Analectas

Según Ban Gu , quien escribió en el Libro de Han , las Analectas se originaron como registros individuales de conversaciones entre el Maestro y los discípulos de Confucio, los cuales fueron recopilados y editados conjuntamente por los discípulos tras la muerte de Confucio en el 479  a. C. La obra se tituló Lunyu durante la dinastía Han: en este contexto, el carácter para lun significa "discutir" o "discutir", ^{[ 3 ]} mientras que yu significa "discurso" o "dichos". ^{[ 4 ]} Por lo tanto, Lunyu puede significar "conversaciones editadas" ^{[ 2 ]} o "discursos seleccionados" (de ahí " analects "). ^{[ 4 ]} Esta es, en líneas generales, la explicación tradicional de la génesis de la obra aceptada por generaciones posteriores de eruditos; por ejemplo, el erudito neoconfuciano de la dinastía Song, Zhu Xi, afirmó que las Analectas son los registros de los discípulos de primera y segunda generación de Confucio. ^{[ 5 ]}

Esta visión tradicional ha sido cuestionada por eruditos chinos, japoneses y occidentales. El filólogo de la dinastía Qing , Cui Shu, argumentó, basándose en criterios lingüísticos, que los últimos cinco libros se produjeron mucho después que el resto de la obra. Itō Jinsai afirmó que, debido a las diferencias que observó en los patrones de lenguaje y contenido de las Analectas , debería hacerse una distinción en la autoría entre las " Analectas superiores " (Libros 1-10) y las " Analectas inferiores " (Libros 11-20). Arthur Waley especuló que los Libros 3-9 representan las partes más antiguas del libro. E. Bruce Brooks y A. Taeko Brooks revisaron teorías previas sobre la creación de los capítulos y elaboraron una "teoría de cuatro estratos" sobre la creación del texto. ^{[ 1 ] [ 6 ]} Muchos eruditos modernos creen ahora que la obra se compiló durante un período de unos doscientos años, en algún momento durante el período de los Reinos Combatientes (476-221  a. C.), y algunos cuestionan la autenticidad de algunos de los dichos. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Antes de 2015, no se había descubierto ningún manuscrito anterior a c. 70  a. C. , y debido a que las Analectas no se mencionaban por su nombre en ninguna fuente existente antes de la dinastía Han temprana, algunos estudiosos han propuesto fechas tan tardías como 140 a. C. para la compilación final del texto. ^{[ 9 ]} En la década de 2010, la Universidad de Anhui y Wangjiazui (王家嘴) recuperaron manuscritos antiguos que contenían contenido que coincidía con el texto recibido , los cuales datan de antes del 300 a. C. Los descubrimientos de estos manuscritos confirmaron que, al menos a mediados del período de los Reinos Combatientes, existía la tradición de preservar y organizar los dichos de Confucio. ^{[ 10 ]}

Independientemente de la antigüedad del texto de las Analectas , la mayoría de los estudiosos creen que, a principios de la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.), el libro era ampliamente conocido y se transmitía por toda China en una forma casi completa, y que adquirió su forma final y completa durante la dinastía Han. Sin embargo, el escritor de la dinastía Han, Wang Chong, afirmó que todas las copias de las Analectas existentes durante la dinastía Han estaban incompletas y formaban solo una parte de una obra mucho mayor. ^{[ 11 ]} Esto se ve respaldado por el hecho de que existía una colección más extensa de las enseñanzas de Confucio durante el período de los Reinos Combatientes que la que se ha conservado directamente en las Analectas : el 75 % de los dichos de Confucio citados por su discípulo de segunda generación, Mencio , no se encuentran en el texto recibido de las Analectas . ^{[ 12 ]}

Según el erudito de la dinastía Han, Liu Xiang , existían dos versiones de las Analectas al comienzo de la dinastía Han: la « versión Lu » y la «versión Qi ». La versión Lu contenía veinte capítulos, y la versión Qi, veintidós, incluyendo dos capítulos que no se encontraban en la versión Lu. De los veinte capítulos que ambas versiones tenían en común, la versión Lu contenía más pasajes. Cada versión tenía sus propios maestros, escuelas y transmisores. ^{[ 13 ]}

Durante el reinado del emperador Jing de Han ( 157-141 a . C.  ), se descubrió una tercera versión del « Texto Antiguo » oculta en la pared de la casa que se creía que había pertenecido a Confucio, mientras el rey Gong de Lu ( 153-128 a . C.  ) la destruía para ampliar su palacio. Esta nueva versión no contenía los dos capítulos adicionales de la versión Qi, pero dividía en dos un capítulo presente en las versiones Lu y Qi, por lo que constaba de veintiún capítulos, cuyo orden era diferente. ^{[ 13 ]}

La versión antigua del texto recibió ese nombre porque estaba escrita en caracteres que no se usaban desde el período anterior de los Reinos Combatientes (antes del 221  a. C.), cuando se suponía que había sido ocultada. ^{[ 14 ]} Según el erudito de la dinastía Han, Huan Tan , la versión antigua del texto tenía cuatrocientos caracteres diferentes de la versión Lu —de la cual se basa principalmente el texto recibido— y difería seriamente de la versión Lu en 27 lugares. De estas veintisiete diferencias, el texto recibido solo coincide con la versión antigua del texto en dos lugares. ^{[ 15 ]}

Más de un siglo después, Zhang Yu , tutor de las Analectas del emperador Cheng de Han ( m. 5  a. C. ), sintetizó las versiones Lu y Qi tomando la versión Lu como autorizada y añadiendo selectivamente secciones de la versión Qi, y produjo un texto compuesto de las Analectas conocido como el "Zhang Hou Lun". Este texto fue reconocido por los contemporáneos de Zhang Yu y por los eruditos Han posteriores como superior a cualquiera de las versiones individuales, y es el texto que se reconoce como las Analectas en la actualidad. ^{[ 13 ]} No existen copias completas ni de la versión Lu ni de la versión del texto antiguo de las Analectas , ^{[ 14 ]} aunque se descubrieron fragmentos de la versión del texto antiguo en Dunhuang . ^{[ 15 ]} La versión Qi se perdió durante unos 1800  años, pero fue redescubierta durante la excavación de la tumba del marqués de Haihun en 2011. ^{[ 16 ]}

Antes de finales del siglo XX, la copia más antigua de las Analectas conocida por los estudiosos se encontró en los "Clásicos de Piedra de la Era Xinping", una copia de los clásicos confucianos escrita en piedra en la antigua capital oriental de Luoyang hacia el año 175  d . C. Posteriormente, los arqueólogos descubrieron dos copias manuscritas de las Analectas escritas hacia el año 50 a . C. , durante la dinastía Han Occidental. Se las conoce como las " Analectas de Dingzhou " y las " Analectas de Pyongyang ", por la ubicación de las tumbas en las que fueron encontradas. Las Analectas de Dingzhou fueron descubiertas en 1973, pero no se publicó ninguna transcripción de su contenido hasta 1997. Las Analectas de Pyongyang fueron descubiertas en 1992. El acceso académico a las Analectas de Pyongyang ha sido muy restringido, y no se publicó ningún estudio académico sobre ellas hasta 2009. ^{[ 17 ]} 

Las Analectas de Dingzhou resultaron dañadas en un incendio poco después de ser enterradas durante la dinastía Han. Posteriormente, sufrieron daños adicionales en un terremoto poco después de su recuperación, y el texto que se conserva tiene poco menos de la mitad del tamaño del texto original de las Analectas . De las secciones que se conservan, las Analectas de Dingzhou son más cortas que las originales , lo que implica que el texto aún estaba en proceso de expansión cuando se enterraron . Existe evidencia de que se pudieron haber realizado "adiciones" al manuscrito después de su finalización, lo que indica que el autor pudo haber tenido conocimiento de al menos otra versión de las Analectas e incluyó material "adicional" para mayor exhaustividad. ^{[ 18 ]}

El contenido de las Analectas de Pyongyang es similar al de las Analectas de Dingzhou . Debido al secretismo y el aislamiento del gobierno norcoreano , solo se ha puesto a disposición de los investigadores internacionales un estudio muy superficial, y su contenido no se conoce completamente fuera de Corea del Norte. Los investigadores no se ponen de acuerdo sobre si las Analectas de Dingzhou o las de Pyongyang representan la versión Lu, la versión Qi, la versión del texto antiguo o una versión diferente independiente de estas tres tradiciones. ^{[ 18 ]}

Antes de 2015, el manuscrito más antiguo existente de las Analectas eran los textos descubiertos en la tumba del marqués de Haihun (海昏侯墓, Haihunhou Mu) en 2011; las Analectas de Haihunhou "circularon al menos diecisiete años" antes que las de Dingzhou y Pyongyang. ^{[ 19 ]}

En 2015, la Universidad de Anhui adquirió un corpus de tiras de bambú excavadas del período de los Reinos Combatientes que contenían veinticinco dichos de Confucio con un formato similar al de las Analectas transmitidas . Este conjunto de manuscritos fue conocido como el "Manuscrito Anda Zhongni Said " (安大简仲尼曰, Andajian Zhongniyue), donde a Confucio el maestro se le hacía referencia por su nombre de cortesía Zhongni. ^{[ 10 ]} Parte de los manuscritos que presentaban contenido que coincidía con las Analectas fue publicado oficialmente por la universidad en 2022. ^{[ 20 ] [ 21 ]} Un segundo manuscrito de los Reinos Combatientes es titulado "Kongzi Said" (孔子曰, Kongzi Yue) por los investigadores modernos por la introducción formulada que aparece antes de cada dicho. Forma parte de un grupo de aproximadamente 800 tiras recuperadas de una tumba en Wangjiazui (王家嘴), Hubei , entre 2019 y 2021, cerca de lo que a mediados del período de los Reinos Combatientes era la capital del estado de Chu . Este manuscrito constaba originalmente de 330 tiras, pero solo se ha conservado un tercio. ^{[ 10 ]} Aún no se ha publicado en su totalidad, aunque se han puesto a disposición algunas tiras. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Hasta el momento, se ha demostrado que este manuscrito tiene una superposición de 11 dichos con el texto "Zhongni Said" publicado por la Universidad de Anhui. ^{[ 24 ]}

Tanto el manuscrito "Zhongni Said" como el "Kongzi Said" datan de alrededor del año 300 a. C. El descubrimiento de estos manuscritos confirmó que, al menos a mediados del período de los Reinos Combatientes, existía la tradición de preservar y organizar los dichos de Confucio. ^{[ 10 ]}

Durante la mayor parte del período Han, las Analectas no fueron consideradas uno de los textos principales del confucianismo. Durante el reinado de Han Wudi (141-87  a. C.), cuando el gobierno chino comenzó a promover los estudios confucianos, solo los Cinco Clásicos fueron considerados canónicos ( jing ). Se los consideraba confucianos porque se asumía que Confucio los había escrito, editado o transmitido parcialmente. Las Analectas se consideraban secundarias, ya que se pensaba que eran simplemente una recopilación del "comentario" oral ( zhuan ) de Confucio sobre los Cinco Clásicos. ^{[ 25 ]}

La importancia política y la popularidad de Confucio y el confucianismo crecieron a lo largo de la dinastía Han, y en la dinastía Han Oriental las Analectas eran ampliamente leídas por escolares y cualquier persona que aspirara a la alfabetización, y a menudo se leían antes que los Cinco Clásicos. Durante la dinastía Han Oriental, al heredero al trono se le asignaba un tutor específicamente para enseñarle las Analectas . La creciente importancia de las Analectas se reconoció cuando los Cinco Clásicos se ampliaron a los "Siete Clásicos": los Cinco Clásicos más las Analectas y el Clásico de la Piedad Filial , y su estatus como uno de los textos centrales del confucianismo continuó creciendo hasta finales de la dinastía Song (960-1279), cuando Zhu Xi la identificó y promovió como uno de los Cuatro Libros y generalmente la aceptó como más profunda que los Cinco Clásicos más antiguos. ^{[ 26 ]}

El estilo de escritura de las Analectas también inspiró a futuros escritores confucianos. Por ejemplo, la Explicación del Justo Medio (中说) ^{[ 27 ]} del escritor de la dinastía Sui , Wang Tong , fue escrita deliberadamente para emular el estilo de las Analectas , una práctica elogiada por el filósofo de la dinastía Ming, Wang Yangming . ^{[ 28 ]}

Desde la dinastía Han, los lectores chinos han interpretado las Analectas leyendo los comentarios de los eruditos sobre el libro. Ha habido muchos comentarios sobre las Analectas desde la dinastía Han, pero los dos más influyentes han sido las Explicaciones recopiladas de las Analectas ( Lunyu Jijie ) de He Yan ( c. 195-249 ) y varios colegas, y los Comentarios recopilados de las Analectas ( Lunyu Jizhu ) de Zhu Xi (1130-1200). En su obra, He Yan recopiló, seleccionó, resumió y racionalizó lo que consideraba los comentarios más perspicaces sobre las Analectas producidos por eruditos de las dinastías Han y Wei (220-265  d. C.). ^{[ 29 ]}

La interpretación personal de He Yan sobre el Lunyu se guiaba por su creencia de que el taoísmo y el confucianismo se complementaban, de modo que, al estudiarlos correctamente, un erudito podía llegar a una única verdad unificada. Argumentando a favor de la compatibilidad definitiva de las enseñanzas taoístas y confucianas, sostuvo que «Laozi [de hecho] estaba de acuerdo con el Sabio» (sic). Las Explicaciones , escritas en el año 248  d. C., fueron rápidamente reconocidas como autorizadas y siguieron siendo la guía estándar para la interpretación de las Analectas durante casi 1000 años, hasta principios de la dinastía Yuan (1271-1368). Es el comentario completo más antiguo sobre las Analectas que aún se conserva. ^{[ 29 ]}

El comentario de He Yan fue finalmente desplazado como el comentario definitivo y estándar por el de Zhu Xi. La obra de Zhu Xi también reunió los comentarios de eruditos anteriores (principalmente de la dinastía Song), junto con sus propias interpretaciones. El trabajo de Zhu se desarrolló en el contexto de un período de renovado interés en los estudios confucianos, en el que los eruditos chinos estaban interesados ​​en producir una única ortodoxia intelectual "correcta" que "salvara" las tradiciones chinas y las protegiera de las influencias extranjeras, y en el que los eruditos estaban cada vez más interesados ​​en la especulación metafísica. ^{[ 30 ]}

En su comentario, Zhu se esforzó enormemente por interpretar las Analectas utilizando teorías elaboradas en los otros Cuatro Libros, algo que He Yan no había hecho. Zhu intentó dotar de mayor coherencia y unidad al mensaje de las Analectas , demostrando que los libros individuales del canon confuciano daban sentido al conjunto, así como el conjunto del canon daba sentido a sus partes. En su prefacio, Zhu Xi afirmó: «Las Analectas y el Mencio son las obras más importantes para los estudiantes que siguen el Camino [...] Las palabras de las Analectas son abarcadoras; lo que enseñan no es sino lo esencial para preservar la mente y cultivar la naturaleza». ^{[ 31 ]}

Desde la primera publicación de los Comentarios , Zhu continuó perfeccionando su interpretación durante los últimos treinta años de su vida. En el siglo XIV, el estado Ming respaldó el comentario de Zhu. Hasta 1905, todos los chinos que aspiraban a la alfabetización y a un empleo como funcionarios públicos lo leían y memorizaban junto con las Analectas . ^{[ 31 ]}

Las reflexiones de Confucio sobre la naturaleza de lo sobrenatural (§3.12; §6.20; §11.11) indican su creencia de que, si bien los «fantasmas» y los «espíritus» deben ser respetados, es mejor mantenerlos alejados. En cambio, los seres humanos deben basar sus valores e ideales sociales en la filosofía moral, la tradición y el amor natural por los demás. La filosofía social de Confucio dependía en gran medida del cultivo del ren por parte de cada individuo en una comunidad. ^{[ 33 ]}

Filósofos confucianos posteriores explicaron el ren como la cualidad de tener un carácter amable, similar a las palabras inglesas "humano", "altruista" o "benévolo", pero, de las sesenta ocasiones en que Confucio menciona el ren en las Analectas , muy pocas tienen estos significados posteriores. En cambio, Confucio utilizó el término ren para describir un estado de virtud extremadamente general y abarcador, que ninguna persona viva había alcanzado por completo. (Este uso del término ren es peculiar de las Analectas ). ^{[ 34 ]}

A lo largo de las Analectas , los discípulos de Confucio le piden con frecuencia que defina el ren y dé ejemplos de personas que lo encarnen, pero Confucio generalmente responde indirectamente a las preguntas de sus discípulos, ofreciendo en cambio ilustraciones y ejemplos de comportamientos asociados con el ren y explicando cómo una persona podría alcanzarlo. Según Confucio, una persona con un sentido del ren bien cultivado hablaría con cuidado y modestia (§12.3); sería resuelta y firme (§12.20), valiente (§14.4), libre de preocupaciones, infelicidad e inseguridad (§9.29; §6.22); moderaría sus deseos y volvería a la decencia (§12.1); sería respetuosa, tolerante, diligente, digna de confianza y amable (§17.6); y amaría a los demás (§12.22). Confucio reconoció la decepción de sus seguidores por no darles una definición más completa de ren , pero les aseguró que estaba compartiendo todo lo que podía (§7.24). ^{[ 35 ]}

Para Confucio, el cultivo del ren implicaba menospreciarse a uno mismo mediante la modestia, evitando el lenguaje rebuscado y los modales aduladores que pudieran crear una falsa impresión del propio carácter (§1.3). Confucio afirmó que quienes habían cultivado el ren se distinguían por su «sencillez en los modales y lentitud en el hablar». Creía que las personas podían cultivar su sentido del ren mediante la aplicación de la Regla de Oro invertida : «No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti» (§12.2; §15.23); «un hombre con ren , que desea establecerse, ayuda a otros a establecerse; que desea tener éxito, ayuda a otros a tener éxito» (§6.28). ^{[ 33 ]}

Confucio enseñó que la capacidad de las personas para imaginarse y proyectarse en el lugar de los demás era una cualidad crucial para la búsqueda del autocultivo moral (§4.15; véase también §5.12; §6.30; §15.24). ^{[ 36 ]} Confucio consideraba que el ejercicio de la devoción a los padres y hermanos mayores era la forma más simple y básica de cultivar el ren (§1.2). ^{[ 33 ]}

Confucio creía que el ren se cultivaba mejor entre quienes ya habían aprendido la autodisciplina, y que esta se aprendía mejor practicando y cultivando la comprensión del li : rituales y formas de decoro mediante los cuales las personas demuestran respeto por los demás y su papel responsable en la sociedad (§3.3). Confucio afirmó que la comprensión del li debía guiar todo lo que uno decía y hacía (§12.1). Creía que someterse al li no significaba reprimir los deseos, sino aprender a conciliarlos con las necesidades de la familia y la comunidad en general. ^{[ 33 ]}

Al guiar a los individuos a expresar sus deseos dentro del contexto de la responsabilidad social, Confucio y sus seguidores enseñaron que el cultivo público del li era la base de una sociedad bien ordenada (§2.3). ^{[ 33 ]} Confucio enseñó a sus estudiantes que un aspecto importante del li era observar las diferencias sociales prácticas que existen entre las personas en la vida cotidiana. En la filosofía confuciana, estas "cinco relaciones" incluyen: gobernante y gobernado; padre e hijo; esposo y esposa; hermano mayor y hermano menor; y amigo y amigo. ^{[ 33 ]}

Ren y li guardan una relación especial en las Analectas : li gestiona la relación con la familia y la comunidad cercana, mientras que ren se practica de forma más amplia e influye en las interacciones con todas las personas. Confucio no creía que el autocultivo ético implicara una lealtad incondicional a un gobernante malvado. Sostenía que las exigencias de ren y li significaban que los gobernantes solo podían oprimir a sus súbditos bajo su propio riesgo: «Podéis robarle el comandante a los Tres Ejércitos, pero no podéis privar al campesino más humilde de su opinión» (§9.26). Confucio afirmó que un individuo moralmente bien cultivado consideraría su devoción al amor al prójimo como una misión por la que estaría dispuesto a morir (§15.8). ^{[ 33 ]}

Las creencias políticas de Confucio se fundamentaban en su convicción de que un buen gobernante sería autodisciplinado, gobernaría a sus súbditos mediante la educación y el ejemplo, y buscaría corregirlos con amor y preocupación en lugar de castigo y coerción. «Si el pueblo es guiado por leyes y se busca la uniformidad entre ellos mediante castigos, intentarán eludir el castigo y carecerán de vergüenza. Si son guiados por la virtud y se busca la uniformidad entre ellos mediante la práctica de la corrección ritual, tendrán vergüenza y acudirán a ti por su propia voluntad» (§2.3; véase también §13.6). Las teorías políticas de Confucio contradecían directamente las orientaciones políticas legalistas de los gobernantes chinos, y no logró popularizar sus ideales entre los líderes de China durante su vida. ^{[ 37 ]}

Confucio creía que el caos social de su época se debía en gran medida a que la élite gobernante de China aspiraba a obtener títulos que no merecía. Cuando el gobernante del gran estado de Qi le preguntó a Confucio sobre los principios del buen gobierno, Confucio respondió: «El buen gobierno consiste en que el gobernante sea gobernante, el ministro sea ministro, el padre sea padre y el hijo sea hijo» (§12.11).

El análisis de la necesidad de elevar el comportamiento de los funcionarios para que refleje la forma en que se identifican y describen a sí mismos se conoce como rectificación de nombres , y Confucio afirmó que la rectificación de nombres debería ser la primera responsabilidad de un gobernante al asumir el cargo (§13.3). Confucio creía que, dado que el gobernante era el modelo para todos los que estaban bajo su mando en la sociedad, la rectificación de nombres debía comenzar con el gobernante, y que después los demás cambiarían para imitarlo (§12.19). ^{[ 37 ]}

Confucio juzgaba a un buen gobernante por su posesión de de ('virtud'): una especie de fuerza moral que permite a quienes ostentan el poder gobernar y ganarse la lealtad de los demás sin necesidad de coerción física (§2.1). Confucio afirmó que una de las formas más importantes en que un gobernante cultiva su sentido de de es mediante la devoción a las prácticas correctas de li . Ejemplos de rituales que Confucio identificó como importantes para cultivar el de de un gobernante incluyen: ritos sacrificiales celebrados en templos ancestrales para expresar gratitud y humildad; ceremonias de enfeudamiento , brindis e intercambio de regalos que vinculaban a la nobleza en complejas relaciones jerárquicas de obligación y deuda; y actos de cortesía y decoro formales (es decir, reverencias y gestos de reverencia) que identifican a quienes los realizan como personas moralmente refinadas. ^{[ 37 ]}

La importancia de la educación y el estudio es un tema fundamental de las Analectas . Para Confucio, un buen estudiante respeta y aprende de las palabras y acciones de su maestro, y un buen maestro es alguien mayor que conoce las costumbres del pasado y las prácticas de la antigüedad (§7.22). Confucio enfatizó la necesidad de encontrar un equilibrio entre el estudio formal y la autorreflexión intuitiva (§2.15). En las Analectas , nunca se le cita enseñando extensamente sobre ningún tema, sino que desafía a sus estudiantes a descubrir la verdad mediante preguntas directas , citando pasajes de los clásicos y utilizando analogías (§7.8). ^{[ 38 ]} A veces, requería que sus estudiantes demostraran su comprensión de los temas mediante saltos conceptuales intuitivos antes de aceptar su comprensión y discutir esos temas con mayor profundidad (§3.8). ^{[ 39 ]}

Su principal objetivo al educar a sus alumnos era formar hombres éticamente cultos que se comportaran con solemnidad, hablaran correctamente y demostraran una integridad impecable en todo (§12.11; véase también §13.3). Estaba dispuesto a enseñar a cualquiera, independientemente de su clase social, siempre que fueran sinceros, entusiastas e incansables en su deseo de aprender (§7.7; §15.38). Tradicionalmente se le atribuye haber enseñado a tres mil alumnos, aunque se dice que solo setenta dominaron sus enseñanzas. Impartía habilidades prácticas , pero consideraba el desarrollo moral personal como su materia más importante. ^{[ 38 ]}

Los títulos tradicionales de cada capítulo suelen consistir en dos o tres incipits iniciales . En algunos casos, un título puede indicar el tema central del capítulo, pero no es apropiado considerarlo una descripción o generalización de su contenido. Los capítulos de las Analectas se agrupan por temas, pero no están organizados de forma que presenten un flujo continuo de ideas. Los temas de capítulos adyacentes no guardan ninguna relación entre sí. Los temas centrales se repiten en distintos capítulos, a veces con la misma redacción y otras con pequeñas variaciones.

El capítulo 10 contiene descripciones detalladas del comportamiento de Confucio en diversas actividades cotidianas. Voltaire y Ezra Pound creían que este capítulo demostraba que Confucio era simplemente un ser humano. Simon Leys , quien recientemente tradujo las Analectas al inglés y al francés, afirmó que el libro podría haber sido el primero en la historia de la humanidad en describir la vida de un personaje histórico. Elias Canetti escribió: « Las Analectas de Confucio constituyen el retrato intelectual y espiritual completo más antiguo de un hombre. Se percibe como un libro moderno; todo lo que contiene, e incluso todo lo que le falta, es importante». ^{[ 40 ]}

El capítulo 20, « Yao Yue », en particular el primer verso, es extraño tanto por su lenguaje como por su contenido. En cuanto al lenguaje, el texto parece ser arcaico (o una imitación deliberada del lenguaje arcaico de la dinastía Zhou Occidental) y guarda cierta similitud con el lenguaje de los discursos del Shujing . ^{[ 41 ] [ 42 ]} En cuanto al contenido, el pasaje parece ser una advertencia de Yao a Shun en vísperas de su abdicación, la cual parece estar solo tangencialmente relacionada con Confucio y su filosofía. Además, parece haber algunos problemas con la continuidad del texto, y los estudiosos han especulado que partes del texto se perdieron durante el proceso de transmisión y posiblemente se transmitieron con errores de orden. ^{[ 43 ]} La naturaleza fragmentaria del capítulo final del texto recibido de Lu se ha explicado mediante la "teoría de la acreción", según la cual el texto de las Analectas se fue acumulando gradualmente durante un período de 230 años, comenzando con la muerte de Confucio y terminando repentinamente con la conquista de Lu en el 249 a. C. ^{[ 44 ]}

Dentro de estos incipits, un gran número de pasajes en las Analectas comienzan con la fórmula ziyue , "El Maestro dijo", pero sin signos de puntuación en chino clásico, esto no confirma si lo que sigue a ziyue es una cita directa de dichos reales de Confucio, o simplemente debe entenderse como "el Maestro dijo que  ..." y la paráfrasis de Confucio por parte de los compiladores de las Analectas. ^{[ 45 ]}

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• Las Analectas de Confucio . Traducido por Watson, Burton. Nueva York: Columbia University Press. 2007.ISBN​ 978-0-231-14164-2.

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