Musulmanes de Malabar

Los musulmanes de Malabar o Mappilas musulmanes son miembros de la comunidad musulmana que se encuentra predominantemente en el estado de Kerala y las islas Lakshadweep en el sur de la India. El término Mappila (Ma-Pilla) se usa para describir a los musulmanes de Malabar en el norte de Kerala. ^{[ 8 ] [ 2 ] [ 9 ] [ 10 ]} Los musulmanes comparten el idioma común malayalam con las demás comunidades religiosas de Kerala. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Según algunos estudiosos, los musulmanes de Malabar son la comunidad musulmana nativa sedentaria más antigua del sur de Asia . ^{[ 2 ] [ 13 ]} En general, un mappila musulmán es descendiente de nativos hindúes de casta inferior que se convirtieron al islam. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Los mappilas son solo una de las muchas comunidades que conforman la población musulmana de Kerala. No se dispone de ningún informe censal donde se mencionen por separado las comunidades musulmanas. ^{[ 16 ]}

La comunidad musulmana se originó principalmente como resultado de los contactos de Asia Occidental con Kerala, que se basaban fundamentalmente en el comercio (" el comercio de especias "). ^{[ 9 ]} Según la tradición local, el islam llegó a la costa de Malabar y a Kerala ya en el siglo VII d. C. ^{[ 11 ]} Antes de ser superados por los europeos en el comercio de especias, los musulmanes de Malabar eran una próspera comunidad comercial, que se asentaba principalmente en los centros urbanos costeros de Kerala. La continua interacción de los Mappilas con Oriente Medio ha tenido un profundo impacto en su vida, costumbres y cultura. Esto ha dado como resultado la formación de una síntesis indo-islámica única —dentro del amplio espectro de la cultura de Kerala— en la literatura, el arte, la comida, el idioma y la música. ^{[ 11 ] [ 13 ]}

La mayoría de los musulmanes en Kerala siguen la escuela Shafi'i , mientras que una gran minoría sigue movimientos como el salafismo . ^{[ 17 ] [ 18 ]} Contrariamente a una idea errónea popular, el sistema de castas , como en otras partes del sur de Asia , existe entre los musulmanes de Kerala. (Aunque a todos los musulmanes se les permite practicar su fe en todas las mezquitas de Kerala, ciertas comunidades se consideran de "estatus inferior" a otras). ^{[ 19 ]} Varias comunidades diferentes, algunas de ellas con raíces étnicas distantes, existen como grupos de estatus en Kerala. ^{[ 20 ]} Entre los Mappilas, hay numerosos grupos sociales. Varios factores como los matrimonios mixtos, la migración y la conversión llevaron a la creación de estos grupos, estos grupos fueron los Sayyids (Thangals), Keyis (Koyas) , Baramis, Themims, Pusalars y Ossans que se encuentran en diferentes regiones de Kerala. ^{[ 21 ]}

El nombre Mappila , también transliterado como Māppila o Moplah, es una transliteración directa del lexema malayalam contemporáneo . Aunque su etimología no está establecida, generalmente se asume que originalmente fue un título honorífico, creado al combinar mahā ("grande") con piḷḷa ("niño"). ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Tradicionalmente, el nombre se daba a los visitantes extranjeros e inmigrantes, incluidos cristianos , judíos y musulmanes, como " Nazrane Mappila " y " Juda Mappila ", respectivamente, ya sea como un término general de respeto o en un sentido técnico para significar "novio" o "yerno". ^{[ 23 ]} El segundo sentido implica una práctica de matrimonio mixto, una interpretación que está respaldada por el uso vernáculo actual en los dialectos malayalam y tamil . ^{[ 22 ]}

Se han propuesto otras hipótesis, incluidas las de etimología árabe , pero no son generalmente aceptadas. Mappila se convirtió posteriormente en un nombre para la comunidad musulmana nativa de Malabar, aunque todavía se usa esporádicamente para referirse a los cristianos sirios que viven en el sur de Kerala. ^{[ 22 ]}

Según el censo de 2011, aproximadamente una cuarta parte de la población de Kerala (26,56 %) son musulmanes. ^{[ 2 ]} La población musulmana calculada (2011) en el estado de Kerala es de 8.873.472. El número de musulmanes en las zonas rurales es de tan solo 4.251.787, frente a una población urbana de 4.621.685. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

El número de musulmanes es particularmente alto en el norte de Kerala (antiguo distrito de Malabar ). ^{[ 2 ]} Los mappilas también se encuentran en las islas Lakshadweep en el mar Arábigo. ^{[ 13 ]} Los mappilas que habitan las islas de Androth, Kavaratti, Agatti y Kalpeni en Lakshadweep eran descendientes de migrantes hindúes del continente que se habían convertido al islam en el siglo XIV. ^{[ 21 ]} Un pequeño número de musulmanes malayali se ha establecido en los distritos del sur de Karnataka , mientras que la presencia dispersa de la comunidad también se puede ver en las principales ciudades de la India . ^{[ 24 ]} Cuando se estableció la supremacía británica en el distrito de Malabar, muchos mappilas fueron reclutados para trabajar en plantaciones en Birmania , Assam y para realizar trabajos manuales en empresas del sudeste asiático del Imperio Británico. ^{[ 16 ]} También se encuentran grupos de la diáspora de mappilas en Singapur y Malasia. ^{[ 13 ]} Además, una proporción sustancial de musulmanes ha abandonado Kerala para buscar empleo en Oriente Medio, especialmente en Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos . ^{[ 24 ]}

El censo de la India de 2011 recogió datos sobre la distribución de la población musulmana por distritos. ^{[ 25 ]}

Los historiadores portugueses distinguieron a los musulmanes presentes en Kerala en dos grupos:

• Mouros da Terra ("Moros de la Tierra").
• Mouros da Arabia/Mouros de Meca ("Moros de Arabia/La Meca").

Estos últimos, también conocidos como los "musulmanes de Paradesi", de hecho provenían de todo el mundo islámico. ^{[ 26 ] [ 27 ]} Incluían árabes, persas, egipcios, turcos, iraquíes, gujaratis, khorasaníes y decaníes (y melakans, sumatranos, bengalíes). ^{[ 27 ] [ 28 ]} Estos musulmanes no eran navegantes errantes, sino que se habían asentado en Kerala. Los historiadores tienen diferentes puntos de vista sobre el origen de la comunidad mappila, sin consenso al respecto. ^{[ 29 ]} Un mappila es,

1. Un descendiente de cualquier converso nativo (la gran mayoría eran Nair , Ezhavar , Thiyyar , Pulayar , Mukkuvar y Brahmin ^{[ 22 ]} ) al Islam ^{[ 20 ] [ 30 ]} (o)
2. Descendiente de una alianza matrimonial entre un individuo de Oriente Medio y una mujer nativa de casta baja ^{[ 20 ] [ 31 ]}

Según Duarte Barbosa , un agente comercial portugués, los Mappilas eran una comunidad musulmana autóctona y mostraban afinidad cultural con castas hindúes como los Nayars . También estableció una distinción entre ellos y los Pardeshis , que eran en su mayoría comerciantes árabes expatriados adinerados y no residentes permanentes de Kerala. ^{[ 32 ]}

Stephen Dale afirma que Barbosa identificó con precisión los dos aspectos de las relaciones sociales entre musulmanes e hindúes, que fueron las principales causas del crecimiento de la sociedad musulmana en siglos posteriores, cuando el número de comerciantes árabes disminuyó con la llegada de los portugueses y otras potencias europeas al océano Índico. Estos dos aspectos eran la conversión y el matrimonio mixto, argumentó que «los paganos, si algo les disgustaba, se convertían en moros». También señaló la frecuencia de los matrimonios múltiples entre los musulmanes y el concubinato de mujeres de castas inferiores como el origen de una sociedad local Mappila de habla malayalam. ^{[ 32 ]}

Hasta el siglo XVI, como observaron los contemporáneos, los musulmanes se asentaron principalmente a lo largo de las zonas costeras de Kerala (especialmente en los principales puertos de Kerala, como Calicut (Kozhikode), Cannanore (Kannur), Tanore (Tanur), Funan ( Ponnani ), Cochin (Kochi) y Quilon (Kollam)). ^{[ 15 ] [ 33 ]} Tradicionalmente eran comerciantes de élite que participaban en el floreciente comercio exterior. ^{[ 15 ]} Hasta bien entrado el período europeo, los musulmanes se concentraron casi exclusivamente en las ciudades portuarias. ^{[ 34 ]} Los marineros de Oriente Medio dependían del transporte fluvial en la mayoría de los puertos de Kerala durante la Edad Media. Esto los llevó a establecer relaciones mutuamente beneficiosas con la comunidad tradicional de pescadores. Una gran mayoría de pescadores, que antes eran hindúes de casta baja, en el norte de Kerala ahora profesan el islam. ^{[ 34 ]}

Según Dale, la "gran mayoría" de las conversiones al Islam "deben haber provenido de castas inferiores", ya que las castas inferiores, sintiéndose degradadas por el sistema de castas, tenían la mayoría de las razones para convertirse, corroborando la atribución de Zayn al-Din al-Malibari de la conversión como la razón detrás del rápido crecimiento de los asentamientos musulmanes en la costa de Malabar. ^{[ 32 ]} Después y durante el período portugués, algunos de los comerciantes musulmanes se vieron obligados a dirigirse al interior (Malabar) en busca de ocupaciones alternativas al comercio. ^{[ 33 ]} Algunos adquirieron tierras y se convirtieron en terratenientes y otros se convirtieron en jornaleros agrícolas. ^{[ 16 ]} Entre los siglos XVI y XX, el número colectivo de Mappila aumentó rápidamente en las regiones de Malabar y Travancore y Kochi, principalmente por la conversión entre los grupos hindúes inferiores y "marginados" del interior del sur de Malabar . ^{[ 33 ] [ 35 ]} El pico de la distribución musulmana en Kerala se había desplazado gradualmente al distrito interior de Malabar. ^{[ 15 ]} William Logan, al comparar los informes censales de 1871 y 1881, concluyó que en diez años unas 50.000 personas de la comunidad Cheruma (antiguos intocables) se convirtieron al Islam. ^{[ 16 ]} El crecimiento musulmán en el siglo XX superó considerablemente al de la población general de Kerala debido a las mayores tasas de natalidad. ^{[ 13 ] [ 16 ]}

Durante el período británico, los llamados brotes de Mappila, c. 1836–1921, llevaron a los funcionarios a establecer y mantener una distinción entre los Mappila del interior y los comerciantes Mappila «respetables» de las ciudades costeras, como Calicut . Los otros dos grupos regionales son las familias musulmanas de alto estatus de Cannanore en el norte de Malabar —posiblemente conversos de hindúes de casta alta— y los musulmanes de Travancore y Cochin . ^{[ 33 ]} Las administraciones coloniales también mantuvieron una distinción entre los Mappila costeros y los del interior del sur de Malabar . ^{[ 13 ] [ 33 ]}

• Thangals (los Sayyids ) – en la cima estaban los aristocráticos Tangals (los Sayyids), que afirman descender de la familia de Mahoma . ^{[ 36 ]}
• Aristocracia terrateniente: a los árabes les siguió la aristocracia terrateniente, centrada en Cannanore , en el norte de Malabar , posiblemente conversos de hindúes de casta alta. ^{[ 33 ] [ 13 ]}
• Por último, estaban los conversos de las castas hindúes atrasadas y catalogadas (como los Mappilas del interior del sur de Malabar, los Pusalars/Puyislans y los Ossans ). ^{[ 33 ] [ 15 ]}

Kerala ha sido un importante exportador de especias desde el 3000 a. C., según los registros sumerios , y todavía se la conoce como el "Jardín de las Especias" o el "Jardín de Especias de la India". ^{[ 37 ] [ 38 ] : 79} Las especias de Kerala atrajeron a los antiguos árabes , babilonios , asirios y egipcios a la costa de Malabar en el tercer y segundo milenio a. C. Los fenicios establecieron comercio con Kerala durante este período. ^{[ 39 ]} Los árabes y los fenicios fueron los primeros en entrar en la costa de Malabar para comerciar con especias . ^{[ 39 ]} Los árabes de las costas de Yemen , Omán y el Golfo Pérsico debieron haber realizado el primer viaje largo a Kerala y otros países orientales . ^{[ 39 ]} Debieron haber traído la canela de Kerala al Medio Oriente . ^{[ 39 ]} El historiador griego Heródoto (siglo V a. C.) registra que en su época la industria de la canela estaba monopolizada por los egipcios y los fenicios. ^{[ 39 ]}

El Islam llegó a la costa de Malabar , parte de la cuenca del Océano Índico , a través de comerciantes de especias y seda de Oriente Medio . ^{[ 39 ]} Existe un consenso general entre los estudiosos de que los comerciantes de Oriente Medio frecuentaban la costa de Malabar , que era el enlace entre Occidente y los puertos de Asia Oriental, incluso antes de que el Islam se hubiera establecido en Arabia. ^{[ 40 ] [ 41 ]} La costa occidental de la India fue el principal centro de las actividades comerciales de Oriente Medio desde al menos el siglo IV d. C. y hacia el siglo VII d. C., y varios comerciantes de Asia Occidental se habían establecido permanentemente en algunas ciudades portuarias de la costa de Malabar. Según la tradición popular, el Islam fue llevado a Lakshadweep , situada justo al oeste de la costa de Malabar , por Ubaidullah en el año 661 d. C. Se cree que su tumba se encuentra en la isla de Andrott . ^{[ 42 ]} Numerosos relatos extranjeros han mencionado la presencia de una considerable población musulmana en las ciudades costeras de Kerala . Escritores árabes como Masudi de Bagdad (934–955 d. C.), Idrisi (1154 d. C.), Abul-Fida (1213 d. C.) y al-Dimishqi (1325 d. C.) mencionan las comunidades musulmanas en Kerala. ^{[ 15 ]} Algunos historiadores suponen que los Mappilas pueden considerarse como la primera comunidad islámica nativa y asentada en el sur de Asia. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

La costa suroccidental de la India era conocida como «Malabar» (una mezcla de Mala y el árabe o persa Barr , muy probablemente) por los asiáticos occidentales. El erudito persa al-Biruni (973-1052 d. C.) parece haber sido el primero en denominar la región con este nombre. Masudi de Bagdad (896-965 d. C.) habla de los contactos entre Malabar y Arabia. Autores como Ibn Khurdad Beh (869-885 d. C.), Ahmad al Baladhuri (892 d. C.) y Abu Zayd de Ziraf (916 d. C.) mencionan los puertos de Malabar en sus obras. ^{[ 45 ]}

El erudito CN Ahammad Moulavi mencionó haber visto en Irikkalur, cerca de Valapattanam, una lápida con la fecha 670 d. C./Hijra 50 (aparentemente la lápida se ha perdido). ^{[ 13 ]} Las inscripciones encontradas en una lápida en la playa, fuera de la Mezquita Juma'h en Panthalayani Kollam, registran la muerte de un tal Abu ibn Udthorman en el año 166 de la Hégira. La mezquita contiene dos cartas reales medievales, una en un bloque de granito integrado en los escalones del estanque de la mezquita y otra en una piedra suelta en el exterior, del rey Chera de Kodungallur, Bhaskara Ravi Manukuladitya (962-1021 d. C.). La ubicación de la carta real Chera (en antiguo malayalam) dentro de la mezquita sugiere que la ciudad pertenecía a los musulmanes, los incluía o pasó a su posesión en una etapa posterior. ^{[ 13 ] [ 16 ] [ 45 ]} Se descubrieron algunas monedas omeyas (661–750 d. C.) en Kothamangalam, en la parte oriental del distrito de Ernakulam. ^{[ 13 ]}

La evidencia epigráfica más antigua e importante de comerciantes musulmanes en Kerala es una carta real de Ayyan Atikal, el poderoso gobernador de Kollam bajo el rey Chera de Kodungallur. La placa de cobre siria de Quilon (c. 883 d. C., "la Tabula Quilonensis" ^{[ 34 ]} ) está escrita en malayalam antiguo en escritura vatteluttu y concluye con una serie de "firmas" en árabe cúfico, persa medio en escritura pahlavi y judeo-persa. La carta muestra a Atikal, en presencia del representante real de Kodungallur (el príncipe Kota Ravi Vijayaraga) y funcionarios civiles y militares regionales, otorgando tierras y siervos a Tarisapalli, construido por Mar Sapir Iso, y confiriéndoles privilegios a Anchuvannam y Manigramam . ^{[ 13 ]} La atestación en las placas de cobre en escritura cúfica dice: "[Y dan testimonio] de esto Maymun ibn Ibrahim, Muhammad ibn Manih, Sulh [?Salih] ibn 'Ali, 'Uthaman ibn al-Marzuban, Muhammad ibn Yahya, 'Amr ibn Ibrahim, Ibrahim ibn al-Tayy, Bakr ibn Mansur, al-Qasim ibn Hamid, Mansur ibn 'Isa e Isma'il ibn Ya'qub". La presencia de firmas no cristianas y los nombres encontrados en la carta demuestran que entre los asociados de Mar Sapir Iso también había judíos y musulmanes. Los árabes musulmanes y algunos persas debieron haber formado asentamientos permanentes en Kollam para este período. La carta da prueba del estatus y los privilegios de los gremios comerciales en Kerala. ^{[ 16 ] [ 45 ] [ 13 ]} "Anjuvannam", mencionado en la placa de cobre, era una asociación de comerciantes compuesta por cristianos, judíos y musulmanes. ^{[ 34 ]}

En consonancia con el importante papel de Kodungallur en el comercio de especias, las leyendas de cristianos, judíos y musulmanes de Kerala describen esta ciudad portuaria como el punto central para la difusión de sus respectivas religiones. Según la leyenda de Cheraman Perumal, o según una versión de la misma, la primera mezquita india se construyó en el año 624 d. C. en Kodungallur por mandato del último gobernante (el Cheraman Perumal) de la dinastía Chera , quien se convirtió al islam durante la vida de Mahoma (c. 570-632). ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 43 ] [ 48 ]} Los proselitistas de Perumal, liderados por Malik ibn Dinar, establecieron una serie de mezquitas en su reino y al norte del mismo, facilitando así la expansión del islam en Kerala. ^{[ 13 ] [ 45 ]} Se supone que la primera versión registrada de esta leyenda es un manuscrito árabe de autoría anónima conocido como " Qissat Shakarwati Farmad ". ^{[ 34 ]} Si bien no hay evidencia histórica concreta de esta tradición, no cabe duda de la temprana presencia musulmana y de la tolerancia religiosa basada en imperativos económicos en la costa de Malabar. ^{[ 13 ]} El relato de la conversión al Islam por el entonces Cheraman Perumal es generalmente considerado apócrifo por los académicos convencionales. ^{[ 49 ]}

Primeras mezquitas de Malabar según el Qissat Shakarwati Farmad ^{[ 50 ]}

Según el Qissat , la primera mezquita fue construida por Malik ibn Dinar en Kodungallur, mientras que el resto de las mezquitas fueron fundadas por Malik ibn Habib. ^{[ 26 ]}

Se cree que Malik Dinar murió en Thalangara en la ciudad de Kasaragod . ^{[ 51 ]} La Mezquita Jumu'ah de Koyilandy contiene una inscripción en antiguo malayalam escrita en una mezcla de escrituras Vatteluttu y Grantha que data del siglo X d. C. ^{[ 52 ]} Es un raro documento que se conserva y que registra el patrocinio de un rey hindú (Bhaskara Ravi) a los musulmanes de Kerala. ^{[ 52 ]} La inscripción árabe en una losa de cobre dentro de la Mezquita Madayi registra su año de fundación como Hijra 518 (1124 d. C.). ^{[ 53 ] [ 13 ] [ 16 ] [ 45 ]} La mezquita en el corazón de la antigua capital Chera, la Mezquita Kodungallur , tiene una base de granito que exhibe un estilo arquitectónico de los siglos XI-XII. ^{[ 16 ] [ 45 ]}

Los comerciantes musulmanes de Oriente Medio y la comunidad mercantil de Kerala experimentaron un largo período de crecimiento intercultural pacífico hasta la llegada de los exploradores portugueses (principios del siglo XVI). ^{[ 2 ] [ 13 ]} Quilon (Kollam), en el sur de Kerala, era el puerto más meridional de Kerala asociado con la pimienta negra. Servía como puerta de entrada de la región al océano Índico oriental. Asia oriental y el sudeste asiático fueron los principales mercados para la principal exportación de Kerala, las especias, al menos hasta el siglo XV. En 1403, parece que la corte Ming tuvo conocimiento de la existencia de Malaca gracias a un comerciante de pimienta, un musulmán que se cree que provenía de la costa de Malabar. ^{[ 34 ] [ 2 ]}

Según Miller, desde el principio, los parias hindúes prefirieron trabajar para ricos comerciantes árabes, ya que esto les imponía menos restricciones que las que habrían enfrentado como parias. ^{[ 21 ]} El viajero marroquí Ibn Battutah (siglo XIV) registró la considerable presencia de comerciantes musulmanes y asentamientos de comerciantes itinerantes en la mayoría de los puertos de Kerala. ^{[ 2 ]} La inmigración, los matrimonios mixtos y la actividad misionera/conversión —asegurados por el interés común en el comercio de especias— contribuyeron a este desarrollo. ^{[ 13 ]} El monopolio del comercio de especias en el Mar Arábigo estaba asegurado con los magnates navieros árabes y persas de la costa de Malabar. ^{[ 54 ]} La fortuna de estos comerciantes dependía del patrocinio político de los jefes nativos de Calicut (Kozhikode), Cannanore (Kannur), Cochin (Kochi) y Quilon (Kollam). ^{[ 13 ]} Los jefes de estos pequeños reinos obtenían gran parte de sus ingresos de los impuestos sobre el comercio de especias. ^{[ 13 ]} Una inscripción de granito del siglo XIII, en malayalam antiguo y árabe, en la mezquita Muchundi de Calicut menciona una donación del rey a la mezquita. La inscripción es el único documento histórico que se conserva que registra una dotación real de un gobernante hindú , en forma de donación, a la comunidad musulmana de Kerala. ^{[ 55 ] [ 34 ]}

A principios del siglo XIV, los viajeros hablan de Calicut (Kozhikode) como la principal ciudad portuaria de Kerala. ^{[ 34 ]} Algunos de los cargos administrativos importantes en el reino de Calicut, como el de comisionado del puerto, estaban ocupados por musulmanes. El comisionado del puerto, el "shah bandar", representaba los intereses comerciales de los mercaderes musulmanes. En su relato, Ibn Battuta menciona a los Shah Bandars en Calicut y Quilon (Ibrahim Shah Bandar y Muhammed Shah Bandar). Los "nakhudas", magnates mercantes que poseían barcos, extendieron sus intereses comerciales y navieros por todo el océano Índico. El famoso nakhuda Mishkal, que poseía barcos para el comercio con China, Yemen y Persia, estuvo activo en Calicut en la década de 1340. Pero a diferencia de otras regiones del océano Índico, en Kerala, parece que los nakhudas no ocupaban ningún cargo de liderazgo comercial o comunitario. ^{[ 34 ]} La línea musulmana de Ali Rajas de Arakkal, cerca de Cannanore, que eran vasallos de los Kolathiri, gobernaron sobre Lakshadweep . ^{[ 56 ]} Zayn al-Din Makhdum (c. 1498–1581) estima que el 10% de la población de Malabar era musulmana a mediados del siglo XVI d. C. ^{[ 13 ]} Samarqandi dijo que en Calicut se encontró con musulmanes entre la "horda de infieles", y que tanto reyes como mendigos vestían igual, pero que los musulmanes vestían ropa fina al estilo árabe. ^{[ 57 ]}

Los musulmanes de Oriente Medio controlaban la lucrativa rama occidental del comercio marítimo de larga distancia (hacia los puertos del Mar Rojo y el Golfo Pérsico ) desde la costa de Malabar. Los productos de exportación a través del Mar Arábigo incluían especias como pimienta, jengibre y cardamomo, textiles transbordados, cocos y productos relacionados. Oro, cobre y plata, caballos, seda y diversos aromáticos se importaban a Kerala. Los musulmanes nativos dominaban el comercio hacia Pegu, Mergui, Melaka (en Myanmar y Malasia) y puntos al este, y el comercio costero indio (Canara, Malabar, Ceilán , Maldivas y la costa de Coromandel, y otras costas de la Bahía de Bengala ) con los Chettis de la costa de Coromandel . Los musulmanes, junto con los Vanias de Gujarat, también participaban en el comercio con los puertos de Gujarat. ^{[ 27 ] [ 26 ]} El comercio costero indio incluía productos como cocos, fibra de coco, pimienta, cardamomo, canela y arroz. El arroz era un importante producto de importación en Kerala, procedente de Canara y la costa de Coromandel. Los musulmanes nativos también gestionaban el comercio de alimentos de bajo valor pero de gran volumen que transitaba por el golfo de Mannar. ^{[ 26 ]}

Según Stephen Dale, el comercio en las zonas altas era llevado a cabo principalmente por los Mappilas, muchos hindúes de castas inferiores de la zona rural local se convirtieron al Islam en los asentamientos establecidos por ellos. ^{[ 21 ]}

Las mujeres de castas de pescadores y marineros a menudo se casaban con árabes. Andre Wink afirma que la conversión masiva al islam se produjo debido a la historia del comercio, la navegación y la interacción con los árabes. Los Mukkuvans se encontraban entre las comunidades que se convirtieron al islam, pasando a ser conocidos como Pusalars. ^{[ 21 ]} Dale concluye que, a diferencia de la influencia de los sufíes y otros movimientos populares en la expansión del islam por Asia, los Mappilas crecieron gradualmente mediante una «conversión pacífica» debido a la contradicción entre una comunidad musulmana «dinámica, igualitaria y mercantil» y la versión «excepcionalmente conservadora» del sistema de castas hindú. ^{[ 32 ]}

En el pasado, había muchos comerciantes musulmanes en los puertos de Malabar. ^{[ 58 ]} Tras el descubrimiento de una ruta marítima directa desde Europa a Kozhikode en 1498 , los portugueses comenzaron a expandir sus territorios y gobernaron los mares entre Ormus y la costa de Malabar y hacia el sur hasta Ceilán . ^{[ 59 ] [ 60 ]} En las dos primeras décadas del siglo XVI d. C. (c. 1500–1520), los comerciantes portugueses lograron llegar a acuerdos con los jefes hindúes locales y los comerciantes musulmanes nativos (Mappila) en Kerala. La principal contradicción era entre el estado portugués y los comerciantes árabes y persas, y el Reino de Calicut. ^{[ 26 ]} En enero de 1502 , la Primera Batalla de Cannanore entre la Tercera Armada Portuguesa y el Reino de Cochin bajo el mando de João da Nova y la armada del Zamorín de Kozhikode marcó el comienzo de los conflictos portugueses en el Océano Índico . Los grandes comerciantes Mappila en Cochin abastecían grandes cantidades de especias del sudeste asiático a las carracas portuguesas. ^{[ 26 ] [ 27 ]} Estos comerciantes, junto con los cristianos sirios, actuaban como corredores e intermediarios en la compra de especias y en la venta de los productos traídos de Europa. ^{[ 27 ]} Los ricos comerciantes musulmanes de la costa de Malabar, incluidos los Mappila, otorgaban grandes créditos a los portugueses. Estos empresarios recibían a cambio grandes concesiones comerciales, estipendios y privilegios. La interacción entre los comerciantes privados portugueses y los comerciantes Mappila también seguía siendo tolerada por el estado portugués. ^{[ 34 ]} El reino de Calicut, cuyos barcos eran cada vez más saqueados por los portugueses, se convirtió en un centro de resistencia musulmana. ^{[ 34 ]} En febrero de 1509 , la derrota de la flota conjunta del sultán de Gujarat , el sultanato mameluco Burji de Egipto y el zamorín de Calicut con el apoyo de la República de Venecia y el Imperio Otomano en la batalla de Diu marcó el comienzo del dominio portugués del comercio de especias y del Océano Índico..

Tarde o temprano, surgieron tensiones entre los ricos comerciantes Mappila de Cannanore y el estado portugués. Los barcos de los Mappila de Cannanore fueron atacados repetidamente por marineros portugueses frente a las costas de las Maldivas, un punto importante entre el sudeste asiático y el mar Rojo. Los intereses de los casado moradores portugueses en Cochin, que ahora planeaban capturar el comercio de especias a través del golfo de Mannar y hacia Sri Lanka, entraron en conflicto con los Mappila y los Maraikkayar (tamiles). El estrecho golfo era clave para el comercio con Bengala (especialmente Chittagong). ^{[ 26 ]} Para la década de 1520, los enfrentamientos abiertos entre los portugueses y los Mappila, desde Ramanathapuram y Thoothukudi hasta el norte de Kerala y el oeste de Sri Lanka, se volvieron frecuentes. ^{[ 56 ] [ 26 ]} Los comerciantes Mappila trabajaron activamente incluso en la isla de Sri Lanka para oponerse a los portugueses. Los portugueses mantuvieron escuadrones de patrulla frente a los puertos de Kerala y continuaron sus incursiones contra las flotas musulmanas que partían de Calicut y Quilon. ^{[ 27 ]} Tras una serie de batallas navales, el otrora poderoso jefe Mappila se vio finalmente obligado a pedir la paz a los portugueses en 1540. La paz pronto se rompió con el asesinato del cadí de Cannanore, Abu Bakr Ali (1545), y los portugueses volvieron a arremeter con dureza contra los Mappila. Mientras tanto, los portugueses también entablaron amistad con algunos de los principales comerciantes de Oriente Medio que residían en la costa de Malabar (1550). El liderazgo de la resistencia musulmana fue asumido entonces por los Ali Rajas de Cannanore, quienes incluso obligaron al rey de Calicut a volverse contra los portugueses una vez más. ^{[ 26 ]} A finales del siglo XVI, los Ali Rajas se habían convertido en figuras con tanta influencia en Kerala como el propio Kolathiri (Chirakkal Raja). ^{[ 27 ]}

Antes del siglo XVI, los musulmanes de Oriente Medio dominaban los asuntos económicos, sociales y religiosos de los musulmanes de Kerala. Muchos de estos comerciantes huyeron de Kerala durante el siglo XVI. El vacío creó oportunidades económicas para algunos comerciantes Mappila, quienes también asumieron un papel más importante en los asuntos sociales y religiosos de Malabar. ^{[ 34 ]} Los portugueses intentaron establecer un monopolio en el comercio de especias en la India, utilizando una violenta guerra naval. ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]} Siempre que estallaba una guerra formal entre los portugueses y los gobernantes de Calicut, los portugueses atacaban y saqueaban, aprovechando la oportunidad, los puertos musulmanes de Kerala. Los pequeños barcos de los Mappila, ligeramente armados y de gran movilidad, seguían representando una importante amenaza para la navegación portuguesa a lo largo de toda la costa occidental de la India. ^{[ 26 ] [ 27 ]} Los comerciantes Mappila, que ahora controlaban el comercio de pimienta en Calicut en lugar de los musulmanes de Asia Occidental, atrajeron a corsarios Mappila y los utilizaron para transportar las especias sorteando los bloqueos portugueses. Algunos comerciantes Mappila incluso intentaron burlar a los portugueses reorientando su comercio hacia los puertos del oeste de la India. Algunos eligieron una ruta terrestre, a través de los Ghats occidentales, para la exportación de especias. ^{[ 34 ]} A finales del siglo XVI, los portugueses finalmente pudieron lidiar con el "desafío Mappila". Kunjali Marakkar fue derrotado y asesinado, con la ayuda del gobernante de Calicut, alrededor del año 1600 d. C. Se le dio permiso al Ali Rajas de Cannanore para enviar barcos incluso al Mar Rojo, como una forma de asegurar su cooperación. ^{[ 26 ]} Las incesantes batallas llevaron al eventual declive de la comunidad musulmana en Kerala, ya que gradualmente perdieron el control del comercio de especias. Los musulmanes, que habían dependido exclusivamente del comercio, se vieron reducidos a una grave perplejidad económica. Algunos comerciantes se dirigieron al interior (Malabar del Sur) en busca de ocupaciones alternativas al comercio. Los musulmanes de Kerala se convirtieron gradualmente en una sociedad de pequeños comerciantes, jornaleros sin tierra y pescadores pobres. La población musulmana, otrora próspera y urbana, se volvió predominantemente rural en Kerala. ^{[ 13 ] [ 33 ]}

El Tuhfat Ul Mujahideen escrito por Zainuddin Makhdoom II (nacido alrededor de 1532) de Ponnani durante el siglo XVI d.C. es el primer libro conocido basado íntegramente en la historia de Kerala, escrito por un keralita. Está escrito en árabe y contiene información sobre la resistencia opuesta por la armada de Kunjali Marakkar junto al Zamorin de Calicut de 1498 a 1583 contra los intentos portugueses de colonizar la costa de Malabar . ^{[ 67 ]} Fue impreso y publicado por primera vez en Lisboa . Una copia de esta edición se conserva en la biblioteca de la Universidad Al-Azhar de El Cairo . ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]} Tuhfatul Mujahideen también describe la historia de la comunidad musulmana Mappila de Kerala, así como el estado general de la costa de Malabar en el siglo XVI d.C. ^{[ 68 ]} Durante décadas, los musulmanes Malabari Mappila que representan al imperio mogol ya han sido patrocinados por el Sultanato de Aceh . ^{[ 71 ]}

El Reino de Mysore , gobernado por el sultán Haider Ali , invadió y ocupó el norte de Kerala a finales del siglo XVIII. ^{[ 72 ]} Durante el posterior dominio de Mysore en Malabar, los musulmanes fueron favorecidos frente a los terratenientes hindúes de casta alta. Algunos lograron obtener derechos sobre la tierra y cargos administrativos. Se produjo un marcado crecimiento de la comunidad, especialmente a través de conversiones de la sociedad considerada "marginada". Sin embargo, estas medidas de los gobernantes de Mysore solo agravaron el desequilibrio comunitario en Malabar. La Compañía Británica de las Indias Orientales, aprovechando la situación, se alió con las castas altas hindúes para luchar contra el régimen de ocupación. Posteriormente, los británicos ganaron la guerra anglo-mysoreana contra el gobernante de Mysore, Tipu Sultan , y, en consecuencia, Malabar se organizó como un distrito bajo la Presidencia de Madrás . ^{[ 73 ]}

La conversión al islam continuó durante el período británico . En el censo de 1871, los Cherumar sumaban 99.000, pero en la década siguiente, su población se redujo a 64.725. Los Cherumar, un grupo campesino hindú de casta baja , fueron convertidos masivamente al islam por campesinos Mappila durante los levantamientos Mappila. LRS Lakshmi afirma que el censo atribuyó este declive a las conversiones, lo que podría explicarse por las "malas condiciones económicas" de los Cherumar, quienes vieron "posibles incentivos laborales en la próspera comunidad Mappila". A pesar de convertirse al islam , continuaron ocupando una posición social inferior en la jerarquía Mappila. ^{[ 21 ]}

El sistema discriminatorio de tenencia de la tierra —que se remonta a la Kerala premoderna— impedía a los musulmanes de Kerala (y a otros arrendatarios y trabajadores) el acceso a la propiedad de la tierra. ^{[ 2 ]} Esto condujo a una serie de ataques violentos contra los terratenientes de casta alta y la administración colonial (los brotes de Mappila, c. 1836–1921 ^{[ 33 ]} ) y en 1921–22, tomó la forma de una explosión conocida como el levantamiento de Mappila (rebelión de Malabar) . ^{[ 73 ] [ 74 ]} El levantamiento —que inicialmente contó con el apoyo de líderes del Congreso Nacional Indio como Mohandas K. Gandhi— fue reprimido por el gobierno colonial, que instauró temporalmente la ley marcial en la región y juzgó y ejecutó a los líderes de la rebelión . ^{[ 13 ]}

La fortaleza material musulmana —junto con el alcance de la educación moderna, la "reforma" teológica y la participación activa en el proceso democrático— se recuperó lentamente después del levantamiento de 1921-22. El número de musulmanes en puestos gubernamentales provinciales y centrales siguió siendo sorprendentemente bajo. La tasa de alfabetización de los mappila era de tan solo el 5 % en 1931. Incluso en 1947, solo el 3 % de los funcionarios de taluk en la región de Malabar eran musulmanes. ^{[ 13 ]}

La comunidad logró producir varios líderes de gran prestigio en los años siguientes. Entre ellos se encontraban Mohammed Abdur Rahiman y E. Moidu Moulavi del Partido del Congreso , y, sobre todo, el inspirador KM Seethi Sahib (1898-1960). Aunque la Liga Musulmana cayó en el olvido en el resto de la India, siguió siendo una fuerza política importante en el estado de Kerala con líderes como Syed Abdurrahiman Bafaki Tangal , PMSA Pukkoya Tangal y CH Mohammed Koya . ^{[ 13 ]} KO Ayesha Bai, miembro de la comunidad musulmana, la primera mujer musulmana en alcanzar fama pública en el Kerala moderno, se convirtió en Vicepresidenta de la Asamblea Comunista de Kerala en 1957. ^{[ 13 ]}

La participación activa en las elecciones estatales dio lugar a una psicología de acomodación que llevó a los musulmanes a relaciones de cooperación con hindúes y cristianos de Kerala. El gobierno de Kerala, liderado por los comunistas, concedió el deseo de la Liga Musulmana de formar un distrito de mayoría musulmana en 1969. ^{[ 13 ]} La Universidad de Calicut , con el antiguo distrito de Malabar como su principal área de influencia, se estableció en 1968. ^{[ 75 ]} El Aeropuerto Internacional de Calicut , actualmente el duodécimo aeropuerto más transitado de la India, se inauguró en 1988. ^{[ 76 ] [ 77 ]} Un Instituto Indio de Gestión (IIM) se estableció en Kozhikode en 1996 y el Instituto Nacional de Tecnología en 2002. ^{[ 78 ]}

Las revisiones teológicas y reformas sociales modernas de los Mappila fueron iniciadas por Wakkom Maulavi (1873–1932) en Kollam. El Maulavi fue influenciado inicialmente por Muḥammad 'Abduh y Rashīd Riḍā, y en cierta medida por las ideas de Jamāl al-Dīn al-Afghānī y Muḥammad ibn 'Abd al-Wahhāb. En particular, alentó a los Mappila a adoptar la educación en inglés. ^{[ 13 ]} Reformadores notables como KM Seethi Sahib (1898–1960), Khatib Muhammad KM Maulavi (1886–1964), EK Maulavi (1879–1974) y MK Haji llevaron adelante su trabajo hasta la era moderna. K. M. Maulavi intentó difundir las nuevas ideas del sur de Kerala a la región más ortodoxa de Malabar. COT Kunyipakki Sahib, Maulavi Abussabah Ahmedali (fallecido en 1971), KA Jaleel, CN Ahmad Moulavi y KO Ayesha Bai fueron otros destacados reformadores sociales y políticos del siglo XX. Una organización conocida como la Sociedad Educativa Musulmana (MES), fundada en 1964 por PK Abdul Ghafoor y sus amigos, también desempeñó un papel en el desarrollo de la comunidad. Aikya Sangham (fundada en 1922, Kodungallur) y Farook College (fundado en 1948) también promovieron la educación superior entre los musulmanes. ^{[ 13 ]}

Un gran número de musulmanes de Kerala encontraron empleo en los países del Golfo Pérsico en los años siguientes (a partir de mediados de la década de 1960). Esta participación generalizada en la fiebre del Golfo produjo enormes beneficios económicos y sociales para la comunidad. Le siguió una gran afluencia de fondos provenientes de las ganancias de los Mappilas empleados. Problemas como la pobreza generalizada, el desempleo y el atraso educativo comenzaron a cambiar. ^{[ 2 ]} La comunidad Mappila ahora se considera una sección de los musulmanes indios marcada por la recuperación, el cambio y la participación positiva en el mundo moderno. Las mujeres Mappila ahora no son reacias a unirse a vocaciones profesionales y asumir roles de liderazgo. ^{[ 13 ]} Según los últimos datos del gobierno, la tasa de alfabetización femenina en el distrito de Malappuram , centro de distribución de Mappila, se situó en el 91,55 % (Censo de 2011). ^{[ 79 ]} El presidente del Grupo Lulu, MA Yusuf Ali , el 19.º hombre más rico de la India, es el malayali más rico, según la revista Forbes (2018). ^{[ 80 ]} Azad Moopen , presidente de Aster DM Healthcare , con sede en Dubái , es otro importante empresario musulmán de Kerala. ^{[ 81 ]} Durante su visita de Estado a Arabia Saudita en 2016, el primer ministro indio Narendra Modi obsequió al rey saudí Salman una réplica bañada en oro de la mezquita de Kodungallur. ^{[ 34 ]}

Desde la independencia de la India del dominio británico en 1947, la inmensa mayoría de los musulmanes del antiguo distrito de Malabar ha apoyado a la Liga Musulmana . En el sur de Kerala, la comunidad generalmente apoyó al Congreso Nacional Indio , y en el norte de Kerala una pequeña proporción votó por la izquierda comunista. Políticamente, los musulmanes de Kerala han mostrado mayor unanimidad que cualquier otra comunidad importante en el Kerala moderno. ^{[ 33 ]}

Los conversos musulmanes de la casta Nair en el norte de Malabar (incluidas algunas partes de Kozhikode), ^{[ 82 ]} particularmente durante el período medieval, continuaron practicando aspectos del sistema matrilineal Nair, conocido como Marumakkathayam (o Thaavazhi), incluso después de su conversión al Islam. Este sistema, que trazaba la descendencia y la herencia a través de la línea femenina, se centraba en el Tharavadu (hogar ancestral), con el Karanavar (tío materno) como cabeza de familia. A pesar de que la ley islámica abogaba por un sistema de herencia igualitario , muchas de estas familias convertidas, especialmente en la región de Malabar, conservaron las costumbres matrilineales durante varias generaciones, lo que refleja la profunda influencia de las estructuras sociales preislámicas. Con el tiempo, con la creciente influencia de las normas islámicas, la mayoría de estas familias transitaron gradualmente hacia un sistema igualitario, aunque elementos del sistema matrilineal persistieron en algunas comunidades, lo que pone de relieve la compleja interacción entre las tradiciones culturales y las prácticas religiosas en Kerala. ^{[ 83 ] [ 84 ]}

La mayoría de los musulmanes de Kerala siguen la escuela tradicional de derecho religioso shafi'í (conocida en Kerala como suníes tradicionalistas), mientras que una gran minoría sigue movimientos modernos que se desarrollaron dentro del islam suní . Este último grupo está formado por la mayoría salafista (los muyahidines) y la minoría islamista . ^{[ 17 ]}

Los sunitas a los que se hace referencia aquí se identifican por sus creencias y prácticas convencionales y su adhesión a la escuela jurídica shafi'í , mientras que las demás orientaciones teológicas, de las cuales los muyahidines salafistas constituyen una gran mayoría, se consideran movimientos de "reforma" modernos dentro del islam suní. Tanto los sunitas como los muyahidines se han dividido, a su vez, en varias subidentidades. ^{[ 85 ] [ 17 ]}

• Islam sunita ^{[ 86 ]}
  • Shāfi'ī ^{[ 86 ]} — principalmente dos grupos (la mayoría de los sunitas tradicionales en Kerala son shafiʽis).
  • Ḥanafī
• Salafistas (los muyahidines) —con diferentes facciones disidentes (con distintos grados de puritanismo). ^{[ 86 ]} Kerala Nadvathul Mujahideen (KN M) es la mayor organización muyahidín de Kerala. ^{[ 86 ]}
• Islamistas ( el Jama'at-i-Islami India ): representan el islam político en Kerala. ^{[ 86 ]}
• Islam chiíta

Las canciones/poemas Mappila son una famosa tradición folclórica que surgió alrededor del siglo XVI . Las baladas se compilan en una compleja mezcla de malayalam/tamil y árabe, persa/urdu en una escritura árabe modificada. ^{[ 87 ]} Las canciones Mappila tienen una identidad cultural distintiva, ya que reflejan la ética y la cultura del sur de la India dravídica, así como de Asia occidental. Abordan temas como el romance, la sátira, la religión y la política. Moyinkutty Vaidyar (1875-1891) es generalmente considerado el poeta laureado de las canciones Mappila. ^{[ 13 ]}

A medida que la literatura mappila moderna se desarrolló después del levantamiento de 1921-22, las publicaciones religiosas dominaron el campo. ^{[ 13 ]}

Vaikom Muhammad Basheer (1910–1994), seguido por UA Khader, KT Muhammed, NP Muhammed y Moidu Padiyath, son autores destacados de la literatura Mappila de la época moderna. La literatura periódica y los periódicos Mappila —todos en malayalam— también son extensos y leídos con atención por la comunidad musulmana. El periódico conocido como " Chandrika ", fundado en 1934, desempeñó un papel importante en el desarrollo de la comunidad Mappila. ^{[ 13 ]}

• Oppana era una forma popular de entretenimiento social entre los musulmanes de Kerala. Generalmente la presentaban un grupo de unas quince mujeres, incluyendo músicas, como parte de las ceremonias nupciales, un día antes de la boda. La novia, ataviada con sus mejores galas y adornada con joyas de oro, era la principal espectadora; se sentaba en un peetham, alrededor del cual se cantaban y bailaban. Mientras cantaban, las mujeres aplaudían rítmicamente y se movían alrededor de la novia en pasos. Dos o tres chicas comenzaban las canciones y el resto se unía al coro.
• Kolkali era una forma de danza popular entre los musulmanes de Kerala. Se baila en grupos de 12 personas con dos palos.
• Duff Muttu ^{[ 88 ]} (también llamado Dubh Muttu) era una forma de arte predominante entre los musulmanes de Kerala, que utilizaba el tradicional duff , o daf , también conocido como tappitta . Los participantes bailan al ritmo mientras golpean al duff.
• El canto de baladas del Mappila Ramayanam ^{[ 89 ]} es frecuente entre las personas que practican tradiciones folclóricas en la comunidad Mappila de Wayanad. A diferencia de las interpretaciones religiosas habituales, el Mappila Ramayanam ^{[ 90 ]} evoca recuerdos culturales y se desarrolla en el entorno musulmán de Malabar.

Pathiri , una especie de panqueque hecho de harina de arroz , es uno de los platos de desayuno más comunes en Malabar.

Kallummakkaya niracathu o arikkadukka (mejillones rellenos de arroz)

Biryani de Thalassery con yogur

Los halwas son populares en ciudades como Kannur , Thalassery , Kozhikode y Ponnani.

La cocina Mappila musulmana es una fusión de las culturas culinarias tradicionales de Kerala , Persia , Yemen y Arabia . ^{[ 91 ]} Esta confluencia de culturas culinarias se aprecia mejor en la preparación de la mayoría de los platos. ^{[ 91 ]} El curry de Kallummakkaya ( mejillones ) , el irachi puttu ( irachi significa carne), las parottas (pan plano suave), ^{[ 91 ]} el Pathiri (un tipo de panqueque de arroz) ^{[ 91 ]} y el arroz con ghee son algunas de las otras especialidades. El uso característico de especias es el sello distintivo de la cocina Mappila: la pimienta negra , el cardamomo y el clavo se utilizan profusamente.

La versión malabar de Mandi , conocida popularmente como Pit Mandi en malayalam , es otro elemento popular, que tiene influencia de Yemen . La comunidad Mappila prepara varias variedades de biriyani como Thalassery biriyani , Kannur biriyani , ^{[ 92 ]} Kozhikode biriyani ^{[ 93 ]} y Ponnani biriyani ^{[ 94 ] . [ 91 ]}

Los bocadillos incluyen unnakkaya (pasta de plátano maduro hervido y frito que cubre una mezcla de anacardos, pasas y azúcar ), ^{[ 95 ]} pazham nirachathu (plátano maduro relleno de coco rallado, melaza o azúcar), ^{[ 95 ]} muttamala hecho de huevos , ^{[ 91 ]} chatti pathiri , un postre hecho de harina, como un chapati horneado en capas con un relleno rico, arikkadukka , ^{[ 96 ]} y más. ^{[ 91 ]}

• Escritura árabe malayalam
• Lenguaje de oso

• S. Muhammad Hussain Nainar (1942), Tuhfat-al-Mujahidin: una obra histórica en lengua árabe , Universidad de Madrás , consultado el 3 de diciembre de 2020(La traducción al inglés de la obra histórica Tuhfat Ul Mujahideen escrita sobre la sociedad de Kerala por Zainuddin Makhdoom II durante el siglo XVI d.C.)

• BBC Hindi sobre los musulmanes en Kerala