Prajñā (hinduismo)

Prajñā ( sánscrito : प्रज्ञा ) es la forma más elevada y pura de sabiduría, que abarca la inteligencia trascendental, la consciencia y la comprensión profunda. Prajñā es el estado de intuición que supera el conocimiento adquirido mediante el razonamiento o la inferencia.

La palabra sánscrita प्रज्ञा ( Prajña ) es compuesta por "प्र ( pra- )" cuyo prefijo significa "antes", "adelante", "cumplidor" y se usa como intensificador, pero rara vez como palabra independiente ^{[ 1 ]} y "ज्ञ ( jna )" que significa "conocedor" o "familiarizado con" ^{[ 2 ] .}

प्रज्ञ ( Prajña ), que significa sabio, prudente, conocedor, versado en, es la raíz de प्राज्ञ ( Prājña ), que significa sabio, hombre erudito, intelectual, inteligente, inteligencia dependiente de la individualidad; प्रज्ञा ( Prajñā ), que significa inteligencia, juicio, actitud mental, shakti o energía particular, perspicacia, disposición mental, sabiduría verdadera o trascendental, consciencia, mentalidad, comprensión, discriminación , conocimiento; y प्राज्ञा ( Prājñā ), que significa comprensión, inteligencia. ^{[ 3 ]}

En el estado de sueño profundo, el Atman , limitado por Prana , el aliento vital, se llama Prājña . ^{[ 4 ]}

Hay algunos mantras védicos que aluden a Prājña, el sabio y el intelectual erudito. ^{[ 5 ]} Y también lo hace el Isha Upanishad , que pertenece al Shukla Yajurveda . ^{[ 6 ]}

Dayananda Saraswati , al traducir y comentar el Rig Veda , llama la atención sobre un sabio del Rig Veda , quien nos dice:

पिशङ्गरूपः सुभरो वयोधाः श्रुष्टीवीरो अ देवकामः |

प्रजां त्वष्टा वि ष्यतु नाभिमस्मे अथा देवानाम प्येतु पाथः ||२.३.९ ||

que el radiante, que alimenta y nutre, que asegura los nacimientos, que desea la asociación con los sabios, seguramente pronto adquiere un conocimiento muy variado (y se vuelve inteligente y consciente). ^{[ 7 ]} Y, a Vishwamitra , que nos dice:

यदद्य त्वा प्रयति यज्ञे अस्मिन् होतिश्च्कितवोऽवृणीमहीह |

ध्रुवमया ध्रुवमुताशमिष्ठाः प्रजानन् विद्वान् उप याहि सोमम् ||३.२९.१६ ||

que aquellos que se esfuerzan constantemente por comprender los caminos y métodos del mundo objetivo y su origen y su ser ciertamente alcanzan la divinidad ( aishvarya ). ^{[ 8 ]} Sayana, al comentar el mantra III.27.7, observa que el significado más común de māyā es prajñā ('inteligencia') y kapata ('engaño') ^{[ 9 ]} y que kratu de la palabra compuesta Sukratu en el mantra I.20.8 implica karma (acto) o prajñā ('conocimiento'). ^{[ 10 ]}

El tercer capítulo del Aitareya Upanishad enseña: तत्प्रज्ञानेत्रम् प्रज्ञाने प्रतिष्ठितं प्रज्ञानेत्रो लोकः प्रज्ञानं ब्रह्म (III.i.3) que todo lo que existe, todos los fenómenos cósmicos y psíquico, están arraigados en Prajñā , es decir, la Conciencia, y la Conciencia es Brahman, en cuyo sentido Adi Sankara en su comentario afirma que Brahman obtiene los nombres y formas respectivos según lo condicionado por los cuerpos divergentes; es la misma entidad que se ha diversificado bajo todas las condiciones y es conocida de todas las maneras y es pensada de múltiples formas por todas las criaturas, así como por los lógicos. Y, en el Kaushitaki Upanishad III.iii.4, Indra describe la 'Muerte' como la absorción completa en Prana cuando Prānā y Prajñā ('conciencia' o 'yo'), que juntos viven en el cuerpo y juntos parten, se convierten en uno. ^{[ 11 ]} El tema principal del Kaushitaki Upanishad es que sin Prajñā los sentidos no funcionan, que es el conocimiento, porque por el conocimiento uno ve con claridad; Prajñā es Brahman y todas las cosas están arraigadas en Brahman. Prānā es Prajñā , la autoconciencia. Es Prajñā la que toma posesión del Habla, y mediante el habla se obtienen las palabras; toma posesión de la nariz, y se obtienen los olores; toma posesión del ojo, y se obtienen todas las formas; toma posesión del oído, y se obtienen todos los sonidos; toma posesión de la lengua, y se obtienen todos los sabores de los alimentos; toma posesión de las manos, y se obtienen todas las acciones; toma posesión del cuerpo, y se obtiene el placer y el dolor; toma posesión del órgano, y se obtienen la felicidad, la alegría y la descendencia; toma posesión de los pies, y se obtienen todos los movimientos; y toma posesión de la mente, y se obtienen todos los pensamientos; sin Prajñā , ningún pensamiento tiene éxito. ^{[ 12 ]}

El Vedantasara nos dice que Brahman debe ser pensado como Nirguna , sin atributos; Brahman es la única realidad, todo lo demás es Anatman , no existencia y no conocimiento. La ignorancia es doble; Brahman en relación con la totalidad de la ignorancia como Ishvara tiene todos los atributos del creador y gobernante del mundo, pero en relación con la ignorancia especial es el alma individual, la inteligencia defectuosa, Prājña (प्राज्ञ) – अस्य प्राज्ञात्वमस्पष्टोपा धितयानतिप्रकाशकत्वात् ||४४||. ^{[ 13 ]} La inteligencia en su forma invisible se refiere a Brahman – आनन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञः ("Prājña, el disfrutador de la bienaventuranza, con Conciencia para su ayuda" ( Mandukya Upanishad 5)), la realidad omnisciente, en su forma visible es el Jiva parvisciente que es capaz de diferenciarse de Ishvara – सता सोम्य तदा सम्पन्नो भवति ("Entonces (en sueño sin sueños), mi querido, él (Jiva) se convierte en uno con la Existencia (Ishvara) " ( Chandogya Upanishad VI.viii.1)). ^{[ 14 ]}

Gaudapada , en su Karika sobre el Mandukya Upanishad , se refiere a los tres estados de conciencia, al único Atman percibido tres veces en el mismo cuerpo y a la triple satisfacción; se refiere a Vaisvanara – जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः, cuya esfera de acción es el estado de vigilia, a Taijasa – स्वप्नास्थानोऽन्तःप्रज्ञः cuya esfera es el estado de sueño, y a Prājna (प्राज्ञ), cuya esfera en la forma Sólo por causa el sueño profundo está desprovisto de sueños, como una masa de conciencia, como el Akasha en el corazón y como el Bienaventurado. Afirma que el «sueño» es la percepción errónea de la realidad, y el «sueño profundo» es el estado en el que uno desconoce la realidad; cuando desaparece la falsa experiencia en estos dos estados, se alcanza la realización de Turiya (Gaudapada Karika I.vii.15). Y Yajnavalkya , en el Brihadaranyaka Upanishad, aconseja que el buscador inteligente de Brahman, al aprender únicamente sobre el Ser, practique la sabiduría ( prajñā ) y no piense en demasiadas palabras, pues esto agota el órgano del habla. ^{[ 15 ]}

Swami Gambhirananda explica que el estado en el que quien duerme no desea nada placentero ni sueña es el sueño profundo, y Prājna es la puerta de entrada a la experiencia de los estados de sueño y vigilia. Prājña es el Ser como la persona universal en el sueño profundo. Yajnavlkya le dice a Janaka que Chidaksha , el Ser de la naturaleza de la Conciencia, es la conciencia detrás del sonido inteligente y la fuente de Shabda Brahman, cuya forma primaria es Aum , palabra sobre la cual se debe meditar como Prajñā ('Conocimiento'), la conciencia más íntima. ^{[ 16 ]}

En el Bhagavad Gita , hay un discurso sobre sthita-prajñasya ( sánscrito : स्थितप्रज्ञस्य ), en el que Krishna describe las cualidades de una persona con intelecto firme. ^{[ 17 ]} SN Dasgupta argumenta que prajñā no es la realización de una verdad filosófica específica, sino que denota un estado psicológico de ecuanimidad, un "estado mental fijo e imperturbable" donde uno actúa libre de apego y no se ve perturbado por las circunstancias de la vida. ^{[ 18 ]}

En su comentario sobre el Bhagavad Gita, Shankara otorga a prajñā un significado filosófico especial, definiéndolo como "Yo soy Brahman" ( aham brahma asmi ). Esta sabiduría surge específicamente de la práctica de discernir el Ser ( Atman ) del no-Ser. En Vivekacudamani , Shankara define prajñā como un estado mental único ( vrtti ) que carece de objeto ( nirvikalpa ) y consiste únicamente en pura consciencia ( cinmatra ). ^{[ 18 ]}

En el Yoga Sutras II.27, Patanjali describe prajñā como un proceso que se desarrolla en siete etapas, las cuales Vyasa interpreta como realizaciones clave, tales como la comprensión del sufrimiento, la erradicación de sus causas y la percepción de la distinción entre purusha (conciencia pura) y buddhi (intelecto). Más allá de este punto, el esfuerzo cesa y las etapas finales implican la disolución de los gunas , el cese de la actividad mental y la liberación definitiva de purusha en su estado liberado ( kevala ). ^{[ 19 ]}

Los Yoga Sutras de Patanjali abarcan el plano intelectual desde el nivel promedio de consciencia hasta la dimensión ampliada de la superconciencia. Según Patanjali , Samadhi es el último aspecto del óctuple sendero que conduce a la realización del Yoga, el cual une lo mortal con lo inmortal, y Prajñā es el estado de perfección, la entidad única, total e indivisible. El yogui perfecto , al alcanzar este estado supremo, se convierte en una no-entidad total. ^{[ 20 ]} Patanjali afirma – तस्य वाचकः प्रणवः que la palabra que lo expresa es Om , pero la mera repetición de Om es insuficiente, pues uno también debe meditar en su significado para obtener conocimiento del Atman y la destrucción de los obstáculos a ese conocimiento en el camino para alcanzar el Nirvichara Samadhi cuando la mente se vuelve pura y – ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा en ese Samadhi , se dice que el conocimiento está lleno de verdad, conocimiento que va más allá de la inferencia y las escrituras. ^{[ 21 ]}