Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Di indigestas

En latín clásico , el epíteto Indiges , en singular, se aplica a Sol ( Sol Indiges ) y a Júpiter de Lavinio , posteriormente identificado con Eneas . Una teoría sostiene que sig...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

En latín clásico , el epíteto Indiges , en singular, se aplica a Sol ( Sol Indiges ) y a Júpiter de Lavinio , posteriormente identificado con Eneas . Una teoría sostiene que significa «el que habla en el interior» y que proviene de antes del reconocimiento de las personas divinas. Otra, que el Oxford Classical Dictionary considera más probable, es que signifique « invocado » en el sentido de «señalar», como en la palabra relacionada indigitamenta .

En la literatura augustea , los di indigites suelen asociarse con los di patrii y aparecen en listas de divinidades locales (es decir, divinidades propias de un lugar). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Servio señaló que Praeneste tenía sus propios indigites . [ 4 ] : 7.678

Las evidencias relativas a los di indigites son escasas fuera de Roma y Lavinium , pero una inscripción fragmentaria de Aletrium (la actual Alatri , al norte de Frosinone ) registra ofrendas a los di Indicites, entre las que se incluyen Fucinus , un dios local de los lagos; Summanus , un dios del rayo nocturno; Fiscellus, desconocido por lo demás, pero quizás un dios local de las montañas; y los Tempestates , deidades del clima. Esta inscripción se ha interpretado como una lista de deidades locales o de la naturaleza a las que los pastores trashumantes debían hacer ofrendas propiciatorias. [ 5 ] [ 6 ]

Los indigestos de Wissowa

En la terminología de Georg Wissowa , los di indigetes o indigites eran deidades romanas que no habían sido adoptadas de otras religiones, a diferencia de los di novensides . Wissowa consideraba así a los indigetes como «dioses indígenas» y a los novensides como «dioses recién llegados». Sin embargo, el uso antiguo no trata ambos términos como una dicotomía, ni mantiene una distinción clara entre indigetes y novensides . [ 7 ] La interpretación de Wissowa ya no es ampliamente aceptada y su significado sigue siendo incierto.

Wissowa enumeró 33 di indigetes , incluyendo dos colectivos en plural, los Lares de la finca y los Lemures de los muertos. [ 8 ] Sin embargo, cualquier lista de indigetes es conjetural; Raimo Anttila señala que «no conocemos la lista de los di indigetes ». [ 9 ] 

Fuentes antiguas

Carl Koch compiló una lista de autores e inscripciones latinas usando la frase di indigetes o Indiges : [ 10 ] : 80–83

  • Tito Livio , 1.2.6, sobre el final de la vida mortal de Eneas en el río Numicus y su identificación o asimilación con Iovem Indigetem en ese lugar.
  • Livio, 8.9.6, la fórmula de la devotio de Decio Mus
  • CIL I Elog. Yo de Pompeya : ... apellatusque est Indige(n)s Pater et in deorum numero relatus .
  • Virgilio , Eneida 12.794, como epíteto de Eneas
  • Plinio , Historia Natural 3.56, como epíteto de Sol
  • CIL 10.5779 de Sora , Iovi Airsii Dis Indigetibus cum aedicl(a) et base [et ae]di? y porticu .
  • Virgilio, Georgics 1.498, Dii patrii Indigetes et Romule Vestaque Mater... .
  • Ovidio , Metamporphoses 15.862, ...  di Indigetes genitorque Quirine  ..., en la invocación que concluye el poema.
  • Silius Italicus , Punica 9.278, Di Indigetes Faunusque satorque Quirinus ; también 10.435 y sigs.
  • Lucano , en Farsalia 1.556, menciona a los di indigetes junto con los Lares .
  • Claudiano , Bellum Gildonicum 1.131
  • Macrobio , Ad Somnium Scipionis 1.9
  • Símaco , Relación 3.10

Beca sobre los di indigentes

C. Koch, A. Grenier, HJ Rose, Hendrik Wagenvoort , E. Vetter, K. Latte, G. Radke, R. Schilling y, más recientemente, R. Anttila han contribuido a la investigación sobre el significado de la palabra Indiges y sobre la naturaleza original de los di indigetes .

Koch

El análisis de Carl Koch [ 10 ] es particularmente completo y se centra principalmente en la cuestión de Sol Indiges : Koch ha argumentado que Sol Indiges es el dios al que se dedica el Agonium del 11 de diciembre  . [ a ] Koch también señala que la festividad del  11 de diciembre se corresponde con la Matralia del  11 de junio, dedicada a Mater Matuta, considerada la diosa del amanecer y, en el ritual, la tía del sol, que es hijo de la noche. Koch fue el primero en plantear la hipótesis de Sol Indiges como el antepasado ( Stammvater ) de la nación romana. [ b ]

Grenier

Albert Grenier contribuyó con un artículo [ 13 ] en el que amplía los resultados obtenidos por Koch y presta más atención a la naturaleza original de los di Indigetes . Reconoce que Hendrik Wagenvoort llegó a conclusiones similares . [ 14 ]

Como hizo Koch, Grenier [ 13 ] cita la fórmula del juramento de lealtad a M. Livius Drusus en 91  a. C. por un jefe latino, conservada por Diodorus Siculus , [ 15 ] en la que se mencionan, después de Iuppiter Capitolinus, Vesta y Mars Pater, Helios genarchees y euergetin zooin te kai phytoon Geen (' la madre Tierra que beneficia a los animales y las plantas). '). Grenier piensa que Sol Indiges y la Buena Madre Tierra (a quien interpreta como la Mater Matuta de la Matralia ) [ c ] serían los di Indigetes de la devotio de Decius Mus .

A continuación, analiza los demás testimonios relacionados con el culto de los di indigetes que se encuentran en Dionisio de Halicarnaso . [ 17 ]

La primera es la inscripción en el monumento en el Numicus , que se creía dedicado a Eneas Júpiter Indiges, que dice: "Del Dios Padre Ctonio que gobierna el flujo del Numicius". Grenier [ 13 ] observa que la inscripción no menciona a Eneas, y de hecho es solo un pequeño santuario del dios del río. En esta misma región, Plinio (véase la sección anterior) menciona un Sol Indiges, y Dionisio describe un monumento llamado el Santuario del Sol en su tiempo, compuesto por dos altares en una línea este-oeste junto a un pantano: Se creía que había sido erigido por Eneas como muestra de agradecimiento por el milagro del manantial. [ 17 ] : I 55 Con base en esta evidencia, Grenier concluye que Sol Indiges está conectado con Lavinium y con el culto de los Penates publici de Roma. Este hecho es apoyado por Varrón : Lavinium ibi dii penates nostri . [ 18 ] : V 144 Esta identificación se ve respaldada además por la tradición de que los nuevos cónsules, al asumir el cargo, sacrificaban en este santuario del Sol a Júpiter Indiges y por el hecho de que las fórmulas de los juramentos nunca mencionan a los di indigetes junto con Júpiter . [ d ]

Grenier concluye a partir de tales evidencias que los Penates estaban incluidos dentro de los indigetes . [ e ] Los Penates públicos romanos eran representados como dos jóvenes o muchachos, similares a los Dioscuros , e identificados como dioses traídos por Eneas de Troya, [ 17 ] : I 64–65 ya que la verdadera identidad de los Indigetes era secreta para evitar la exageración. [ 21 ] [ f ]

Grenier considera que la identificación con Eneas y Rómulo es un desarrollo posterior, y piensa que los indigetes originales eran dioses naturalistas: fuerzas como el sol, la tierra y las aguas, que hacen crecer el trigo y a los niños. Finalmente, concluye que deberían haber sido los turba deorum de los indigitamenta, que expresaban la naturaleza animista de la religión romana más antigua. [ g ]

Latte

Kurt Latte [ 23 ] ha apoyado la tesis de Carl Koch de que los conceptos religiosos romanos más antiguos se basaban en las fuerzas naturales del sol, la luna y las aguas. Cita y reproduce las invocaciones a la diosa de la Luna al comienzo de cada mes por el pontífice menor , quien repetía cinco o siete veces la invocación: " Dies te quinque calo Iuno Covella " o cuando las Nonae estaban en el séptimo día: " Septem dies te calo Iuno Covella ". [ 18 ] : VI 27 La invocación al dios del Tíber durante la sequía de verano: " Adesto Tiberine, cum tuis undis ". Latte supone que estas invocaciones se justificaban por una fe en el poder mágico de las palabras. El Pater Indiges es atestiguado por Solino (II 15) como referido a Eneas después de su desaparición en el Numicio; Dionisio [ 17 ] también hace referencia al Numicio. Latte opina que debe tratarse del mismo culto y que la cuestión radica en si, en tiempos de Augusto, el Pater Indiges original se transformó en el Iuppiter Indiges . Si bien el texto de Dionisio podría sugerir que esta última interpretación es la correcta, Latte considera que el material es insuficiente para llegar a una conclusión.

La otra aparición de indiges en singular es la de Sol Indiges, del cual se conocen dos festivales, así como la ubicación de su culto en el Quirinal (de los Fasti) [ 24 ] uno de los cuales es el "[ag]ON IND[igeti]". [ 25 ] Latte argumenta que la fecha de este último festival no corresponde con el curso anual del sol, sino que podría ser el día en que se debe completar la siembra, citando a Columela, [ 26 ] por lo que el sacrificio debería referirse al poder del sol sobre la vegetación.

Latte concluye que, al reunir todos los elementos anteriores, podría argumentarse que indiges podría remontarse a una representación en la que el hombre pide al dios que garantice la seguridad de su siembra. Así como Numicus tiene su paralelo con Tiber , Sol tiene el suyo en la diosa de la Luna. La fe ingenua en la influencia de los cuerpos celestes tiene innumerables paralelismos, incluso en Atenas. [ 27 ]

Latte continúa diciendo que aparte de estos dos, solo hay instancias en plural que ya no se entendían en tiempos de Varrón. [ 28 ] [ 29 ] [ 4 ] : VII 678; XII 794 Los poetas de la época augustea no tenían una idea clara de su significado original, teniendo solo una vaga idea de que indiges era un arcaísmo que tenía un fuerte sabor romano antiguo al invocar a los dioses.

Latte refuta la afirmación de Wissowa de que fuera un concepto central en la teología romana, también por su irrelevancia en el calendario romano, que refleja el documento religioso histórico más antiguo conocido. La inscripción de Sora, que data del 4 a.  C., podría ser un resultado de la restauración augustea y no una prueba de un Iuppiter indiges original . Otra inscripción de Ardea menciona novem deivo [ 30 ] [ 31 ] y el contexto claramente no permite la interpretación de una importación reciente , lo que desmiente la suposición de Wissowa.

Latte también ha investigado la etimología de la palabra indiges . Recuerda el intento de Krestchmer [ 32 ] de explicarla con digitus (dedo), lo cual es problemático. En Roma, no se usaban los dedos al invocar a los dioses, y en la salida común original del singular antiguo. [ 33 ] La conexión más antigua con ag-ye , aio por Corssen se basa en indigitare (frecuentativo como agitare para agere ). Sin embargo, discusiones más recientes han puesto en duda esta interpretación, ya que tales formaciones generalmente se encuentran solo para temas verbales monosilábicos que muestran un cambio vocálico con un preverbal, como comes , superstes , trames , que aio excluye; además, tienen un significado activo en latín. Además, la hipótesis de una formación retrógrada a partir de indigitare presenta dificultades tanto lingüísticas como semánticas: la construcción con agere, que significa "hacerse presente", implica una formación imposible a partir de un cambio consonántico y la semántica de esta traducción es altamente improbable para la antigüedad.

Otra observación relevante de Latte se refiere a la creencia en la eficacia de los apelativos divinos, que a veces son los mismos para diferentes dioses como Heries Iunonis y Heres Martea . [ 34 ] [ 35 ] Las tablillas de Iguvine mencionan un ahtu iuvio y un ahtu marti, interpretados como Actui Iovio y Actui Martio, a los que se ofrecen sacrificios. [ 36 ] Latte señala que aquí, la ofrenda se hace al concepto abstracto de la virtud o poder del dios, y no al dios mismo. Otros dioses tenían entidades especiales que representaban su poder como en Roma, incluyendo Salacia Neptuni y Lua Saturni .

Latte finalmente rechaza la interpretación de indigetes divi para el término griego daimones que se encuentra en la traducción de Macrobio [ 37 ] de la obra Opera 121 de Hesíodo , considerándola influenciada por especulaciones tardías. La conexión del culto gentilicio del sol de los Aurelii con el de Sol Indiges es imposible de probar.

Antila

Más recientemente, el glotólogo Raimo Anttila ha realizado nuevos intentos de investigar el significado original de la palabra indiges en su libro sobre la raíz protoindoeuropea *ag. [ 38 ]

Anttila opina que todos los dilemas etimológicos y formales mencionados por Latte podrían superarse si se interpreta que la base de la palabra indiges es el verbo ago en el sentido de impulsar, conducir, conducir desde dentro ( *endo agentes ), en lugar del verbo aio (yo digo). La acción de los dioses sería la de conducir al hombre del mismo modo que el hombre conduce al ganado, por ejemplo, también en el sacrificio (agonium, etimología ya citada por Ovidio en sus Fastos I 319 y ss.).

Anttila basa su análisis en los resultados de Latte, Radke, [ 39 ] :  25–35 Schilling, [ 40 ] y Ancellotti y Cerri. [ 41 ] Coincide con la opinión de Schilling de que el concepto sufrió cambios y su significado original debe mantenerse distinto de su historia posterior. Anttila comienza considerando la coincidencia de Indiges con un Agonium el 11 de diciembre y su concurrencia con el festival de Mater Matuta el 11 de junio. Piensa que hay evidencia suficiente para decir que tiene que ver con un culto solar centrado en Lavinium, que conecta el sol con el agua y la tierra. Sol Indiges es Pater Indiges , divus pater, es decir, Iuppiter Indiges , el poder divino supremo, el que hace que la naturaleza produzca alimento. Esta acción impulsora parece cercana a Aja Ekapad y Savitr como términos variantes para el sol en conexión con otros fenómenos naturales. [ h ]

Un matiz similar se encuentra en Indra como Samaja reuniendo botín, el aspecto guerrero de la economía. Es notable que AGON IND repita la misma raíz *ag. La evidencia cursiva de poder sacrificial y divino bajo *ag es abundante. Las divinidades umbras de acción, ahtu , dativo singular (de *ag-t-eu) son parte de las acciones sacrificiales de Júpiter y Marte, mientras que con Cerfe, la acción de crecimiento (genitivo singular de *ker-so-) se asigna a los otros dioses, por ejemplo Cerfus Martius 'el principio de crecimiento vegetativo en la esfera de Marte' [ 41 ] :  188, 192 [ 42 ] el equivalente de Ares Aphneios en Arcadia. El dios de la creación Brahman es llamado ajana , es decir conductor, instigador. Es un concepto religioso humano general que los hombres conducen a los animales y Dios conduce a los hombres. Dado que Indiges como conductor tiene sentido, de esto también se derivaría el significado de indigitare , indigitamenta . Llevar a cabo una acción ritual resulta en conducir, aquí agere y agonalis .

Sobre la base de este panorama general, Anttila intenta llegar a una conclusión más precisa y superar las dificultades formales restantes. Argumenta que mantener la antigua interpretación de indiges como 'el llamador (hacia adelante)' e interpretar el incierto dativo plural consonántico umbro acetus 'a los llamadores hacia adelante' como hacen Ancellotti y Cerri [ 41 ] es dudoso y la etimología estaría mejor representada por un *ag- impulso que por un *ag-ye say, ya que la supuesta raíz *kei/*ki también es una raíz de movimiento y no una raíz de llamada. [ i ] Radke [ 39 ] también ha propuesto la posibilidad de *en-dhigh-et- grado 0 como en figulus (de la raíz IE DHEIG) como un nomen agentis que significa 'formando, dando forma, generando desde dentro', cercano a impulsando.

Para respaldar su análisis, Anttila cita un término médico indigo/indigere que significa impulsar fluidos corporales, que no está atestiguado en textos antiguos. Un tumor duro (escirosis) ' fit ex glutinoso et spisso humore quod confluendo ita membris indigitur ut insitus locis ubi considerit unum esse videatur ' : [ 43 ] el tumor se forma por humores que se acumulan en un lugar determinado empujando las extremidades desde el interior, de modo que parece una sola cosa con la extremidad donde se asientan. Así, los tumores se empujan como tubérculos y plantas. Aunque la evidencia lexicográfica es endeble, Anttila cree que es importante, debido a la estrecha relación entre medicina y religión. Indiges, indigere sugeriría algo que sale y produce un resultado final (empujar hacia un estado). Empujar hacia adentro resulta en que algo salga. La riqueza de las deidades de la naturaleza o sus epítetos (ahtu) propicia el resultado beneficioso de la vida/alimento. El coordinador sería Iuppiter Indiges , el Impulsor correspondiente a Zeus Ageetoor en Esparta.

Finalmente, Anttila considera la peor dificultad formal restante, la del sufijo -et- y su vocal que no asciende en indigetes, como señaló Radke. [ 39 ] : 151  Formaciones similares son merges/mergitis (gavilla), ales/alitis (alado), mansues/mansuetis (domesticado), seges/segetis (campo de maíz, cosecha, producto), dos de las cuales pertenecen al dominio del crecimiento y la siega; Anttila piensa que en el lenguaje religioso arcaico, a menudo se conservan formas peculiares. Indigitare evocando dioses sería conducirlos para nuestras necesidades y Sol Indiges sería la fuerza que impulsa toda la naturaleza, particularmente el alimento. Radke, [ 39 ] y Ancellotti y Cerri, [ 41 ] interpretan la forma -t- como una especie de participio activo o sustantivo agente y esta sería la única posibilidad. Latte también sirve de trasfondo para los estudios sobre la atracción general hacia las fuerzas naturales en la religión romana, por ejemplo, la invocación de la diosa de la Luna y otros ejemplos.

Hallazgos arqueológicos

En 1958, se descubrió en Lavinium una inscripción que data del  siglo III  a. C., que dice Lare Aineia. En 1971, también se descubrió un templo construido sobre un cenotafio principesco en el estilo oriental del  siglo VII  a. C. , probablemente en el sitio de un heroon descrito por Dionisio de Halicarnaso . [ 17 ] : I, 64, 5 [ 44 ] [ j ] Esto apoyaría una antigua asimilación de Eneas a Indiges Pater .

Véase también

Notas a pie de página

  1. ↑ Este argumento se basa en el fragmento de los fastos descubiertos en Ostia en 1921, que dice [...] ag]ON IND[igeti ...] [ 11 ] y en Johannes Lydus de Mensibus IV 155: ...  Agonalia daphneephorooi kai genarcheeei Heliooi  ... : Agonalia para el portador de laurel y antepasado primigenio Sol, que Lydus compara con una costumbre similar en Atenas que terminaba con el porte de laurel. Sol Indiges tenía dos festivales, el otro ocurría el 9 de agosto, en el Quirinal .
  2. ↑ Rose (1937) rechazó la interpretación de Koch de los di Indigetes como los ancestros primordiales ( Stammvatern ) de la nación romana con el argumento de que la fórmula de Diodoro no es un original romano, sino que está enmarcada según la moda griega y parece reflejar un original griego. [ 12 ]
  3. ↑ Grenier [ 13 ] cita a Vendryes (1939) [ 16 ] para apoyar esta interpretación contra la de Mater matuta como la diosa del amanecer. La raíz de Matuta que ha dado matutinus , tiempo de la mañana, significaría originalmente maturus , maduro como tiempo favorable o momento adecuado para el nacimiento, de ahí por extensión su significado de mañana como el momento más favorable del día.
  4. ↑ Por ejemplo, en la Tabla de Bantia se lee: " Iuranto per Iovem deosque Penates ". [ 19 ]
  5. ↑ El hecho de que en tiempos imperiales las fórmulas de los juramentos sustituyeran el nombre del príncipe por la mención de los Penates apunta al origen del culto al genio del emperador en el de los Penates publici . [ 20 ] : parte II, cap. 3; It. tr. p. 313
  6. ^ ... Romani celatum esse voluerunt in cuius dei tutela urbs Roma sit et iure pontificum cautum est ne suis nominibus dii romani appellarentur ne exaugurari possint. [ 4 ] : II 351
  7. ↑ Un punto relevante en la discusión de las fuentes que Grenier ha pasado por alto es el hecho de que la inscripción citada en griego por Dionisio, [ 17 ] : I 64–end Patros Theoy Chthonioy  ... , debe traducirse al latín Dei Patrii Indigetis . [ 17 ] : I 64 n.  164 Para una correspondencia, véase la interpretación griega de Tages como Hermes Chthonios . [ 22 ] [ 17 ] : I 64 n.  146
  8. ↑ Dumézil ya había citado a Savitr como un paralelo de Ceres . [ 20 ] : parte II cap. 5; It. tr. p. 329
  9. ↑ En este punto, compárese con el análisis de Dumézil sobre la etimología de la diosa Ceres y de Cerus Manus, el buen creador (que se encuentra en el Festi epitome de Pablo, pág. 249, L 2nd), quizás una indiged de Ianus. [ 20 ] : parte II, cap. 5; It. tr. pág. 329
  10. ↑ Esto indica que la saga latina de Eneas debió haberse difundido y desarrollado entre los siglos VI y V, probablemente alrededor de los santuarios de Lavinium y concomitantemente con las primeras versiones griegas de la llegada de Eneas a Italia, Helánico en Dionisio. [ 17 ] : I 48 [ 45 ]

Referencias

  1. ↑ Virgilio . Geórgicas . 1.498  y ss.
  2. ↑ Ovidio . Metamorfosis . 15.861–867.
  3. ↑ Gordon, Richard (2003). "Inscripciones romanas 1995–2000". Journal of Roman Studies . 93 : 266. doi : 10.2307/3184644 . JSTOR 3184644 . S2CID 162894564 .  
  4. ^ Servio Honorato , Mauro . Nota sobre la Eneida.
  5. ↑ Gordon, R. (2003). "Inscripciones romanas 1995–2000". Journal of Roman Studies . 93 . pp. 266–267 y nota 348. doi : 10.2307/3184644 . JSTOR 3184644 . S2CID 162894564 .    
  6. ^ Gregori, GL; Galli, L. (1995). Donaria: le offerte agli dei (en italiano). Frosinone, IT: Museo Cívico di Alatri.
  7. ↑ Momigliano, Arnaldo (1994). "De Bachofen a Cumont". En Momigliano, AD (ed.). Estudios sobre becas modernas . Prensa de la Universidad de California. pag. 319. 
  8. ↑ Wacher, JS (1990) [1987]. El mundo romano . Routledge. pág. 751. 
  9. ↑ Anttila 2000 , pág. 180.
  10. ^ Koch , Carl (1933). "Gestirnverehrung im alten Italien. Sol Indiges und der Kreis der Di Indigetes". Frankfurter Studien zur Religion und Kultur der Antike (III ed.). Fráncfort del Meno. {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  11. ↑ CIL XIV 4547
  12. ↑ Rose, Herbert Jennings (1937). "El 'juramento de Filipo' y el Di Indigetes ". Harvard Theological Review . 30 (3): 165– 181. doi : 10.1017/S0017816000022227 . JSTOR 1507951. S2CID 162858232 .  
  13. 1 2 3 4 A. Grenier "Indigetes et Novensiles" en Boletim de Filologia Bd. 11 (1950) suplemento. págs. 192-205.
  14. ↑ Wagenvoort, Hendrik (1947). «Capítulo III Numen, Novensiles e Indigetes». Dinamismo romano . Oxford University Press. págs. 73–103 .  
  15. ↑ Diodoro Siculus , Bibliotheca Historica XXXVII 11
  16. ^ Vendryes, José (1939). "Teutomatos". Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . vol. 83. págs. 466–480 . doi : 10.3406/crai.1939.77232 .  
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Halicarnaso, Dionisio . Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιολογία[ Antigüedades romanas ] .
  18. 1 2 Varro . Lingua Latina .
  19. ↑ CIL I n. 197
  20. ^ Dumézil , George (1974) . La religión romana arcaica . París.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  21. ↑ Festo p. 94 L: "Indigetes, dii quorum nomina vulgari non licet".
  22. ^ Lydus, Iohannes (1937-1950). Cary, serio (ed.). De Ostentis . Biblioteca clásica de Loeb. Prensa de la Universidad de Harvard. 2–3.
  23. ↑ K. Latte Römische Religionsgeschichte Munich 1960 págs. 43–44 y 56.
  24. ↑ CIL I (segunda ed.) pág. 324.
  25. ↑ mencionado en los Fasti de Ostia y en Lydus. De Mensibus . IV 155.
  26. ↑ Columela. De Re Rústica . II 8, 2.
  27. ↑ Marco Aurelio V 7.
  28. ^ Escuela. Berna. Verg. Jorge. yo 498
  29. ↑ Fest. exc ​​106.
  30. ↑ Vetter 364b
  31. ^ Vetter, E. (1956). "Di novensiles, di indigetes". Forschungen indogermanische . pag. 1 y sigs. 
  32. ↑ P. Krestchmer Glotta 31 , pág. 15.
  33. ↑ Leumann Glotta 36 , ​​1957, p.146.
  34. ↑ Festo pág. 221 L
  35. ^ Ennius Annales 104: "Nerienem Mavortis et Herem".
  36. ↑ TI IIa 10.11
  37. ↑ Macrobio Ad Somnium Scipionis I 9, 7.
  38. ^ Anttila 2000 , págs. 171, 180-183.
  39. ^ Radke , G. (1965) . Die Goetter Altitaliens . Queso Muenster.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  40. ^ R. Schilling Rites, cultes et dieux de Rome París 1979 p.63
  41. 1 2 3 4 Ancelotti; Cerri (1996). Le tavole di Gubbio e la civilta' umbra . Perusa.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  42. ↑ Latte Roemische Religionsgechichte Muenchen 1960 p.44, 56
  43. ↑ Citado de: Niedermann, Max (1944). "Les gloses médicales du Liber Glossarum". Emérita . 12 : 29-83 . [p. 72.] {{cite journal}}: CS1 mantenimiento: postscript ( enlace )
  44. ^ Sommella, P. (1974). "Das Heroon des Aeneas und die Topographie des antiken Lavinium". Gimnasio . 81 (4): 273 y sigs.
  45. ^ Bonnefoy, Y.; Doniger, W. (1992). Mitología romana y europea . Chicago, IL. pag. 57. {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )

Obras citadas

  • Anttila, Raimo (2000). Etimología griega e indoeuropea en acción: protoindoeuropeo *aǵ-Temas actuales en teoría lingüística. Vol.  200. Ámsterdam: John Benjamins. doi : 10.1075/cilt.200 . ISBN 978-90-272-3707-1.