Litvaks

Los litvaks ( en yiddish : ליטװאַקעס ) o lita'im ( en hebreo : לִיטָאִים ) son judíos que históricamente residieron en el territorio del antiguo Gran Ducado de Lituania (que abarca la actual Lituania , Bielorrusia , Letonia , las regiones nororientales de Suwałki y Białystok de Polonia , así como áreas adyacentes de la actual Rusia y Ucrania ). Más del 90% de la población fue asesinada durante el Holocausto. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} El término se usa a veces para abarcar a todos los judíos haredíes que siguen un estilo de vida y aprendizaje asquenazí , no jasídico , independientemente de su origen étnico. ^{[ 7 ]} El área donde vivían los litvaks se denomina en yiddish comoליטעLite , de ahí eltérmino hebreo Lita'im (לִיטָאִים). ^{[ 8 ]}

Ningún otro judío está más estrechamente vinculado a una ciudad específicamente lituana que el Gaón de Vilna (en yiddish , "el genio de Vilna "), el rabino Elijah ben Solomon Zalman (1720-1797). Contribuyó a convertir a Vilna (actual Vilnius) en un centro mundial de estudios talmúdicos. ^{[ 9 ]} Chaim Grade (1910-1982) nació en Vilna, la ciudad sobre la que escribiría. ^{[ 10 ]}

La República de Lituania de entreguerras albergaba una gran e influyente comunidad judía cuyos miembros huyeron del país o fueron asesinados cuando comenzó el Holocausto en Lituania en 1941. Antes de la Segunda Guerra Mundial , la población judía lituana comprendía unas 160.000 personas, o alrededor del 7% de la población total. ^{[ 11 ]} Había más de 110 sinagogas y 10 yeshivás solo en Vilna. ^{[ 12 ]} Las cifras del censo de 2005 registraron 4.007 judíos en Lituania, el 0,12 por ciento de la población total del país. ^{[ 13 ]}

Vilna (Vilnius) fue ocupada por la Alemania nazi en junio de 1941. En cuestión de meses, esta famosa comunidad judía quedó devastada, con más de dos tercios de su población asesinada. ^{[ 14 ]}

Según datos del Instituto de Investigación de Políticas Judías, al 1 de enero de 2016, la población judía principal de Lituania se estimaba en 2700 personas (0,09 % de la población total), y la población judía ampliada se estimaba en 6500 personas (0,23 % de la población total). La población judía lituana se concentra en la capital, Vilna, con centros de población más pequeños como Klaipėda y Kaunas . ^{[ 15 ]}

El adjetivo yiddish ליטוויש Litvish significa "lituano": el sustantivo para un judío lituano es Litvak . El término Litvak en sí proviene de Litwak , un término polaco que denota "un hombre de Lituania", que sin embargo cayó en desuso antes del siglo XIX, habiendo sido reemplazado en este significado por Litwin , para luego ser revivido alrededor de 1880 con el significado más restringido de "un judío lituano". La "Lituania" a la que se hace referencia aquí es el territorio del antiguo Gran Ducado de Lituania .

De los principales dialectos yiddish de Europa, el yiddish lituano ( o lituano ) era hablado por los judíos de Lituania, Bielorrusia, Letonia, Estonia y el noreste de Polonia, incluyendo Suwałki, Łomża y Białystok.

Sin embargo, tras la disputa entre los jasidim y los misnagdim , en la que las academias lituanas fueron el epicentro de la oposición al jasidismo, el término «lituano» pasó a connotar el judaísmo misnagdico (no jasídico) en general, y a utilizarse para referirse a todos los judíos que siguen las tradiciones de las grandes yeshivás lituanas, independientemente de si sus antepasados ​​procedían o no de Lituania. En el Israel moderno, « lituanos» se utiliza a menudo para referirse a todos los judíos haredíes que no son jasidim (ni hardalim ni haredíes sefardíes ). Otras expresiones utilizadas con este fin son «yeshivishe » y «misnagdim» . Tanto «lituanos» como «lituanos» resultan algo engañosas, ya que también existen judíos jasídicos de la Gran Lituania y muchos lituanos que no son haredíes. El término «misnagdim» («opositores»), por otro lado, está algo desfasado, puesto que la oposición entre ambos grupos ha perdido gran parte de su relevancia. El término "yeshivishe" también resulta problemático porque los jasidim ahora utilizan las yeshivás tanto como los judíos lituanos.

El enfoque típicamente "lituano" del judaísmo se caracterizó por una concentración en el estudio altamente intelectual del Talmud . Lituania se convirtió en el corazón de la oposición tradicionalista al jasidismo . Se autodenominaron " misnagdim " (opositores) de los jasídicos. Los tradicionalistas lituanos creían que los jasidim representaban una amenaza para la observancia halájica debido a ciertas creencias cabalísticas que sostenían, las cuales, si se malinterpretaban, podían llevar a la herejía según los frankistas . ^{[ 16 ]} Las diferencias entre los grupos crecieron hasta tal punto que, en la percepción popular, "lituano" y " misnagdim " se volvieron prácticamente intercambiables. Sin embargo, una minoría considerable de lituanos pertenecía a grupos jasídicos , incluidos Chabad , Slonim , Karlin-Stolin , Karlin (Pinsk) , Lechovitch , Amdur y Koidanov . Con la difusión de la Ilustración , muchos lituanos se convirtieron en devotos del movimiento Haskalá (Ilustración judía) en Europa del Este, que abogaba por una mejor integración en la sociedad europea, y hoy en día, muchos académicos, científicos y filósofos destacados son de ascendencia judía lituana.

La institución de enseñanza judía más famosa de Lituania fue la yeshivá de Volozhin , que sirvió de modelo para la mayoría de las yeshivás posteriores. Entre las yeshivás "lituanas" del siglo XX se encuentran Ponevezh , Telshe , Mir , Kelm y Slabodka , que llevan los nombres de sus antecesoras lituanas. Entre las "descendientes" estadounidenses del movimiento de yeshivás lituanas se incluyen la Yeshivá Rabbi Chaim Berlin , el Seminario Teológico Rabbi Isaac Elchanan , las Yeshivás Rabbeinu Yisrael Meir HaKohen ("Chofetz Chaim") y Beth Medrash Govoha ("Lakewood"), así como numerosas otras yeshivás fundadas por estudiantes del fundador de Lakewood, el rabino Aharon Kotler .

En el estudio teórico del Talmud, las principales autoridades lituanas eran Chaim Soloveitchik y la escuela de Brisk ; las escuelas rivales eran las de Mir y Telshe. En la halajá práctica , los lituanos tradicionalmente seguían el Aruch HaShulchan , aunque hoy en día las yeshivás lituanas prefieren la Mishná Berurá , considerada más analítica y accesible.

En el siglo XIX, los residentes ortodoxos asquenazíes de Tierra Santa , en términos generales, se dividían en jasidim y perushim , quienes eran lituanos influenciados por el Gaón de Vilna . Por esta razón, en el lenguaje haredí israelí actual, los términos lituano (sustantivo) o lituano (adjetivo), o en hebreo litaim , se utilizan a menudo de forma imprecisa para incluir a cualquier individuo o institución haredí asquenazí no jasídica . Otra razón para esta ampliación del término es el hecho de que muchas de las principales yeshivás haredíes israelíes (fuera del ámbito jasídico) son sucesoras de las famosas yeshivás de Lituania, aunque sus miembros actuales pueden o no descender de judíos lituanos. En realidad, tanto la composición étnica como las tradiciones religiosas de las comunidades mal identificadas son mucho más diversas. Las costumbres de los judíos lituanos no jasídicos consisten en:

1. Uso de tefilín durante los días no sabáticos de los días intermedios de la festividad de Chol Hamoed .
2. Variaciones en la pronunciación (no practicadas por la mayoría de los lituanos actuales)
   • La pronunciación del holam es /ej/ ( ei ).
   • La pronunciación de shin es como /s/, lo que dificulta diferenciarla de sin , un fenómeno conocido como Sabesdiker losn ('jerga del Sabbat'). ^{[ 17 ]}

En 1388, Vytautas otorgó a los judíos una carta real que los constituía como una clase de hombres libres, sujetos en todos los casos penales directamente a la jurisdicción del gran duque y sus representantes oficiales, y en los pleitos menores a la jurisdicción de los funcionarios locales, en igualdad de condiciones con los nobles menores ( szlachta ), los boyardos y otros ciudadanos libres. Como resultado, la comunidad prosperó.

En 1495, fueron expulsados ​​por Alejandro Jagellón , pero se les permitió regresar en 1503. El estatuto lituano de 1566 impuso una serie de restricciones a los judíos y leyes suntuarias , incluyendo la obligación de usar vestimenta distintiva , como gorros amarillos para los hombres y pañuelos amarillos para las mujeres.

El levantamiento de Khmelnytsky destruyó las instituciones judías lituanas existentes. Aun así, la población judía de Lituania creció de unos 120.000 en 1569 a aproximadamente 250.000 en 1792. Tras el segundo reparto de la Mancomunidad Polaco-Lituana en 1793 , los lituanos pasaron a ser súbditos del Imperio ruso .

Los lituanos en la Segunda Guerra Mundial

La población judía lituana antes de la Segunda Guerra Mundial ascendía a unos 160.000, o aproximadamente el 7% de la población total. ^{[ 18 ]} Al comienzo de la guerra, unos 12.000 refugiados judíos huyeron a Lituania desde Polonia; ^{[ 19 ]} para 1941 la población judía de Lituania había aumentado a aproximadamente 250.000, o el 10% de la población total. ^{[ 18 ]}

Durante la invasión alemana de junio de 1941, 141.000 judíos fueron asesinados por los nazis y sus colaboradores lituanos. ^{[ 20 ]} Entre los lugares de ejecución más destacados se encontraban los bosques de Paneriai (véase Masacre de Ponary ) y el Noveno Fuerte . ^{[ 21 ]}

Los lituanos tienen una forma identificable de pronunciar el hebreo y el yiddish; esto se usa a menudo para determinar los límites de Lita (área de asentamiento de los lituanos). Su rasgo más característico es la pronunciación de la vocal holam como [ej] (en contraste con la [oː] sefardí , la [au] germánica y la [oj] polaca ).

En la percepción popular, los lituanos eran considerados más intelectuales y estoicos que sus rivales, los galitzianos , quienes los veían como fríos e indiferentes. Estos, a su vez, desdeñaban a los galitzianos por irracionales e incultos. Las "Tarjetas de Conocimiento Yiddish" de Ira Steingroot dedican una tarjeta a esta "versión asquenazí de los Hatfield y los McCoy ". ^{[ 22 ]} Esta diferencia está, por supuesto, relacionada con el debate jasídico / mal gestionado , ya que el jasidismo se considera la forma más emocional y espontánea de expresión religiosa. Los dos grupos diferían no solo en sus actitudes y su pronunciación, sino también en su gastronomía . Los galitzianos eran conocidos por sus platos ricos y muy dulces, en contraste con las versiones lituanas más sencillas y sabrosas, con la frontera conocida como la Línea del Gefilte Fish . ^{[ 23 ]}

La población judía lituana podría presentar un efecto fundador genético . ^{[ 24 ]} La utilidad de estas variaciones ha sido objeto de debate. ^{[ 25 ]} Una variación, implicada en la hipercolesterolemia familiar , se ha datado en el siglo XIV, ^{[ 26 ]} coincidiendo con el establecimiento de asentamientos en respuesta a la invitación de Gediminas en 1323, que animó a los judíos alemanes a establecerse en la recién fundada ciudad de Vilna . También se ha identificado una tasa relativamente alta de distonía de inicio temprano en la población como posible consecuencia del efecto fundador. ^{[ 27 ]}

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• Minhag Polin

• Enciclopedia de la Diáspora Judía: Orígenes, Experiencias y Cultura. Temas y Fenómenos de la Diáspora Judía, Volumen 1. Avrum M. Ehrlich, ABC-CLIO, 2009. ISBN 978-1-85109-873-6.

• Dov Levin, Los Litvaks: Breve historia de los judíos de Lituania ; traducido del hebreo por Adam Teller. Nueva York: Berghahn Books, 2001, ISBN 965-308-084-9
• Alvydas Nikžentaitis, Stefan Schreiner, Darius Staliūnas, Leonidas Donskis, El mundo desaparecido de los judíos lituanos , Amsterdam: Rodopi, 2004, ISBN 90-420-0850-4
• Dovid Katz , Cultura judía lituana . Vilnius: Baltos lankos y Budapest: Central European University Press, 2010, ISBN 978-9639776517
• Dovid Katz , Los siete reinos de los lituanos ; Vilna: Centro Internacional del Programa Cultural, 2009.
• Ozer, Mark N. (2009). El legado litvak . Corporación Xlibris. ISBN 978-1-4363-6778-3.
• Nathan Shapiro, La migración de judíos lituanos a los Estados Unidos, 1880-1918, y las decisiones involucradas en el proceso, ejemplificadas por cinco historias individuales de migración.
• Schoenburg, Stuart; Schoenburg, Nancy (2008). Comunidades judías lituanas . Jason Aronson Inc. ISBN 978-1-56821-993-6.
• Sutton, Karen (2008). La masacre de los judíos de Lituania . Jerusalén, Israel: Editorial Gefen. ISBN 978-965-229-400-5.

• Página web oficial de la Comunidad Judía de Lituania (en inglés)
• Sitio web sobre los judíos en Vilna
• Colección de fotos de Litvaks tomadas en la primera mitad del siglo XX. Archivada el 11 de noviembre de 2012 en Wayback Machine.
• Dovid Katz : estudios sobre la cultura lituana contemporánea e histórica y la cultura lituana
• Dovid Katz : Lista de lecturas para el campo propuesto de Estudios Litvak.
• MACEVA: Proyecto de cementerio judío de Lituania
• La historia de la comunidad judía en Lituania – en el sitio web de Yad Vashem