Lotud

El nombre Muja es utilizado por el erudito árabe al-Idrisi en su descripción de un reino o asentamiento en la costa occidental de Borneo en el año 1154 d. C. (Robert, 1983:40). ^{[ 4 ] [ 5 ]} Este reino fue gobernado por una dinastía llamada Dinastía Kamrun, donde una de sus ciudades se llamaba "Haranj" (posiblemente Tuaran). Se decía que la ciudad era "una ciudad de especias" que se hizo famosa en ese momento porque el alcanfor producido en ella era el mejor del mundo. ^{[ 6 ]} Según al-Idrisi, la isla de Haranj era famosa por un profundo precipicio del que se extraía alcanfor, una alusión que los estudiosos creen que corresponde a Tuaran, o a las estribaciones boscosas del Monte Kinabalu, reconocidas desde hace mucho tiempo como una importante fuente de alcanfor de Borneo. Al-Idrisi dice:

En la isla de Haranj existe un gran precipicio cuya profundidad nadie ha podido medir. Es un accidente geográfico extraordinario.

La dinastía Kamrun fue fundada por Raja Alaka Bhatara, un rey Dusun que fundó el reino alrededor del año 690 d. C. Alrededor del año 800 d. C., este reino se alió con el Reino de Mayd en la actual Filipinas, que probablemente era una colonia del Reino de Muja o Poni (Robert, 1983:38). En ese momento, el pueblo Dusun todavía era una sola etnia, aún no dividida en varias tribus como se puede ver hoy. Según fuentes orales, el nombre del grupo étnico Dusun en la antigüedad era "Kadayan" (Evans, 1953:11). ^{[ 7 ]} Luego, "Kadayan" y "Dusun" posiblemente fueron usados ​​indistintamente por los bruneanos y los británicos para referirse a los pueblos indígenas de la costa oeste de Sabah, lo que más tarde causó una crisis de identidad entre los Kadazan-Dusun a mediados del siglo XX. El grupo étnico Dusunic se dividió en numerosas tribus pequeñas durante el período Nunuk Ragang, que se trasladaron a otras zonas, formaron sus propias tribus y controlaron los territorios donde se asentaron. Una leyenda cuenta que el gobernante que fundó Nunuk Ragang fue el rey Korungkud; algunos dicen que fue el rey Gumarong, y otras fuentes mencionan al rey Gomurun.

En las notas de al-Idrisi se encuentran referencias a la cultura de las comunidades Dusun de la época. Según al-Idrisi, durante el gobierno del Reino de Muja, la sociedad primitiva aún conservaba una cultura marítima. Este registro histórico de al-Idrisi, que recoge relatos de la tradición oral de los Dusun en Sabah, indica que los antepasados ​​de los Dusun, en la antigüedad, poseían gran habilidad para la navegación y una rica cultura marítima. Entre los relatos orales más conocidos se encuentra el de Indai (posiblemente la ubicación de la ciudad de Haranj), un asentamiento marítimo que estableció relaciones comerciales con tribus Dusun de todo el reino, como Bongawan . Asimismo, la historia de Nunuk Ragang narra el viaje de los antiguos Dusun desde Brunéi hasta Nunuk Ragang, algunos de los cuales emigraron a Filipinas (Shim, 2007:18). La tradición oral de la comunidad Lotud Dusun en Tuaran también afirma lo mismo: que sus ancestros eran marineros, pero su dominio marítimo fue reemplazado por las tribus Bajau, Iranun y Suluk, que emigraron a Mengkabong y Sulaman hacia finales del siglo XVIII. Esto se evidencia en los escritos de Dalrymple, citados por el Dr. Leyden , quien afirma que los Dusun continuaron sus viajes marítimos hasta Java en 1762, año en que esta cultura marítima desapareció (Dr. Leyden, 1814:9). Es probable que la cultura marítima se extinguiera a principios del siglo XIX, como lo demuestran los escritos de Logan, quien afirma que el pueblo Dusun navegaba a Java en la antigüedad, pero que ya no lo hacía cuando llegó a Sabah en 1852 (Logan, 1852:1-2).

Además de la cultura marítima, al-Idrisi también documentó la vestimenta de una antigua comunidad Dusun. Durante el reinado del Reino de Muja, se dice que las mujeres Dusun solían llevar el cabello largo y usar tocados, o susuga , además de collares. En cuanto a los hombres, se dividían en rangos según el tipo de metal utilizado para sus adornos de cuello (Ferrand, 1913:344). Los grupos de mayor rango usaban adornos de cuello chapados en oro o de oro auténtico, mientras que los de menor rango solo usaban collares de cobre. La costumbre de usar collares en Sabah solo se encuentra entre las comunidades Dusun. Varios autores occidentales han aportado información sobre la costumbre de usar collares entre los hombres Dusun. St. John, quien llegó a Sabah en 1851, y Frank Hatton escribieron lo siguiente:

...entonces llegó un grupo de hombres dusun, liderados por un joven jefe, de complexión robusta, con la cintura ceñida y aspecto de sabio... llevaba un collar abierto a un lado, que le permitía abrirlo fácilmente. — St. John , 1863

Los hombres dusun de Toadilah llevaban adornos en el cuello, brazaletes y tobilleras de cobre, y se envolvían la cabeza con tela negra atada con ratán teñido de rojo. — Frank Hatton , 1882

Este es uno de los primeros registros de la cultura de la vestimenta Dusun, documentado por al-Idrisi en 1154 d. C., o siglo XII, y la cultura de las antiguas comunidades Dusun cambió con el tiempo. Se dice que un documento del historiador de la dinastía Yuan , Wang Dayuan , titulado Daoyi Zhilüe , fue escrito en 1350 d. C. y proporciona datos interesantes sobre el apogeo del Reino de Muja, o Poni. El registro trata sobre los habitantes de Longshan (Montaña del Dragón), o Monte Kinabalu , cuya área circundante se describe como una zona llana bastante fría pero confortable. Los habitantes de la zona, tanto hombres como mujeres, se adornaban con sus cabellos recogidos en moños y sus cinturas envueltas en telas coloridas. Sorprendentemente, había habitantes de la zona que eran budistas y mantenían relaciones con los chinos, ya fuera por matrimonio o comercio. Esto no se considera sorprendente, ya que, durante este período, la antigua comunidad Dusun tenía estrechas relaciones con China y comenzó a absorber la cultura agraria china. Es probable que la cultura agraria de rápido crecimiento de este período haya alejado a gran parte de la antigua sociedad Dusun de sus raíces marítimas. El rey que gobernó el Reino de Muja, o Poni, durante este período fue el Maharaja Karna (Ben Randawi, 2019).

El grupo étnico Lotud tiene 3 tipos de vestimenta tradicional, a saber:

• El atuendo de las tantagas (sacerdotisas)
• El atuendo de baile tradicional
• El atuendo de boda

Los Lotud insisten en que su vestimenta tradicional se conserve a lo largo del tiempo y libre de influencias extranjeras. Siempre se aseguran de que su vestimenta tradicional se preserve de la forma más auténtica posible para las generaciones futuras.

"Moniang" es el término que se usa en la lengua Lotud Dusun para referirse a la masticación de nueces de betel, y es una tradición cultural entre las mujeres Dusun. Se prepara una pasta roja a partir de conchas de caracol marino, mezclada con gambir y nueces de areca añejas o cáscaras de areca, envuelta en hojas de betel. Luego, se coloca en la boca para masticarla hasta que la saliva se torne roja, pero no se traga. Cuando la boca se siente llena, quien mastica betel escupe la saliva rojiza. ^{[ 9 ]}

Entre los instrumentos musicales tradicionales utilizados por el grupo étnico Lotud se encuentran los gongs , el kulintangan , el gagayan ( sundatang en dusun central) y el tambor tradicional.

Sumayau , o madsayau , es la danza tradicional del pueblo Lotud Dusun en el distrito de Tuaran. Esta danza suele ser una atracción durante la celebración del Día de Magahau, un ritual para venerar a los espíritus del gusi . Generalmente, esta ceremonia se realiza a gran escala y dura hasta cinco días, con el objetivo de mostrar reverencia al gusi, o jarra. Además, se utiliza para conmemorar a los familiares fallecidos.

El ritual es dirigido por una monoliana , una mujer experta en el ritual y de ascendencia monoliana . Tan pronto como comienza la música, los bailarines se dirigen directamente a la pista de baile y comienzan a bailar. Los movimientos de las manos de las bailarinas siguen el ritmo de la música, y los de sus pies son más lentos que los de sus manos, que se producen en incrementos muy lentos. Los bailarines tocan pequeñas campanillas, o giring . Los movimientos de baile se vuelven más animados cuando reciben aplausos del público. ^{[ 12 ]}

Hay cinco etapas en el matrimonio Lotud, a saber: merisik (visita previa al compromiso), monunui (compromiso), popiodop (pernoctar), matod (matrimonio) y mirapou . ^{[ 13 ]}

Gayang Tinompusuan o Tenumpasuan, en el libro de IHN Evans , es un tipo de espada derivada del talwar , una espada originaria de fuera de Borneo. El talwar era frecuentemente objeto de comercio entre comerciantes de Brunéi que llegaban a Sabah. El talwar es una espada originaria del subcontinente indio , y se dice que el arte de diseñar esta espada se originó entre los pueblos túrquicos de Asia Central en el siglo XIII, y comenzó a adquirir su forma definitiva alrededor del siglo XVI. Esta espada probablemente se dio a conocer por primera vez en el sudeste asiático por la misma época, es decir, en el siglo XVI, traída por comerciantes indios, árabes, persas y turcos. Estos intercambiaban mercancías con diversas tribus indígenas, conectando las regiones del interior con la costa a través de relaciones comerciales. Tomé Pires , en su libro Suma Oriental que trata do Mar Roxo até aos Chins ("Suma del Este, desde el Mar Rojo hasta China"), escrito entre 1512 y 1515, confirmó que, por la misma época, todos los puertos comerciales del sudeste asiático contaban con numerosos comerciantes persas, turcos, árabes e indios. A diferencia de otras tribus Dusun, la tribu Lotud sustituyó la vaina original por una versión propia, adornada con intrincadas tallas florales típicas de la tribu Lotud. En el extremo de la vaina hay una talla que se asemeja a la cola de un escorpión, adornada con cabello humano procedente de la caza de cabezas.

Los Lotud Dusun han sido conocidos desde hace mucho tiempo como una tribu fuerte. Cuando la tribu Iranun emigró de Mindanao a Sabah a finales del siglo XVIII, establecieron su colonia en las costas de Sabah, con uno de sus principales asentamientos en la zona de Tuaran. En aquel entonces, la tribu Iranun estaba gobernada por el sultán Si Mirantou. Debido a las actividades ilegales de los Iranun que amenazaban la seguridad de los Lotud en su vida diaria, los Lotud atacaron sus asentamientos, obligando al sultán Si Mirantou y a su gente a emigrar a Tempasuk . Los Bajau que llegaron a Tuaran se asimilaron bien con los Lotud, por lo que hubo pocos conflictos entre ambos. Los Lotud también libraron muchas guerras contra otras tribus Dusun, como los Tangara , los Tagahas, los Bundu, los Liwan, los Tobilung y los Rungus. En estas guerras, la espada Tinompusuan se convirtió en una de las armas utilizadas por los Lotud Dusun en las batallas contra sus enemigos en la antigüedad. Una de las notas sobre esta arma se encuentra en el libro de IHN Evans, que trata sobre un ritual de caza de cabezas en la zona de Tuaran, al que él denominó "Domali". Este ritual se realizaba cuando los guerreros regresaban de la guerra o de la caza de cabezas con la cabeza de un enemigo. Evans explica parte del ritual de la siguiente manera:

...La parte de las ceremonias que presencié consistió en una procesión de siete u ocho hombres que caminaban en fila india cerca de una aldea, mientras emitían un grito continuo con un peculiar silbido. Cada hombre portaba una espada con empuñadura de latón conocida como "pedang", pero esta estaba envainada en una vaina de aproximadamente un metro veinte de largo, que se ensanchaba hasta alcanzar unos quince centímetros de ancho en su extremo. Los bordes inferiores de la vaina estaban profusamente decorados con cabello humano y su superficie exterior con motivos tallados; el arma en su conjunto se denominaba "tenumpasuan". El líder del grupo portaba una trompeta de caracola, con la que tocaba ocasionalmente, y todos llevaban sujetos a sus cinturones grandes manojos de hojas de silad. Un hombre portaba una vértebra humana a la que estaba atado un adorno triangular trenzado del mismo tipo de hojas. ^{[ 14 ]} (IHN Evans, 1922:162)

La casa tradicional Lotud consta de seis partes: soliu , soriba , rapuhan , kawas , pantaran y tilud . Según el sistema de creencias de la tribu, los Lotud son imitadores en el mundo espiritual.

• Soliu, o la sala de estar, funciona como un lugar para el debate, las reuniones y las ceremonias tradicionales.
• Soriba, o el espacio que queda en la parte inferior, también se utiliza como cama para los huéspedes.
• Rapuhan o ropuhan funciona como cocina y está dividido en salahan y paah para secar la carne. El área separada por un muro es donde duermen las chicas solteras.
• Pantaran es el pasillo y contiene un recipiente para almacenar agua que se utiliza para lavarse los pies y las manos antes de entrar en la casa.
• Tilud es el espacio destinado al almacenamiento de arroz y productos agrícolas.

Hoy en día, la casa tradicional Lotud se presenta como una arquitectura tradicional considerada la más sofisticada en todo el estado de Sabah, con la excepción de la casa comunal Murut en el distrito de Tenom . La estructura arquitectónica de la casa Lotud se construye con tablones (antiguamente) tallados toscamente con una azuela, sin la ayuda de una sierra. Toda la casa no utiliza un solo clavo (clavos que eran casi imposibles de conseguir en el pasado), sino que emplea una ingeniosa técnica de ensamblaje con juntas deslizantes, utilizando vigas estructurales adecuadas, además de aplicar barniz a la superficie de la madera. Cada unidad de la casa consta del área de descanso ( ko'odopo ), la cocina ( ropuhan ), el ático (tilud) y el pasillo ( olot-olot ) que separa la pared frontal de la casa de la veranda ( soliu ).