individuos "de todos los rangos y posiciones, desde seres puramente míticos hasta ermitaños, héroes y hombres y mujeres del pueblo". ^{[ 27 ]} La colección incluye personajes míticos (por ejemplo, el Emperador Amarillo y Pengzu, quienes supuestamente vivieron más de 800 años), taoístas famosos ( Laozi y Yinxi, el Guardián del Paso) y figuras históricas ( Anqi Sheng, quien instruyó a Qin Shi Huang (r. 247-220 a. C.) y Dongfang Shuo, el bufón de la corte del Emperador Wu de Han (r. 141-87 a. C.)). ^{[ 28 ]}

El formato estándar para las entradas de Liexian zhuan consiste en dar el nombre del sujeto, a veces su nombre de estilo , generalmente su lugar de origen (o la fórmula «Nadie sabe de dónde vino»), y a menudo el período en el que supuestamente vivió. En algún momento después de la década de 330, el texto se complementó con conjuntos de zàn laudatorios (贊, « encomia ») que son himnos rimados que alaban al xian registrado . ^{[ 29 ]} Algunas ediciones incluyen un antiguo prefacio, de autoría y fecha inciertas, que no está incluido en la edición canónica taoísta. ^{[ 24 ]}

Dos ejemplos de hagiografías ilustran algunos temas comunes en el Liexian Zhuan . Primero, muchas historias se centran en las técnicas sobrenaturales de los trascendentes y cómo las adquirieron. ^{[ 21 ]} Mashi Huang (馬師皇) fue un legendario veterinario equino durante el reinado del Emperador Amarillo .

...un médico de caballos en tiempos del Emperador Amarillo. Conocía los síntomas vitales de la constitución de un caballo, y al recibir su tratamiento el animal sanaba de inmediato. Una vez, un dragón voló hacia él con las orejas caídas y las fauces abiertas. Huang se dijo a sí mismo: "Este dragón está enfermo y sabe que puedo curarlo". Entonces le practicó acupuntura en la boca, justo debajo del labio superior, y le dio una decocción de hierbas dulces para que la tragara, lo que le hizo recuperarse. Después, cada vez que el dragón enfermaba, salía de su guarida acuática y se presentaba para recibir tratamiento. Una mañana, el dragón cargó a Huang sobre su lomo y se lo llevó ^{[ 30 ].}

En segundo lugar, las hagiografías a menudo representan didácticamente a los xian usando sus poderes trascendentales para ayudar a los pobres e indefensos. ^{[ 11 ]} Chang Rong (昌容) pudo mantener la apariencia de una mujer joven durante dos siglos comiendo solo raíces de Rubus crataegifolius (frambuesa coreana):

Chang Rong era una seguidora del Dao del Monte Chang (Changshan常山; es decir, Hengshan , Shanxi ). Se hacía llamar hija del Rey de Yin (Yinwang nǚ殷王女) y comía raíces de rubus ( penglei蓬虆). Iba y venía, ascendiendo y descendiendo. La gente la vio durante unos doscientos años, pero siempre aparentaba unos veinte. Cuando conseguía hierba púrpura, la vendía a tintoreros y repartía las ganancias entre viudas y huérfanos. Así fue durante generaciones. Miles de personas acudían a hacer ofrendas en su santuario. ^{[ 31 ]}

Los investigadores han encontrado evidencia de efectos antiinflamatorios de los extractos de raíz de R. crataegifolius . ^{[ 32 ]}

En tercer lugar, al igual que la "decocción de hierbas dulces" y las "raíces de rubus" mencionadas anteriormente, aproximadamente la mitad de los seres trascendentes descritos en el Liexian Zhuan poseían poderes que, en última instancia, provenían de drogas. Por ejemplo, después de que el Maestro Redpine tomara una droga llamada shuiyu (水玉, "jade líquido") que designaba cristales de cuarzo en solución, ^{[ 33 ]} se transformó por fuego y ascendió al Monte Kunlun, donde vivió con la Reina Madre del Oeste . El texto menciona numerosas drogas herbales y minerales, incluyendo piñones , resina de pino , raíz de China , hongos , angélica china , polvo de cinabrio y mica . ^{[ 34 ]}

No existen traducciones completas al inglés del texto análogas a la edición crítica francesa y traducción anotada Le Lie-sien tchouan de Kaltenmark . ^{[ 35 ] [ 28 ]} Giles tradujo ocho entradas del Liexian Zhuan ,. ^{[ 2 ]} y la traducción anotada de Campany del Shenxian Zhuan cita frecuentemente el Liexian Zhuan . ^{[ 12 ]}

• Campany, Robert Ford (1996). Escritura extraña: relatos anómalos en la China altomedieval . Albany, NY : SUNY Press . ISBN 9780791426593.
• Campany, Robert Ford (2002). Vivir tanto como el cielo y la tierra: Tradiciones de Ge Hong sobre los trascendentes divinos . Contribución de Hong Ge. University of California Press . ISBN 9780520230347.
• Campany, Robert Ford (2009). Making Transcendents: Ascetics and Social Memory in Early Medieval China . University of Hawai'i Press . ISBN 9780824833336.
• Giles, Lionel (1979) [1948]. Una galería de inmortales chinos . Londres / Nueva York: John Murray / AMS Press (reimpresión). ISBN 0-404-14478-0.
• Kohn, Livia, ed. (1989). Meditación taoísta y técnicas de longevidad . Centro de Estudios Chinos de la Universidad de Michigan. ISBN 9780892640850.
• Pas, Julián; Leung, Man Kam (1998). Diccionario histórico del taoísmo . Prensa de espantapájaros . ISBN 9780810833692.
• Penny, Benjamin (2008). « Liexian zhuan列仙傳Biografías de Inmortales Ejemplares». En Fabrizio Pregadio (ed.). La Enciclopedia del Taoísmo . Dos volúmenes. Routledge. pp. 653–654 . ISBN  9780700712007.
• Alquimia, medicina y religión en la China del año 320 d. C.: El Nei Pien de Ko HungTraducido por James R. Ware. MIT Press . 1966. ISBN 9780262230223.
• Wu, Lu-Ch'iang y Davis, Tenney L. (1934). "Ko Hung (Pao P'u Tzu), alquimista chino del siglo IV", Journal of Chemical Education , págs.  517–20.

Notas a pie de página

• Kohn, Livia. (1998). Dios del Dao, Señor Lao en la historia y el mito , Centro de Estudios Chinos, Universidad de Michigan.

• Texto completo de Liexian Zhuan en el Chinese Text Project (en chino)