rebelión de Malabar

El sistema agrícola de Malabar se basaba históricamente en una jerarquía de privilegios, derechos y obligaciones para todos los grupos sociales principales en lo que el administrador británico William Logan a veces denominaba el "Padre de la Legislación de Arrendamiento" en Malabar, ^{[ 23 ]} describiéndolo como un sistema de "unidad corporativa" o propiedad conjunta de cada uno de los principales titulares de derechos sobre la tierra: ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Verumpattakkaran

Los Verumpattakkarar, generalmente pertenecientes a las clases Thiyya y Mappila, cultivaban la tierra y, además, eran copropietarios bajo la autoridad del kanakkarar . A estas clases se les otorgaba un Verum Pattam (contrato de arrendamiento simple) de la tierra, con una validez típica de un año. Según la costumbre, también tenían derecho a un tercio o a una parte igual de la producción neta.

La producción neta de la tierra era la parte restante después de proveer para el cherujanmakkar o todos los demás titulares de derechos de nacimiento, como el carpintero del pueblo , el orfebre y los trabajadores agrícolas que ayudaban a recolectar, preparar y almacenar la producción. El sistema garantizaba que ningún Jenmi pudiera desalojar a los arrendatarios bajo su mando, excepto por falta de pago del alquiler. Este sistema de tenencia de la tierra se conocía generalmente como janmi-kana-maryada (prácticas consuetudinarias). ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Durante la invasión mysoreana de Malabar , los Jenmi se refugiaron en estados vecinos. Los arrendatarios y los soldados del ejército Nair que no pudieron escapar se convirtieron al islam, como se describe en el Manual de Malabar de William Logan . ^{[ 26 ]} Así, el Reino de Mysore de Tipu Sultan , tras expulsar a los Jenmi de Malabar, llegó a un acuerdo con los Kanakkars musulmanes. Se introdujo por primera vez en la historia de la región un nuevo sistema de recaudación de impuestos sobre la tierra, con una participación del gobierno fijada en función de la producción real de la tierra. ^{[ 27 ]}

Sin embargo, en cinco años, la Compañía Británica de las Indias Orientales se apoderó de Malabar , derrotando a Tipu Sultan y poniendo fin a su reinado en la región. Esto permitió a los Jenmi regresar a sus hogares y recuperar las tierras perdidas durante la invasión de Mysore, con la ayuda de la administración de la Compañía y sus tribunales debidamente constituidos. ^{[ 28 ]} La Compañía introdujo varios conceptos jurídicos occidentales , como el de los derechos de propiedad absolutos, en el sistema legal existente de Malabar. Hasta entonces, tales derechos eran desconocidos en la región y, como resultado, toda la tierra se convirtió en propiedad privada de los Jenmi. Este reconocimiento legal les otorgó el derecho a desalojar a los inquilinos, lo cual, a su vez, se hacía cumplir a través de los tribunales civiles coloniales. ^{[ 25 ] [ 27 ]} En palabras de William Logan:

Las autoridades británicas reconocieron al Janmi como propietario absoluto de sus tierras y, por lo tanto, le concedieron la libertad de obtener la mayor parte posible de la producción agrícola de las clases inferiores. Gradualmente, los tribunales británicos, respaldados por la policía, los magistrados, las tropas y la artillería pesada, consolidaron la independencia del Janmi. Las duras condiciones impuestas al Kanakkaran, naturalmente, endurecieron las condiciones que este imponía a los Verumpattakkar, que estaban por debajo de él. El tercio de la producción neta al que el Verumpattakkaran tenía derecho habitualmente se vio cada vez más vulnerado a medida que las condiciones impuestas al Kanakkaran se volvían más severas. (Gobierno de Madrás, 1882, vol. I: xvii, xxxi–ii)

A medida que las condiciones empeoraban, los alquileres aumentaron hasta un 75-80% de la producción neta, dejando a los cultivadores de Verumpattakkar prácticamente "solo paja". ^{[ 27 ]} Esto causó gran resentimiento entre los Mappilas, quienes, en palabras de Logan, estaban "trabajando hasta tarde y temprano para proporcionar suficiente alimento a sus esposas e hijos". ^{[ 25 ]} El resentimiento entre la población de arrendatarios musulmanes debido a su vulnerabilidad a los alquileres abusivos, la inseguridad en el arrendamiento y el desalojo a manos de los terratenientes hindúes (jenmi) sostenidos por los tribunales británicos, los Mappillas respondieron en una serie de levantamientos, en los que deseaban su propia muerte, 29 en total, entre 1836 y 1919 fueron reprimidos. ^{[ 29 ]} Estos generalmente involucraban violencia contra los terratenientes Nambudiri y Nair. ^{[ 29 ]} Durante el siglo XIX, las conversiones al Islam aumentaron drásticamente a medida que los siervos de casta atrasada ^{[ 30 ]} Cheruman abrazaron el Islam para obtener la liberación del sistema de castas y el apoyo de otros musulmanes para protestar contra la tiranía jenmi. ^{[ 31 ]} El gobierno colonial se refería a los brotes como "ultrajes de Moplah", pero los historiadores modernos tienden a tratarlos como brotes religiosos ^{[ 32 ]} o expresiones de descontento agrario. ^{[ 33 ]} El brote de 1921-22 mantuvo esta tradición de violencia en Malabar con una diferencia crucial: esta vez también tenía una ideología política y una organización formal. ^{[ 21 ] [ 9 ] [ 24 ]}

Diwan Bahadur C. Gopalan Nair, en su libro La rebelión de Moplah de 1921 , ^{[ 34 ]} escribe así:

No fue mero fanatismo, ni disturbios agrarios, ni miseria lo que motivó a Ali Musaliar y sus seguidores. Las pruebas demuestran de forma concluyente que fue la influencia de los movimientos Khilafat y de No Cooperación lo que los impulsó a cometer el crimen. Esto es lo que distingue este suceso de todos los anteriores. Su intención era, por absurdo que parezca, subvertir al Gobierno británico e instaurar un Gobierno Khilafat por la fuerza de las armas. (Sentencia en el caso n.º 7 de 1921 del Tribunal Especial de Calicut).

Nair señaló que Ali Musliyar alcanzó notoriedad a raíz de una conferencia del Califato celebrada en Karachi. Además, Musliyar no era oriundo de Tirurangadi; se había mudado allí solo 14 años antes. Por lo tanto, según Nair, no se trataba de una revuelta de clases, sino de una estructura del Califato preparada y difundida desde la lejana Karachi, posiblemente controlada por líderes espirituales del Islam. ^{[ 35 ]}

El movimiento Khilafat se introdujo en el distrito de Malabar el 28 de abril de 1920, mediante una resolución en la Conferencia del Distrito de Malabar, celebrada en Manjeri, la sede del taluk de Ernad. El 30 de marzo de 1921, tuvo lugar una reunión en la que Abdulla Kutti Musaliar de Vayakkad impartió una conferencia sobre el Khilafat en Kizhakoth Amsom, taluk de Calicut. En una segunda reunión celebrada al día siguiente en la mezquita de Pannur, se produjo un altercado entre los Mappilas, por un lado, y los Nairs y Tiyyar, que rechazaban la reunión del Khilafat, por el otro. Los Mappilas reunieron fuerzas para atacar el lugar de culto perteneciente al Adhigari hindú de la aldea. ^{[ 35 ]}

La Rebelión de Malabar fue testigo de numerosos ataques contra oficiales británicos en la región. El Tribunal Superior de Madrás, que juzgó este asunto, dictó sentencia en cada uno de los casos contra los diversos alborotadores Mappila que fueron capturados. ^{[ 36 ]} El Tribunal Superior de Madrás dijo sobre el asunto:

También parece que en la noche del 20 de agosto, en Nilambur, a 16 millas de Manjeri, un agente de policía en Edavanna fue asesinado y en Tiruvangadi, además del Sr. Rowley y el Teniente Johnston, otras nueve personas fueron asesinadas. La comisaría de policía en Manjeri fue atacada la noche del 21; funcionarios públicos en Manjeri el 22. El 24 de agosto, Variyamkunnath Kunhahammad Haji, descrito como el líder rebelde, llegó a Manjeri. Todos estos incidentes habían ocurrido cuando el demandado pronunció el discurso ya mencionado, y fue en un entorno tan peligroso que lo hizo y la referencia a Tiruvangadi en ese discurso tiene una consecuencia, una importancia particular. Los eventos posteriores son que el 26 de agosto un inspector de policía jubilado fue asesinado en Anakayam, cerca de Manjeri, por Variyamkunnath Kunhahammad Haji y sus seguidores y el 25 de agosto su cabeza fue exhibida en una lanza; Y era un hecho indiscutible que el demandado estuvo en Manjeri desde la mañana del 21 de agosto hasta el 30 de agosto.

El magistrado de distrito declaró que se había recibido información fidedigna sobre 180 conversiones forzadas de hindúes y que el total real podría ascender a miles. ^{[ 37 ]} Roland E. Miller estima las conversiones forzadas en el rango de 200 a 2500. ^{[ 18 ]} Tras esta violencia, el Arya Samaj creó el Movimiento Suddhi. Convirtieron a más de 2000 hindúes que habían sido convertidos al islam por la fuerza por los Mappilas. Sumit Sarkar, en Modern India, cita una fuente del Arya Samaj que afirmaba que unos 600 hindúes fueron asesinados y 2500 convertidos a la fuerza durante la rebelión. ^{[ 17 ]} Variyankunnath Kunjahammad Haji afirmó haber matado a los supuestos agentes y espías británicos responsables de la conversión forzada de hindúes al islam y de la muerte de otros. ^{[ 38 ] [ 39 ]} Sin embargo, su líder, Swami Shraddhananda, fue apuñalado el 23 de diciembre de 1926 por un islamista en su Ashram. Algunos periódicos informaron que ciertos distritos estaban «vacíos de hindúes». ^{[ 40 ]}

Los siguientes fueron los diversos líderes del movimiento, que fueron condenados a muerte tras la Rebelión de Malabar: ^{[ 41 ]}

• Ali Musliyar, líder de la rebelión
• Kunhi Kadir, secretario del Jalifat, Tanur
• Variankunnath Kunhammad Haji
• Kunhj Koya, Thangal, presidente del Comité Khilafat, Malappuram
• Koya Tangal de Kumaramputhur, Gobernador de un principado Khilafat
• Chembrasseri Imbichi Koya Thangal, conocido por el presunto asesinato de 38 hombres a quienes les cortó el cuello y arrojó a un pozo.
• Palakamthodi Avvocker Musaliar
• Konnara Mohammed Koya Thangal

El Comité Khilafat de Nagpur (en enero de 1921), encabezado por Syed de la mezquita Ponnani Juma Masjid, brindó su pleno apoyo a la Resolución de Nagpur del Congreso, que abogaba por la no cooperación. Syed era la máxima autoridad religiosa de los Moplahs y exigió el apoyo total a la no cooperación. ^{[ 42 ]} Sin embargo, el comité no aceptó el principio de no violencia de Gandhi. ^{[ 43 ]}

En abril de 1921, a una conferencia celebrada en Madrás a la que asistieron Gandhi y los Hermanos Ali, acudieron numerosos miembros de la comunidad Moplah. Maulana Muhammad Ali, de los Hermanos Ali, declaró que «si los afganos invadieran Bharat para expulsar a los británicos, los apoyaría y lucharía contra los británicos y contra cualquiera que se opusiera a la invasión afgana». ^{[ 42 ]}

Una disputa entre Nilambur Raja (un terrateniente namboodiri) y V. Mohammad (un califatista moplah) en julio de 1921 provocó una búsqueda policial de V. Mohammad. La situación se agravó cuando cientos de moplahs y califatistas marcharon hacia la casa de Raja portando cuchillos de guerra, espadas y otras armas. ^{[ 6 ]} La multitud fue dispersada tras la intervención del Comité del Califato de Malappuram. ^{[ 44 ]}

El recaudador de distrito EF Thomas solicitó refuerzos de tropas británicas declarando: "Es con el más profundo pesar que informo al Gobierno que la situación está fuera del alcance de los funcionarios del distrito". ^{[ 6 ]} El gobernador de Madrás escribió al virrey de la India declarando que "los discursos sobre la cuestión del Khilafat combinados con las resoluciones de la reciente Conferencia del Khilafat de toda la India en Karachi han producido en la mente de los Mappilla la impresión de que el fin del Raj británico está cerca". ^{[ 6 ] [ 42 ]}

El 7 de diciembre de 1921, dos periódicos estadounidenses, el Detroit Free Press y el The Baltimore Sun, informaron sobre el mensaje recibido por los Amigos de la Libertad para la India de Variyankunnath Kunjahammad Haji en un telegrama. Los periódicos informaron que el mensaje estaba precedido por la siguiente frase: "Las acusaciones de que los Moplah de Malabar habían dado muerte a muchos hindúes y convertido a otros por la fuerza al islam fueron negadas y caracterizadas como parte de un complot británico para desacreditar el movimiento Moplah de independencia de la India en un telegrama de Variyankunnath Kunjahammad Haji ..." ^{[ 59 ] [ 60 ]}

En el mensaje dijo:

«Me han informado de algunos casos de conversión de nuestros hermanos hindúes», decía el mensaje . «Pero tras una investigación exhaustiva, descubrimos la verdadera trama. Los vándalos culpables de este crimen eran miembros de la policía de reserva británica y del departamento de inteligencia británico , y se unieron a nuestras fuerzas como patriotas para realizar semejante trabajo inmundo con el único fin de desacreditar a nuestros soldados. Entre estos agentes y espías británicos hay cristianos , hindúes y moplahs . ^{[ 39 ]} Han sido condenados a muerte . ^{[ 61 ]}

"Estamos en guerra con Inglaterra. Luchamos por la independencia de la India y hacemos exactamente lo que hicieron los estadounidenses para liberar a Estados Unidos del dominio británico. Por lo tanto, cualquiera que preste ayuda y apoyo al enemigo será castigado severamente, independientemente de su posición social o afiliación religiosa. ^{[ 38 ] [ 60 ]}

«Que el gran pueblo de la gran tierra de Washington posponga su juicio hasta que tenga la oportunidad de conocer toda la verdad sobre la guerra actual en Malabar.» ^{[ 38 ] [ 60 ]}

BR Ambedkar , quien abogó por la formación de Pakistán ^{[ 62 ]} en su libro Pakistán o la partición de la India (1945), ^{[ 63 ]} escribió sobre la rebelión: ^{[ 64 ]}

Las espeluznantes atrocidades cometidas por los Moplas en Malabar contra los hindúes fueron indescriptibles. En todo el sur de la India, una ola de horror se extendió entre los hindúes de todas las tendencias, intensificada cuando ciertos líderes del Califato, en un error garrafal, aprobaron resoluciones felicitando a los Moplas por la valiente lucha que libraban en nombre de la religión. Cualquiera podría haber dicho que este era un precio demasiado alto para la unidad hindú-musulmana. Pero el Sr. Gandhi estaba tan obsesionado con la necesidad de establecer dicha unidad que estaba dispuesto a restar importancia a las acciones de los Moplas y de los Califatos que los felicitaban. Se refirió a los Moplas como los "valientes y temerosos de Dios Moplahs que luchaban por lo que consideraban su religión y de una manera que consideraban religiosa".

Annie Besant , que quería el estatus de dominio para la India, ^{[ 65 ]} se opuso al movimiento de no cooperación , apoyó las reformas de Montague-Chelmsford , que tuvieron un efecto adverso en su popularidad debido a la diferencia de opinión y más tarde abandonó el campo político, ^{[ 66 ]} relata en dos artículos separados en New India el 29 de noviembre de 1921 y el 6 de diciembre de 1921 lo que les sucedió a los hindúes de Malabar a manos de los Moplahs: ^{[ 67 ]}

Señor Gandhi ... ¿no puede sentir un poco de compasión por las miles de mujeres que solo tienen harapos, expulsadas de sus hogares, por los niños pequeños nacidos de madres huidas en los caminos de los campos de refugiados? La miseria es indescriptible. Jóvenes esposas, bonitas y dulces, con los ojos medio ciegos por el llanto, angustiadas por el terror; mujeres que han visto a sus maridos descuartizados ante sus ojos, de la forma que "Moplas considera religiosa"; ancianas tambaleándose, cuyos rostros se marcan de angustia y que lloran ante el más mínimo roce... hombres que lo han perdido todo, sin esperanza, aplastados, desesperados... ¿Puede usted concebir un crimen más espantoso e inhumano que el asesinato de bebés y mujeres embarazadas?... Una mujer embarazada de siete meses fue partida por la mitad por un rebelde y fue vista muerta en el camino con el niño muerto sobresaliendo del útero... Otro caso: un bebé de seis meses fue arrebatado del pecho de su propia madre y cortado en dos... ¿Son estos rebeldes seres humanos o monstruos?

Una respetable dama Nayar de Melatur fue desnudada por los rebeldes en presencia de su esposo y hermanos, quienes fueron obligados a permanecer cerca con las manos atadas a la espalda. Cuando cerraron los ojos con horror, fueron forzados a punta de espada a abrirlos y presenciar la violación cometida por el brutal individuo en su presencia.

Annie Besant , quien una vez lideró una retirada en la quinta Conferencia de Distrito celebrada en Manjeri, taluk de Ernad, después de que las Reformas de Montagu-Chelmsford fueran rechazadas con un apoyo abrumador en una resolución en la conferencia, ^{[ 68 ]} dijo sobre la rebelión: ^{[ 69 ]}

"Establecieron el Khilafat Raj, coronaron a un rey, asesinaron y saquearon sin piedad, y mataron o expulsaron a todos los hindúes que no apostataron. Alrededor de cien mil personas fueron expulsadas de sus hogares sin más que la ropa que llevaban puesta, despojadas de todo."

Aquí está el texto de la Resolución No. 3 de la sesión de Ahmedabad del INC , donde Mahatma Gandhi fue designado como su única autoridad ejecutiva, el 24 de diciembre de 1921, en relación con los disturbios de Moplah: ^{[ 70 ]}

El Congreso expresa su firme convicción de que los disturbios de Moplah no se debieron al Movimiento de No Cooperación ni al Movimiento Khilafat , especialmente porque las autoridades distritales negaron el acceso a los predicadores del Khilafat a las zonas afectadas durante seis meses antes de los disturbios, sino que se debieron a causas totalmente ajenas a ambos movimientos y que el estallido no se habría producido si el mensaje de no violencia hubiera llegado hasta ellos. No obstante, este Congreso opina que los disturbios en Malabar podrían haberse evitado si el Gobierno de Madrás hubiera aceptado la ayuda ofrecida por Maulana Yakub Hassan.

Aquí la refutación de DV Gundappa a la declaración de INC: ^{[ 70 ]}

No necesitamos considerar la integridad del Congreso, que se considera intachable. Nos interesa principalmente el espíritu con el que el Congreso abordó la responsabilidad. En primer lugar, ¿es el período de seis meses el plazo máximo durante el cual las semillas de la desafección sembradas en la mente de una población notoriamente fanática podrían permanecer latentes? ¿No es posible argumentar que la predicación realizada antes de los seis meses debió ser extraordinariamente buena si pudo adoptar una forma tan feroz en tan poco tiempo? Si no se permitió que el mensaje de la no violencia llegara a los Moplah, ¿se les permitió llegar algún otro mensaje? ¿Y quién lo transmitió? En tercer lugar, si se afirma que la no violencia puede sofocar cualquier tipo de levantamiento armado, ¿no se deduce que debería haberse transmitido hace cinco años a Inglaterra, Francia y Alemania? Por otro lado, si se afirma que la no violencia solo puede tener éxito con un pueblo en frenesí religioso, ¿no son quienes primero los sumieron en tal frenesí responsables ante quienes sufren sus consecuencias?

Swami Shraddhanand en el Liberator del 26 de agosto de 1926: ^{[ 71 ]}

La resolución original condenaba a los Moplas en su totalidad por el asesinato de hindúes, la quema de sus hogares y la conversión forzosa al islam. Los propios miembros hindúes propusieron enmiendas hasta que la resolución se redujo a condenar únicamente a ciertos individuos culpables de dichos crímenes. Sin embargo, algunos líderes musulmanes no pudieron soportarlo. Maulana Fakir y otros Maulanas, por supuesto, se opusieron a la resolución, lo cual no era de extrañar. Pero me sorprendió que un nacionalista declarado como Maulana Hasrat Mohani se opusiera a la resolución argumentando que el territorio Mopla ya no era Dar-ul-Aman, sino Dar-ul-Harab, y que sospechaban que los hindúes estaban confabulados con los británicos, enemigos de los Moplas. Por lo tanto, los Moplas tenían razón al presentar el Corán o la espada a los hindúes. Y si los hindúes se convirtieron al islam para salvarse de la muerte, fue un cambio de fe voluntario y no una conversión forzosa. Bueno, incluso la inofensiva resolución que condenaba a algunos de los Moplas no fue aprobada por unanimidad, sino que tuvo que ser aceptada por mayoría de votos.

El virrey, Lord Reading :

Su ataque indiscriminado y sin provocación contra los hindúes, el saqueo casi total de sus casas en Ernad, etc., la conversión forzosa de hindúes al comienzo de la rebelión Moplah y la conversión masiva de aquellos que permanecieron en sus hogares en etapas posteriores, el brutal asesinato de hindúes inofensivos sin la más mínima razón, excepto que eran "Kafires" o pertenecían a la misma religión que los policías que asaltaron sus mezquitas, la quema de templos hindúes, el ultraje contra las mujeres hindúes y su conversión y matrimonio forzosos por parte de los Moplah.

La Rani de Nilambur en una petición a Lady Reading: ^{[ 35 ]}

Pero es posible que Su Señoría no esté plenamente al tanto de todos los horrores y atrocidades perpetrados por los rebeldes diabólicos; de los muchos pozos y tanques llenos con los cuerpos mutilados, pero a menudo solo medio muertos, de nuestros seres más queridos que se negaron a abandonar la fe de nuestros padres; de las mujeres embarazadas cortadas en pedazos y abandonadas en los caminos y en las selvas, con el bebé nonato sobresaliendo del cadáver mutilado; de nuestros niños inocentes e indefensos arrancados de nuestros brazos y asesinados ante nuestros ojos y de nuestros maridos y padres torturados, desollados y quemados vivos; de nuestras desafortunadas hermanas llevadas a la fuerza de entre sus parientes y sometidas a toda vergüenza y ultraje que la vil y brutal imaginación de estos inhumanos perros del infierno pudiera concebir; de miles de nuestras granjas reducidas a montones de ceniza por pura salvajismo y un espíritu destructivo desenfrenado; de nuestros lugares de culto profanados y destruidos y de las imágenes de la deidad vergonzosamente insultadas al colocar las entrañas de vacas sacrificadas donde antes reposaban las guirnaldas de flores o bien destrozadas en pedazos; del saqueo masivo de la riqueza ganada con tanto esfuerzo durante generaciones, reduciendo a muchos que antes eran ricos y prósperos a mendigar públicamente por un par de monedas en las calles de Calicut, para comprar sal, chile u hoja de betel, mientras que el arroz es proporcionado misericordiosamente por las diversas agencias de ayuda.

En una conferencia celebrada en Calicut y presidida por el Zamorín de Calicut , el gobernante de Malabar, se emitió una resolución: ^{[ 72 ]}

"La conferencia contempla con indignación y tristeza los intentos realizados en diversos ámbitos por partes interesadas para ignorar o minimizar los crímenes cometidos por los rebeldes, tales como: la brutal deshonra a las mujeres, el desollamiento de personas vivas, la matanza indiscriminada de hombres, mujeres y niños, la quema de familias enteras, la conversión forzosa de miles de personas y el asesinato de quienes se negaron a convertirse, el arrojar a personas medio muertas a pozos y dejar que las víctimas luchen por escapar hasta que finalmente la muerte las libere de su sufrimiento, la quema de muchas casas y el saqueo de prácticamente todas las casas hindúes y cristianas en las zonas afectadas, en los que incluso mujeres y niños Moplah participaron, y el robo de las prendas de vestir a las mujeres, en resumen, la reducción a la miseria absoluta de toda la población no musulmana, el cruel insulto a los sentimientos religiosos de los hindúes mediante la profanación y destrucción de numerosos templos en las zonas afectadas, la matanza de vacas dentro de los recintos de los templos, la colocación de sus entrañas sobre la imagen sagrada y el colgado de cráneos en las paredes y los techos."

KP Kesava Menon , que era nieto del Maharaja de Palakkad y había formado parte del movimiento Khilafat, dijo: ^{[ 73 ]}

No cabe duda sobre el origen de la rebelión de 1921. Nació de la represión policial. Su principal causa fue la violencia excesiva empleada por las autoridades para sofocar el Movimiento Khilafat , y no ningún conflicto entre Jenmi y Kudiyan , ni ninguna disputa relacionada con la mezquita. Cuando las atrocidades policiales se volvieron insoportables, abandonaron su voto de no violencia y decidieron responder a la violencia (de la policía británica) con la misma violencia.

La traducción al inglés de la carta escrita al periódico The Hindu por Variyankunnath Kunjahammad Haji , tal como apareció en el periódico el 18 de octubre de 1921: ^{[ 74 ]}

"Estimado editor, le solicito que publique los siguientes hechos en su periódico. Según los informes de prensa de Malabar que usted habrá recibido, la unidad hindú-musulmana en Malabar ha cesado por completo. Parece que el informe de que los hindúes son convertidos a la fuerza (por cualquier hombre) es totalmente falso. Dichas conversiones fueron realizadas por el Partido del Gobierno y policías de reserva vestidos de civil que se mezclaron con los rebeldes (haciéndose pasar por rebeldes). Además, debido a que algunos hermanos hindúes, ayudando a los militares, entregaron a los militares a inocentes (Moplahs) que se escondían de ellos, algunos hindúes han sufrido problemas. Además, el Nambudiri, quien es la causa de este levantamiento, también ha sufrido consecuencias similares. Los hindúes son reclutados obligatoriamente para el servicio militar. Por lo tanto, varios hindúes buscan protección en mi colina. Varios Moplahs también han buscado mi protección. Ahora el comandante militar en jefe [del gobierno] está haciendo que los hindúes evacuen estos taluks. Mujeres y niños inocentes del Islam, que Quienes no han hecho nada ni poseen nada, no tienen permitido abandonar el lugar. Los hindúes son reclutados a la fuerza para el servicio militar. Por lo tanto, varios hindúes buscan protección en mi colina. Varios moplahs también han buscado mi protección. Durante el último mes y medio, salvo la detención y el castigo de inocentes, no se ha logrado nada. Que todo el mundo lo sepa. Que lo sepan Mahatma Gandhi y Moulana. Si esta carta no se publica, les pediré explicaciones de inmediato.

Rashtriya Swayamsevak Sangh fue fundada por KB Hedgewar tras los disturbios entre hindúes y musulmanes durante el Movimiento Khilafat y, en particular, debido a los ocurridos durante los disturbios de Moplah. ^{[ 75 ]}