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Mahāvākyas

La forma poética de una versión alternativa de los Mahavakyas Los Mahāvākyas ( sing.: mahāvākyam , महावाक्यम् ; plural: mahāvākyāni , महावाक्यानि ) son los «Grandes Dichos» de l...

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La forma poética de una versión alternativa de los Mahavakyas
La forma poética de una versión alternativa de los Mahavakyas

Los Mahāvākyas ( sing.: mahāvākyam , महावाक्यम् ; plural: mahāvākyāni , महावाक्यानि ) son los «Grandes Dichos» de los Upanishads , donde mahā significa «grande» y vākya « frase». Tradicionalmente se considera que los Mahāvākyas son cuatro, [ 1 ] [ 2 ] aunque en realidad cinco son prominentes en la literatura post-védica: [ 3 ]

  1. Tat Tvam Asi ( तत् त्वम् असि ) – traducido literalmente como 'Eso eres tú' ('Eso eres tú' o 'Tú eres eso'), [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] aparece en Chandogya Upanishad 6.8.7 del Sama Veda , con tat en Ch.U. 6.8.7 refiriéndose a * sat , 'el Existente', [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] y entendido contextualmente como 'Así es como [así] eres', [ 4 ] [ 6 ] [ 10 ] [ 11 ] con tat en Ch.U. 6.12.3 refiriéndose a 'la naturaleza misma de toda existencia impregnada por [la esencia más fina]'. [ 12 ] [ 13 ]
  2. Ahaṁ Brahmāsmi ( अहं ब्रह्मास्मि ) – 'Yo soy Brahman', o 'Yo soy absoluto' [ 14 ] ( Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 del Yajur Veda )
  3. Prajñānaṁ Brahma ( प्रज्ञानं ब्रह्म ) – 'Prajñāna [ nota 1 ] es Brahman' [ nota 2 ] , o 'Brahman es Prajñāna ' [ web 2 ] ( Aitareya Upanishad 3.3 del Rig Veda )
  4. Ayam Ātmā Brahma ( अयम् आत्मा ब्रह्म ) - 'Este Ser (Atman) es Brahman' ( Mandukya Upanishad 1.2 del Atharva Veda )
  5. Sarvaṃ Khalvidaṃ Brahma – 'Todo esto es Brahman' [ 3 ] ( Chāndogya Upaniṣad 3.14.1)

Los Mahāvākyas son fundamentales en el Advaita Vedanta, ya que se consideran afirmaciones escriturales válidas que revelan que el yo ( ātmán ), que aparece como una existencia individual separada ( jīva ), es, en esencia, no diferente (no dual) de Brahman , que, según el Advaita, es nirguna . En contraste, estas afirmaciones son menos prominentes en la mayoría de las demás tradiciones hindúes, que enfatizan una relación cualificada o dualista entre el yo y Brahman, a quien consideran saguna , a menudo identificado con Vishnu , Shiva , Shakti , etc.

Orígenes

A las personas que se inician en el sannyasa en el Advaita Vedanta se les enseñan los cuatro mahavakyas [principales] como cuatro mantras, "para alcanzar este estado supremo en el que el yo individual se disuelve inseparablemente en Brahman ". [ 17 ] Según la tradición del Advaita Vedanta , las cuatro afirmaciones upanishádicas indican la verdadera identidad del individuo ( jivatman ) como sat (el Existente), Brahman , conciencia. Según la tradición vedanta, el tema y la esencia de todos los Upanishads son los mismos, y todos los Mahavakyas upanishádicos expresan este único mensaje universal en forma de afirmaciones breves y concisas. [ 18 ] [ 19 ] En el uso posterior del sánscrito, el término mahāvākya pasó a significar "discurso", y específicamente, discurso sobre un tema filosóficamente elevado. [ web 3 ]

El concepto de mahavakyas tiene una prehistoria en Mimamsa , donde difiere de su uso en Advaita Vedanta. En lugar de una verdad filosófica concisa, un mahavakya en Mimamsa es una oración compleja que integra y finaliza el significado de oraciones más pequeñas ( avantara-vakya ). Esta estructura sigue el principio de paryavasana (completación), donde la oración más grande absorbe sus partes para convertirse en la fuente primaria de autoridad. En su forma completa, un mahavakya sirve como un "manual ritual" védico, unificando todas las instrucciones en una guía para realizar el ritual. [ 20 ]

Tat Tvam Asi

La frase "Tat Tvam Asi", escrita en los alfabetos malayalam y devanagari , se exhibe fuera del santuario del templo de Sabarimala en Kerala, India. La sílaba sagrada " Om " es el glifo que se encuentra en el centro.

Chandogya Upanishad 6.8.7 , [ 21 ] en el diálogo entre Uddalaka y su hijo Śvetaketu . Aparece al final de una sección y se repite al final de las secciones subsiguientes como un estribillo:

[6.2.1] En el principio, hijo, este mundo era simplemente lo que existe: uno solo, sin segundo. [6.2.3] Y pensó para sí: «Que me convierta en muchos. Que me propague». [6.8.3] No puede existir sin una raíz. [6.8.4] [M]onsidera lo existente como la raíz. Lo existente, hijo mío, es la raíz de todas estas criaturas; lo existente es su lugar de reposo, lo existente es su fundamento. [7] La ​​esencia más sutil aquí —que constituye el ser de todo este mundo— esa es la verdad; ese es el ser ( ātman ). Y así eres tú, Śvetaketu. [ 10 ]

En ChU.6.8.12 aparece de la siguiente manera:

'Trae una higuera de Bengala.'

'Aquí está, señor.' 'Córtalo.' 'Ya lo he cortado, señor.' ' ¿Qué ves aquí?' 'Estas semillas diminutas, señor.' 'Ahora, toma una de ellas y córtala.' 'Ya lo he cortado, señor.' '¿Qué ves ahí?' 'Nada, señor.' Entonces le dijo: 'Esta esencia sublime de aquí, hijo, que ni siquiera puedes ver, mira cómo gracias a esa esencia sublime este enorme baniano se alza aquí.

«Cree, hijo mío: la esencia más pura aquí —que constituye el ser de todo este mundo— es la verdad; ese es el ser ( ātman ). Y así eres tú, Śvetaketu.» [ 10 ]

Etimología y traducción

Tat Tvam Asi ( Devanagari : तत्त्वमसि, Védico : tát tvam ási ) se traduce tradicionalmente como "Tú eres eso", "Eso eres tú", "Eso eres tú", "Tú eres eso", "Eso eres tú" o "Tú eres eso"; aunque según Brereton y otros la traducción correcta sería "De esa manera [=así] eres tú, Svetaketu", [ 22 ] [ 4 ] o "así es como eres": [ 23 ] [ 6 ]

En Ch.U.6.8.7 tat se refiere a Sat , "el Existente", [ 7 ] [ 8 ] [ 28 ] Existencia, Ser. [ 27 ] Sat , "el Existente", es entonces la verdadera esencia, raíz u origen de todo lo que existe, [ 8 ] [ 28 ] [ 27 ] y la esencia, Atman , que es el individuo en su núcleo. [ 29 ] [ 30 ] Como afirma Shankara en el Upadesasahasri :

Up.I.174: "Mediante oraciones como 'Tú eres Eso' uno conoce su propio Atman , el Testigo de todos los órganos internos." Up.I.18.190: "Mediante oraciones como '[Tú eres] el Existente' [...] el conocimiento correcto sobre el Atman interior se hará más claro." Up.I.18.193-194: "En la oración 'Tú eres Eso' [...] la palabra 'Eso' significa Atman interior ." [ 31 ]

Si bien la tradición Vedanta equipara sat ("el Existente") con Brahman, como se afirma en los Brahma Sutras, el Chandogya Upanishad en sí no se refiere a Brahman. [ 8 ] [ 6 ] [ nota 3 ] [ 6 ]

Según Brereton, seguido por Patrick Olivelle [ 23 ] y Wendy Doniger , [ 11 ] [ nota 4 ] la traducción tradicional como "tú eres eso" es incorrecta y debería traducirse como "De esa manera [=así] eres tú, Svetaketu". [ 22 ] [ 4 ] [ nota 5 ] Eso , entonces, en ChU.6.8.12 se refiere a "la naturaleza misma de toda existencia impregnada por [la esencia más fina]", [ 12 ] [ 13 ] y que es también la naturaleza de Svetaketu. [ nota 6 ] Lipner expresa reservas sobre la interpretación de Brereton, afirmando que es técnicamente plausible, pero señalando que "Brereton admite que el significado filosófico del pasaje puede estar representado por la traducción 'Eso eres', donde tat como 'eso' se referiría al Ser supremo ( sat/satya )." [ 7 ]

Interpretación

Las principales escuelas vedánticas ofrecen diferentes interpretaciones de la frase:

  • Advaita - igualdad absoluta de 'tat', la Realidad Última, Brahman , y 'tvam', el Ser, Atman .
  • Shuddhadvaita : unidad en la "esencia" entre 'tat' y el yo individual; pero 'tat' es el todo y el yo es una parte.
  • Vishishtadvaita -'tvam' denota el Jiva-antaryami Brahman mientras que 'tat' se refiere a Jagat-Karana Brahman .
  • Dvaitadvaita : igual no diferencia y diferencia entre el yo individual como parte del todo que es 'tat'.
  • Dvaita de Madhvacharya - tat tvam asi se lee como atat tvam asi , que significa "que (parama) Aatma es la esencia de todo, tú no eres Él," [ 34 ] o " Atma (Ser), tú eres, tú no eres Dios." [ a ]
  • Acintya Bheda Abheda : inconcebible unidad y diferencia entre el yo individual como parte del todo que es 'tat'.

Aham Brahma Asmi

Aham Brahmāsmi ( Devanagari : अहम् ब्रह्मास्मि), "Yo soy Brahman" está en Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 del Shukla Yajurveda :

[1.4.1] Al principio, este mundo era solo un cuerpo ( ātman ) con forma de hombre. Miró a su alrededor y no vio nada más que a sí mismo. Lo primero que dijo fue: «¡Aquí estoy!», y de ahí surgió el nombre «Yo». [1.4.9] Ahora bien, surge la pregunta: «Puesto que la gente piensa que se convertirá en el Todo al conocer a Brahman , ¿qué sabía Brahman que le permitió convertirse en el Todo?». [1.4.10] Al principio, este mundo era solo Brahman , y solo se conocía a sí mismo ( ātman ), pensando: «Yo soy Brahman ». Como resultado, se convirtió en el Todo [...] Si un hombre conoce «Yo soy Brahman» de esta manera, se convierte en el mundo entero. Ni siquiera los dioses pueden impedirlo, pues se convierte en su propia esencia ( ātman ). [ 36 ] [ nota 7 ]

Aham Brahmasmi es la filosofía central del advaita vedanta , que indica la unidad absoluta del atman con brahman. [ 37 ]

Etimología

  • Aham (अहम्) - literalmente "yo".
  • Brahma (ब्रह्म) - siempre lleno o completo (ब्रह्म es la primera terminación singular de caso de Brahman).
  • Asmi (अस्मि) - "soy", la primera persona del singular del presente del verbo as (अस्), "ser". [ 38 ]

Ahaṁ Brahmāsmi significa entonces "Yo soy el Absoluto" o "Mi identidad es cósmica", [ 39 ] pero también puede traducirse como "eres parte de Dios al igual que cualquier otro elemento".

Interpretaciones

En su comentario sobre este pasaje, Sankara explica que aquí Brahman no es el Brahman condicionado ( saguna ); que una entidad transitoria no puede ser eterna; que el conocimiento sobre Brahman, la entidad infinita y omnipresente, ha sido ordenado; que solo el conocimiento de la no dualidad disipa la ignorancia; y que la meditación basada en la semejanza es solo una idea. También nos dice que la expresión Aham Brahmaasmi es la explicación del mantra.

Aquello ('Brahman') es infinito, y este ('universo') es infinito; lo infinito procede de lo infinito. (Entonces), al tomar la infinitud del infinito ('universo'), permanece como el infinito ('Brahman') solo. - (Brihadaranyaka Upanishad VI1) [ nota 8 ]

Explica que la no dualidad y la pluralidad son contradictorias solo cuando se aplican al Ser, que es eterno y sin partes, pero no a los efectos, que sí tienen partes. [ 40 ] El aham en esta memorable expresión no es cerrado en sí mismo como una pura abstracción mental, sino que es una apertura radical. Entre Brahman y aham-brahma se encuentra todo el universo temporal experimentado por el ignorante como una entidad separada (dualidad). [ 41 ]

Vidyāranya en su Panchadasi (V.4) explica:

Infinito por naturaleza, el Ser Supremo se describe aquí con la palabra Brahman (lit. siempre en expansión; la realidad última); la palabra asmi denota la identidad de aham y Brahman . Por lo tanto, (el significado de la expresión es) "Yo soy Brahman". [ nota 9 ] Los vaisnavas, cuando hablan de Brahman, suelen referirse al Brahman impersonal, brahmajyoti (rayos de Brahman). Según ellos, 'Brahman' significa Dios: Narayana, Rama o Krishna. Así, el significado de aham brahma asmi según su filosofía es que "Yo soy una gota del Océano de la Conciencia", o "Yo soy el Ser, parte del espíritu cósmico, Parabrahma". Aquí, el término 'Parabrahma' se introduce para evitar confusiones. Si Brahman puede significar Ser (aunque Parabrahma también es el Ser, pero el Supremo: Paramatma), entonces Parabrahma debería referirse a Dios, el Señor Vishnu.

Prajñānam Brahma

Aitareya Upanishad 3.3 del Rigveda , traducción de Olivelle:

[1] ¿Quién es este ser ( ātman )? - así lo veneramos. [2] ¿Cuál de estos es el ser? ¿Es aquello por lo que uno ve? ¿O escucha? ¿Los olores [etc...] Pero estas son diversas designaciones del conocimiento. [3] Es Brahman ; es Indra; son todos los dioses. Es [...] la tierra, el viento, el espacio, las aguas y las luces [...] Es todo lo que tiene vida [...] El conocimiento es el ojo de todo eso, y en el conocimiento se fundamenta. El conocimiento es el ojo del mundo, y el conocimiento, el fundamento. Brahman es saber. [ 42 ]

Etimología y traducción

Son posibles varias traducciones y distintos órdenes de palabras:

Prajñānam :

Prajñānam en su conjunto significa:

Los términos relacionados son jñāna , prajñā y prajñam , "conciencia pura". [ 46 ] Aunque la traducción común de jñānam [ 46 ] es "conciencia", el término tiene un significado más amplio de "saber"; "familiarizarse con", [ web 8 ] "conocimiento sobre cualquier cosa", [ web 8 ] "conciencia", [ web 8 ] "conocimiento superior". [ web 8 ]

Brahman :

Significado : La mayoría de las interpretaciones afirman: "Prajñānam (sustantivo) es Brahman (adjetivo)". Algunas traducciones dan un orden inverso, afirmando "Brahman es Prajñānam", [ web 2 ] específicamente "Brahman (sustantivo) es Prajñānam (adjetivo)": "La Realidad Última es sabiduría (o conciencia)". [ web 2 ] Sahu explica:

Prajnanam iti Brahman : la sabiduría es el Ser. Prajnanam se refiere a la verdad intuitiva que puede ser verificada/comprobada por la razón. Es una función superior del intelecto que determina el Sat o Verdad/Existente en el Sat-Chit-Ananda o verdad/conciencia-dicha existente, es decir, el Brahman/Atman/Ser /persona [...] Una persona verdaderamente sabia [...] es conocida como Prajna , quien ha alcanzado la condición de Brahman ; dando testimonio así del Maha Vakya védico (gran dicho o palabras de sabiduría): Prajnanam iti Brahman . [ 47 ]

Y según David Loy,

El conocimiento de Brahman [...] no es intuición de Brahman, sino que es Brahman mismo. [ 48 ]

Ayam Ātmā Brahma

Ayam Atma Brahma ( sánscrito : अयम् आत्मा ब्रह्म ) es un Mahāvākya que se encuentra en 1-2 del Mandukya Upanishad del Atharvaveda : [ 49 ] [ 50 ]

[1] OM : ¡todo este mundo es esa sílaba! He aquí una explicación adicional. El pasado, el presente y el futuro: todo eso es simplemente OM; y todo lo demás que está más allá de los tres tiempos, también es simplemente OM. [2] Porque este Brahman es el Todo. Brahman es este ser (ātman); ese [brahman] es este ser (ātman) que consta de cuatro partes. [ 51 ]

En sánscrito:

सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोऽयमात्मा चतुष्पात् ॥ २ ॥ sarvaṁ hy etad brahmāyam ātmā brahma so'yam ātmā catuṣpāt

Etimología y traducción

  • sarvam etad - todo aquí, [ 52 ] el Todo, [ 51 ] todo esto
  • Hola , por supuesto.
  • Brahma - Brahman
  • ayam - esto [ web 9 ]
  • ātmā - Atman , ser, esencia
  • Brahma - Brahman
  • así que 'yam ātmā - "este mismo atman" [ 52 ]
  • catuṣpāt - "tiene cuatro aspectos" [ 52 ]

Si bien las traducciones tienden a separar la oración en partes separadas, la traducción de Olivelle utiliza varias palabras en conjuntos de significados adjuntos:

  • सर्वं ह्येतद् ब्रह्म sarvam hyetad brahma - "este brahman es el Todo"
  • ब्रह्मायमात्मा brahma ayam atma - " brahman es ātman "
  • ब्रह्म सोऽयमात्मा brahman sah ayam atman - "brahman es este (muy) yo"

Contextualización

El Mundaka Upanishad , en la primera sección del segundo Mundaka, define y explica la doctrina Atma-Brahma. Afirma que, así como un fuego ardiente produce miles de chispas y se propaga a saltos, así también los seres vivos se originan de Brahman en su propia forma. [ 49 ] Brahman es inmortal, excepto el cuerpo, es externo e interno, siempre generado, excepto la mente, excepto la respiración, sin embargo, de él emerge el alma interior de todas las cosas. [ 50 ]

Del Brahman nacen la respiración, la mente, los sentidos, el espacio, el aire, la luz, el agua, la tierra, todo. La sección desarrolla este concepto de la siguiente manera: [ 49 ] [ 50 ]

El cielo es su cabeza, sus ojos el sol y la luna, los puntos cardinales sus oídos, su palabra los Vedas revelados, el viento su aliento, su corazón el universo, de sus pies surgió la tierra, él es en verdad el Ser interior de todas las cosas. De él proviene el fuego, siendo el sol el combustible, del soma proviene la lluvia, de la tierra las hierbas, el macho vierte la semilla en la hembra, así muchos seres son engendrados del Purusha . De él provienen los versos del Rigveda, los cánticos del Samaná, las fórmulas del Yajus, los ritos de la Diksha, todos los sacrificios, todas las ceremonias y todos los dones, también el año, los sacrificadores, los mundos, donde la luna brilla intensamente, al igual que el sol. De él también se producen múltiples dioses, los celestiales, los hombres, el ganado, las aves, la respiración, el arroz, el maíz, la meditación, el Shraddha (fe), el Satya (verdad), el Brahmacharya y el Vidhi (ley).

— Mundaka Upanishad, 2.1.4 - 2.1.7 [ 49 ] [ 50 ]

El verso 2.2.2 del Mundaka Upanishad afirma que Atman-Brahman es real. [ 53 ] El verso 2.2.3 ofrece ayuda en el proceso de meditación, como Om . El verso 2.2.8 afirma que aquel que posee autoconocimiento y se ha unido a Brahman es libre, no afectado por el Karma , libre de tristeza y duda del Atma, aquel que es feliz. [ 54 ] [ 55 ] La sección amplía este concepto de la siguiente manera:

Aquello que es llameante, que es más sutil que lo sutil, sobre lo cual se asientan los mundos y sus habitantes: ese es el Brahman indestructible. [ 56 ] Es la vida, es el habla, es la mente. Eso es lo real. Es inmortal. Es una marca que debe ser penetrada. Penétralo, amigo mío. Tomando como arco la gran arma del Upanishad, uno debe ponerle una flecha afilada por la meditación, estirándola con un pensamiento dirigido a la esencia de Eso, penetra [ 57 ] eso imperecedero como la marca, amigo mío. Om es el arco, la flecha es el Ser, Brahman la marca, por el hombre sin distracciones es para ser penetrado, uno debe llegar a ser en Eso, como la flecha se hace una con la marca.

— Mundaka Upanishad, 2.2.2 - 2.2.4 [ 53 ] [ 58 ]

El Mandukya Upanishad afirma repetidamente que Om es ātman , y también afirma que turiya es ātman . [ 59 ] El Mandukya Upanishad constituye la base del Advaita Vedanta de Gaudapada , en su Mandukya Karika .

Según el Guru Gita , "Ayam Atma Brahma" es una declaración de práctica. [ 60 ]

Sarvaṃ Khalvidaṃ Brahma

सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति शानथ उपासीत । अथ खलु क्रतुमयः पुरुषो यथाक्रतुरस्मिँल्लोके पुरुषो भवति तथेतः प्रेत्य भवति स क्रतुं कुर्वीत ॥ ३.१४.१ ॥

sarvaṃ khalvidaṃ brahma tajjalāniti śānta upāsīta | atha khalu kratumayaḥ puruṣo yathākraturasmim̐lloke puruṣo bhavati tathetaḥ pretya bhavati sa kratuṃ kurvīta || 3.14.1 ||

1. Todo esto es Brahman. Todo proviene de Brahman, todo regresa a Brahman y todo es sostenido por Brahman. Por lo tanto, se debe meditar en Brahman con serenidad. Cada persona tiene su propia voluntad. Lo que uno desea en esta vida, en eso se convierte al dejar este mundo. Hay que tener esto presente y meditar en consecuencia.

Etimología

Sarvam idam , todo esto; khalu ; sin duda; brahma , es Brahman; tajjalān , de esto viene todo, en esto desaparece todo, y en esto se sostiene todo; iti śāntaḥ upāsīta , medita en este hecho en silencio; a tha khalu kratumayaḥ puruṣaḥ , porque cada persona tiene una mente propia; asmin loke , [por lo tanto] en su vida presente; yathā kratuḥ puruṣaḥ bhavati , tal como una persona quiere; itaḥ pretya tathā bhavati , se convierte en eso cuando deja este mundo; saḥ kratum kurvīta , [por lo tanto] debe tener cuidado con lo que quiere.

Comentario

La palabra brahman significa «el más antiguo», «el más grande». Tejas (fuego), jala (agua) y pṛthivī (tierra) surgieron de Brahman en ese orden, por lo que se les llama tajja . Luego desaparecen en Brahman en orden inverso, por lo que se les llama talla . En el pasado, en el presente y en el futuro, se mantienen en Brahman. Por lo tanto, son uno con Brahman. El Upanishad dice aquí que se debe reflexionar sobre esto con kratu , es decir, con gran esfuerzo y profunda concentración.

Kratu también significa voluntad o fuerza de voluntad. Es tu voluntad la que decide tu destino. Śrī Kṛṣṇa le dijo a Arjuna (Bhagavad Gītā 8.6): «Oh hijo de Kunti, en el momento de la muerte, cuando una persona abandona el cuerpo, alcanza cualquier objeto en el que piense, ya que ha estado [previamente] constantemente absorto en ese pensamiento». Esto muestra la importancia de tu kratu . [ 61 ]

Otros Mahavakyas

Otros Mahavakyas son:

Véase también

Notas

  1. ↑ "Conciencia", [ 15 ] [ web 1 ] "inteligencia", [ 16 ] [ 14 ] "sabiduría" [ web 2 ]
  2. ↑ "Lo Absoluto", [ 15 ] [ web 1 ] "infinito", [ web 1 ] "la Verdad Suprema" [ web 1 ]
  3. ↑ Deutsch & Dalvi (2004 , p. 8): "Aunque el texto no utiliza el término brahman , la tradición vedanta sostiene que el Existente ( sat ) al que se hace referencia no es otro que Brahman."
  4. ↑ Doniger (2010 , p. 711): "Joel Brereton y Patrick Olivelle han argumentado, de manera bastante convincente, que debería traducirse más bien como 'Y así eres tú'".
  5. ↑ Como explica Brian Black: «el pronombre tat (que) es neutro y, por lo tanto, no puede corresponder con el masculino tvam (tú). Así, [...] si el significado pretendido era "tú eres eso", entonces el pasaje debería leerse sa tvam asi ». [ 6 ] Brereton concluye que tat tvam asi se traduce mejor como "de esa manera eres". [ 32 ] [ 4 ] Según Brereton, el estribillo "Que eres" pertenecía originalmente a Ch.U.6.12, de donde se duplicó a otros versículos. [ 33 ]
  6. ↑ Brereton (1986 , p. 109) "Primero, el pasaje establece que el árbol crece y vive gracias a una esencia invisible. Luego, en el estribillo, dice que todo, el mundo entero, existe por medio de dicha esencia. Esta esencia es la verdad, pues es duradera y real. Es el yo, pues todo existe en referencia a ella. Finalmente, Uddalaka personaliza la enseñanza. Svetaketu debe verse a sí mismo de la misma manera. Él, como el árbol y el mundo entero, está impregnado de esta esencia, que es su realidad final y su verdadero yo."
  7. ↑
    "ब्रह्म वा इदमग्र आसीत्, तदात्मनामेवावेत्, अहम् ब्रह्मास्मीति
  8. ↑
    पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते
  9. ↑
    स्वतः पूर्णः परात्माऽत्र ब्रह्मशब्देन वर्णितः
  10. ↑ Compárese con la noción de "intuición" de Radhakrishnan. [ web 4 ] [ web 5 ] [ web 6 ]
  1. ↑ Para la escuela Dvaita Vedanta de Madhva , el término Mahāvākyas está fuera de lugar, ya que todas las declaraciones de los Vedas son igualmente importantes y declaran la diferencia entre atman y Brahman. [ 35 ] Según Pandurangi, según las reglas sandhi, स आत्माऽतत्त्वमसि podría dividirse como 'Atat Tvam Asi' (sánscrito: स आत्मा अतत्त्वम् असि) - que significa "ese (parama) Aatma es la esencia de todo, tú no eres Él". [ 34 ] También puede traducirse como " Atma (Ser), tú eres, tú no eres Dios". En la refutación del Mayavada (Mayavada sata dushani), texto 6, tat tvam asi se traduce como "eres un sirviente del Supremo ( Vishnu )".

Referencias

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  2. ↑ «Mahavakyas: Grandes contemplaciones del Advaita Vedanta» . www.swamij.com . Consultado el 2 de diciembre de 2016 .
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  6. 1 2 3 4 5 6 7 Negro 2012 , pág. 36.
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Fuentes

Fuentes impresas

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Fuentes web

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  6. ↑ [DR. SIR S. RADHAKRISHNAN, Intelecto e intuición en la filosofía de Sankara ]
  7. 1 2 3 Diccionario sánscrito, prajnanam
  8. 1 2 3 4 Diccionario sánscrito, jnanam
  9. ↑ Diccionario sánscrito, ayam

Lecturas adicionales

  • Chandogya Upanishad
  • Chandogya Upanishad
  • Swami Sivananda , Tat Tvam Asi , Significado correcto de TAT TVAM ASI
  • Ram Chandran, tattvam asi
  • Mahavakyas
  • माण्डूक्योपनिषत् , Mandukhya Upanishad - Texto sánscrito, sanskritdocuments.org, codificado por M. Giridhar giridhar en chemeng.Isc.ernet.in Revisado por John Manetta
  • Conferencia sobre Atman de Swami Sarvapriyananda (vídeo)
  • Mandukhya Upanishad con Gaudapada Karika y Sankara Bhashya-Swami Nikhilananda
  • Tattva Bodha-Swami Gurubhaktananda