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canciones Mappila

Las canciones Mappila (o Mappila Paattu ) son un género de canciones folclóricas musulmanas con letras, dentro de un marco melódico ( Ishal ), en árabe malayalam por los Mappila...

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Las canciones Mappila (o Mappila Paattu ) son un género de canciones folclóricas musulmanas con letras, dentro de un marco melódico ( Ishal ), en árabe malayalam por los Mappilas de la región de Malabar en Kerala , India. [ 1 ] Las canciones Mappila tienen una identidad cultural distintiva, a la vez que permanecen estrechamente vinculadas a las prácticas culturales de Kerala.

Las canciones suelen usar palabras del persa , el indostaní y el tamil , además del árabe y el malayalam, pero la sintaxis gramatical siempre se basa en el malayalam . [ 2 ] [ 3 ] Abordan temas como la religión, el amor, la sátira y el heroísmo, y a menudo se cantan en bodas, reuniones y eventos familiares. El Mappila Paattu forma parte integral del patrimonio de la literatura malayalam actual y es considerado por algunos como la rama más popular de la literatura malayalam, disfrutada por todas las comunidades malayali en Kerala y las comunidades de habla beary de Karnataka . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

Historia

Las canciones Mappila han estado en circulación durante más de siete siglos, con la primera obra fechada, Muhyidheen Mala, atribuida a Qadi Muhammad en 1607 d. C. Posteriormente, se produjo una gran cantidad de materiales literarios en este medio; una autoridad ha calculado que de estos, más de 1600 elementos, completos o fragmentarios, eran conocidos en 1976. [ 2 ] A lo largo de los siglos, se compusieron varios tipos de Mappila Pattu, de acuerdo con el entorno religioso y político en la vida de los Mappilas de Malabar. Los primeros siglos se basaron principalmente en obras devocionales, mientras que la era colonial estuvo marcada por el género de canciones de batalla llamado Padappattu . Varias otras categorías también surgieron durante los siglos con temas que abarcan desde baladas románticas y canciones de boda hasta ideas filosóficas, viajes por mar e incluso penurias por inundaciones.

Obras tempranas

Las obras fechadas más antiguas que se conocen en Mappilappattu datan del siglo XVII y pertenecían principalmente al género Mala .

Malappattu

El género Mala de canciones Mappila, generalmente escritas en escritura árabe-malayalam, son alabanzas a personalidades piadosas del Islam que se suponía que habían alcanzado un alto estatus espiritual. Generalmente, la mayoría de estas obras se centraban en las vidas de santos sufíes ( Auliya ). La mayoría de estas canciones narran hazañas "sobrehumanas" de estos santos. Las canciones se popularizaron en una época en que el sufismo se afianzó entre los Mappila . Cada Mala solía corresponder al líder de una orden sufí llamada Thareeqath , a quien se colmaban de elogios en la poesía por cualidades que a menudo superaban con creces los límites de las capacidades humanas. Entre las más populares se encuentran la Muhyidheen Mala , la Rifa'i Mala , la Shaduli Mala , la Ajmeer Mala y la Nafeesath Mala . Cada una de ellas correspondía a su respectiva orden sufí, mientras que la última trata sobre Nafeesathul Misriyya , una santa sufí egipcia más conocida como Sayyida Nafeesa. [ 6 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

El siglo XVII también fue testigo de la composición de otras obras populares del género Malappattu , a saber, Rifai Mala (1623) de Ahammadul Kabeer, Uswath Mala (1628) y Valiya Naseehath Mala (1674) de Manantakath Kunhikoya Thangal. [ 4 ]

siglo XVIII

Las canciones del siglo XVIII pertenecían principalmente al género Kissa , que narraba historias de los profetas del Islam o de santos sufíes. Ejemplos de estas canciones son el Ibrahim Nabi Qissa y el Ibrahim Ibn Adham Kissa . Canciones como el Kappappattu y el Safalamaala de Shujayi Moidu Musaliyar [ 11 ] transmitían mensajes ideológicos a la comunidad en la época posterior a la dominación portuguesa, cuando la identidad y la existencia de los Mappilas se encontraban fragmentadas. [ 4 ]

Kunhayan Musaliyar

Kunhayan Musaliyar vivió a principios del siglo XVIII. [ 12 ] Fue autor de las populares obras tituladas Nool Mad'h (1737 d. C.), Nool Mala (1785 d. C.) y Kappappattu . Nool Mad'h fue una obra devocional sobre el profeta Mahoma con 666 versos compuestos en 16 Ishalus ( Ishals ) diferentes. [ 13 ] Kappappattu constaba de 600 versos compuestos en un solo Ishal , que narraba con ingenio y humor el viaje del cuerpo humano a través del viaje de la vida, representado aquí como un barco en el océano que navega por los mares. El Kappappattu siguió siendo enormemente popular durante siglos, solo superado por el Muhyiddeen Mala . [ 12 ]

Umar Qadi

Veliyankode Umar Qadi (1757-1852) fue un erudito, poeta y luchador por la libertad originario de Veliyankode , cerca de Ponnani , conocido por su movimiento de desobediencia civil contra el dominio británico en Malabar. Compuso canciones sobre diversos temas, desde el Cheraman Perumal hasta la gramática árabe. Otros poemas suyos criticaban las malas acciones de miembros de su propia comunidad. También escribió numerosos poemas en árabe. [ 12 ] [ 14 ]

Siglo XIX y principios del siglo XX

El comienzo del siglo XIX marcó el advenimiento del dominio británico en Malabar. Las canciones de esta época reflejan el creciente sentimiento antibritánico en la sociedad Mappila, en el contexto del descontento de los arrendatarios agrícolas contra los terratenientes Jenmi, respaldados por los británicos . La mayoría de las canciones de la época pertenecen al género Padappattu (canciones de batalla). [ 4 ]

Padappattu

La primera obra fechada en este género fue Zaqqoom Padappattu, fechada en 1836. Esta canción era en realidad una traducción árabe-malayalam de la obra tamil Zakkoon Padayppor compuesta por Varishay Mukiyudheen Poolavar de Madurai en 1686. Alim Umar Labba, un erudito religioso mappila de Kayalpattanam, la tradujo al árabe-malayalam . [ 15 ] Muchas de las melodías (Ishals) de Zakoon Padayppor han sido utilizadas en gran medida por el famoso poeta árabe malayalam, Moin Kutty Vaidyar, especialmente en su obra maestra, Badre Padappattu.

Las canciones del género Padapattu se pueden clasificar en cuatro tipos diferentes: [ 16 ]

  • Cuentos populares islámicos  : Estas canciones no guardan relación con hechos históricos reales, sino que provienen de cuentos populares, leyendas o historias imaginarias relacionadas con las tradiciones islámicas. Entre las canciones de esta categoría se encuentran el Zaqqum Padappattu y el Jinn Padappattu . El primero narra un enfrentamiento imaginario entre el rey Zaqqum de Irak y el profeta Mahoma de Arabia, mientras que el segundo cuenta la historia de los genios , otra creación paralela a los seres humanos, según enseña el Corán .
  • Historia islámica  : Estas canciones narran acontecimientos de los primeros años del Islam, y en particular las primeras batallas islámicas. El Padappattu de Badar , el Padappattu de Hunayn y el Padappattu de Karbala son característicos de esta categoría.
  • Historia de Mappila  : Las canciones de este tipo narraban típicamente las hazañas heroicas de los musulmanes de Kerala y elogiaban a sus mártires, especialmente en sus batallas contra las potencias coloniales portuguesas y británicas y los terratenientes locales Jenmi . Entre ellas son típicas el Kotturpalli Mala , [ 17 ] el Malappuram Padappattu (1883) de Moyinkutty Vaidyar , etc. [ 4 ] y el Cherur Padappattu . [ 18 ] El primero describe el heroísmo de Veliyankode Kunhi Marakkar, un guerrero que salva a una joven Mappila de 17 años de las manos de secuestradores portugueses, pero muere como mártir al final de la batalla. El elogio se ve realzado por la simultaneidad de la muerte del personaje con la hora de su boda. Los otros dos narran historias de ataques de Mappila contra los británicos y los terratenientes Jenmi durante el siglo XIX. El Cherur Padappattu , compuesto por dos poetas llamados Mammad Kutti y Muhyidheen en 1841, hace referencia a una batalla entre rebeldes Mappila y el ejército de la Compañía Británica de las Indias Orientales . Los rebeldes habían asesinado a Kaprat Krishna Panikkar, el adhikari de Tirurangadi , y se habían refugiado en una casa abandonada. Posteriormente, los soldados los rodearon y, en la batalla que siguió, siete Mappila y veinte soldados de la Compañía perdieron la vida. El Cherur Padappattu narra esta historia elogiando a los "mártires" Mappila que participaron en esta batalla. [ 19 ]
  • Canciones de ficción: Estas canciones trataban sobre temas puramente imaginarios. El elippada , que narra una batalla imaginaria de tres días entre ratas y gatos basada en una historia del Panchatantra , pertenece a esta categoría.

La característica común de todas estas canciones era su patrón narrativo de la valentía de los héroes representados.

Si bien las canciones de batalla avivaron los sentimientos de la comunidad contra las autoridades, esta época también fue testigo de la popularización de baladas románticas como Badarul Muneer Husnul Jamal de Moyinkutty Vaidyar y Soubhagya Sundari de Chettuvayi Pareekkutty . Uno de los aspectos notables de ambas obras fue la edad de los autores al momento de su composición; se dice que Vaidyar tenía 17 o (según algunos informes) 20 años en ese entonces, al igual que Pareekkutty. [ 4 ] [ 20 ]

Moyinkutty Vaidyar

Centro conmemorativo Mahakavi Moyinkutty Vaidyar para estudios e investigaciones sobre artes populares y mappila en Vaidyar Smarakam, Kondotty, Malappuram, Kerala.

Moyinkutty Vaidyar (1857-1891), a menudo llamado Mahakavi (gran poeta), es considerado históricamente uno de los poetas Mappila más renombrados y auténticos. [ 21 ] Nacido en una familia ayurvédica en 1857 en Kondotti , en el distrito de Malappuram , dominaba el sánscrito y el árabe. [ 22 ] A la temprana edad de diecisiete años, compuso la epopeya romántica Badarul Munir - Husnul Jamal (1872) . [ 20 ]

Sus obras posteriores versaban sobre temas totalmente diferentes, esencialmente canciones de guerra. El Badar Padappattu y el Malappuram Padappatt son las canciones más populares de este género. El Shabvathul Badarul Kubra (1875), más conocido como el Badar Padappattu , se considera una de las mejores composiciones de Mappilappattu . [ 19 ] Narra la historia de la Batalla de Badr por el Profeta Mahoma y sus compañeros. El Malappuram Padappattu (1883), también conocido como el Madhinidhi Mala, describe las corrientes subterráneas de la vida campesina y las luchas en Malappuram en los siglos XVIII y XIX. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

Las canciones de Moyinkutty Vaidyar se distinguen por su profunda imaginación, la belleza de las metáforas empleadas, las comparaciones creativas que incluyen y la variedad de sus ishals (melodías/modos). [ 19 ]

Pulikkottil Hyder

Pulikkottil Hyder, nacido en 1879 en Wandoor, fue un poeta popular que compuso canciones cortas en árabe-malayalam sobre temas de interés común, a menudo atacando males sociales. Sus letras sencillas sobre la vida cotidiana de los Mappilas desafiaron los patrones tradicionales del Mappilappattu, lo que le valió el nombre de "El Kunchan Nambiar del Mappilappattu ". En Vellappokka Maala , describe una gran inundación que afectó a todo Malabar, Mysore y Travancore. Los sufrimientos de la gente común en la inundación se representan bellamente utilizando solo vocabulario malayalam común. [ 11 ] [ 26 ] El Pulikkotil Hyder Smaraka Puraskaram , instituido por el Comité Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka y otorgado a personalidades que han contribuido al arte del Mappilappattu , lleva su nombre. [ 27 ] La primera piedra de un monumento al poeta fue colocada en su ciudad natal Wandoor por el ex primer ministro de Kerala, C.H. Mohammed Koya en abril de 1979, pero la obra ha permanecido incompleta desde entonces. [ 28 ] [ 29 ] En 1979, el Mappila Kala Sahithya Vedi publicó una compilación de sus obras titulada "Pulikkottil Krithikal". [ 30 ]

Otros poetas

Chakeeri Moyidin Kutty

Chakeeri Moyidin Kutty de Cherur, cerca de Vengara , escribió su poema sobre la Batalla de Badr titulado Ghazvath Badril Kubra (La gran Batalla de Badr) en 1876, un año después de Badar Padappattu de Moyinkutty Vaidyar . Inició un nuevo patrón en Mappilappattu , donde la poesía estaba escrita en malayalam puro , a diferencia de las obras anteriores que incluían árabe, kannada y tamil. El poema también era conocido como Chakkeeri Badr , para distinguirlo de otras obras sobre el mismo tema escritas por otros poetas. [ 31 ] Se dice que el autor modificó la obra un par de veces. También escribió un diccionario malayalam-árabe-sánscrito y es considerado uno de los principales poetas mappila del siglo XIX. [ 12 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

Chettuvayi Pareekkutty

(n. 1853) autor de Futhuhussaman , Minhathul Bari , Soubhagya Sundari y Adi Ahaduna fue otro poeta destacado de la época. Dominaba el tamil, el sánscrito y la música clásica. [ 12 ] [ 22 ] [ 32 ]

Futhuhussaman no es una obra original de Chettuvayi Pareekukutty. Se trata de una traducción de una obra tamil del mismo nombre.

Década de 1920 y posteriores

A principios del siglo XX se observó la creciente influencia del malayalam en el género Mappilappattu. Este período se caracterizó por el auge de los movimientos de reforma teológica y la movilización nacionalista en Malabar. Las canciones de la época también abordaban temas del nacionalismo panindio y el movimiento independentista contra los británicos. La Rebelión de Malabar de 1921 dio origen a una gran variedad de canciones de este género. [ 4 ] [ 33 ]

T Ubaid

Nacido como T Abdurahman (1908-1972) en Thalankara , Kasargode , T Ubaid fue una de las figuras más importantes de la literatura malayalam del siglo XX. Dominaba el inglés, el malayalam, el árabe, el urdu, el kannada, el sánscrito y el tamil. Conocido a menudo como Mahakavi Ubaid , fue poeta e investigador del Mappilappattu , documentando una extensa colección de canciones Mappila populares en el norte de Malabar a través de la tradición oral. Sus discursos históricos y la interpretación de kissa pattukal hasta entonces inéditas en la conferencia Kozhikode Sahitya Parishath de 1947 y en otras conferencias similares atrajeron la atención de los intelectuales de la literatura malayalam hacia las ricas tradiciones literarias del Mappilappattu . [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

SA Jameel

SA Jameel es un poeta ampliamente asociado al género kathu pattu (canciones de cartas) de las canciones mappila. Sus obras más populares siguen siendo el dúo de carta y respuesta de 1976 Ethrayum bahumanappetta ente priya bharthavu vayikkuvan (Oh, mi querido y respetado esposo) y Abu Dhabeelullorezhuthupetti (Un buzón en Abu Dabi). La primera es una carta de una esposa a su esposo en el extranjero en Abu Dabi solicitando su regreso, mientras que la segunda es la respuesta del esposo a su esposa. [ 38 ] El poeta, que tuvo sesiones de consejería psicológica con muchas mujeres de Malabar que vivían separadas de sus maridos en el Golfo, describió las angustias de la separación tal como las sentían las mujeres en la primera canción. La letra de la canción se refería en particular a las necesidades sexuales y emocionales de la mujer y generó tanto elogios como controversia dentro de la comunidad. La segunda canción, compuesta como respuesta del esposo, también se basó en sus interacciones con la comunidad Mappila de la diáspora durante sus visitas a Oriente Medio a finales de la década de 1970. Describía las dificultades y el dilema emocional que enfrentaban los trabajadores migrantes separados de sus familias. Las canciones tuvieron un gran impacto en toda la comunidad de la diáspora, abarcando diferentes religiones en aquel entonces, lo que impulsó a muchos a dejar sus trabajos y regresar a su tierra natal definitivamente. Si bien el kathu pattu (canciones en forma de cartas) existía antes de las obras de SA Jameel, fueron sus obras las que popularizaron el género entre la gente común de Malabar. [ 38 ] [ 39 ]

Contexto social

enseñanzas religiosas

En los primeros años de Mappilappaattu, las canciones se escribieron con el propósito específico de educar a las masas sobre las enseñanzas religiosas del Islam. En una época anterior a la imprenta, las tradiciones orales desempeñaron un papel importante en la educación religiosa de los Mappilas, especialmente de aquellos que no sabían leer ni escribir. Algunas de las primeras canciones escritas exclusivamente para este propósito incluyen Aqeedath Mala , Niskaarapaattu, Naseehath Mala, Kombinte paattu, Liqa Mala, Amaliyyath Mala, etc. [ 40 ]

Luchas anticoloniales

En el contexto de los levantamientos Mappila contra el dominio británico en Malabar en los siglos XIX y XX, el Pada pattu desempeñó un papel importante en el despertar de los sentimientos Mappila del campesinado Mappila en su lucha. [ 6 ] La contribución de estas baladas fue un factor vital en el desarrollo de una conciencia colectiva de una tradición heroica entre los Mappila . Después de casi todos los levantamientos de los siglos XIX y XX, las bandas Mappila componían y difundían canciones que elogiaban el heroísmo de los participantes e idealizaban su sacrificio, y recorrían el campo cantándolas. Las baladas también se popularizaron mediante el canto grupal en funciones sociales y domésticas. [ 41 ] Estas canciones de guerra a menudo contenían vívidas descripciones de los placeres carnales del paraíso que esperaba a los "mártires". [ 42 ] Antes de lanzar un ataque, los rebeldes, con la aspiración de "martirio", solían recitar el Mala pattu junto con otros preparativos. [ 43 ]

La lucha de los Mappilas contra los invasores portugueses en el siglo XVI, liderada por leyendas Mappila como Kunhali Marakkars, también fue un tema importante en estas canciones. [ 33 ] [ 44 ] Otro tema popular en estas canciones fueron las batallas de los primeros musulmanes de Arabia, lo cual se evidencia en canciones como Badar Padappattu , Uhad Padappattu , Hunain Padappattu , Makkan Fathahu y Khandaq Padappattu . Las canciones provocaron la indignación de la población Mappila contra las autoridades británicas hasta el punto de que un gran número de ellas, incluidas las publicaciones de Cherur Padappattu, fueron confiscadas y destruidas por las autoridades. [ 45 ]

Estas canciones también brindaron a los historiadores una perspectiva de los pensamientos y puntos de vista de los rebeldes y se han utilizado para compilaciones históricas fidedignas. Las canciones sobre los mártires de Malappuram ofrecen la descripción más antigua de una lucha armada entre los Mappilas y la clase terrateniente Jenmi en la época pre-Mysore. [ 46 ] William Logan se refiere al Cherur Padappattu en el Malabar Manual al describir el incidente. (Pág. 560, Vol. 1, Asian Educational Services, 2000). Roland Miller también cita esta balada en "Mappila Muslims of Kerala: a study in Islamic trends". (pág. 119, Orient Longman, 1992).

La rebelión de Malabar de 1921 también generó una gran cantidad de canciones Mappila. [ 33 ] Muchas de estas canciones describen los eventos del movimiento Khilafat en Malabar y ofrecen una visión de las condiciones en Malabar durante la época. Una canción cantada en una reunión de Khilafat en Tirurangadi en 1921 describió los objetivos del Movimiento Khilafat en una mentalidad de completa armonía con el movimiento nacional liderado por Mahatma Gandhi : [ 44 ] Munthiya Banduvay Hinduvum Muslimum (Hindúes y musulmanes tienen relaciones profundas) Moulana showathum Doula Khilafathum (La nación del Khilafath que el Moulana nos muestra) Entri Vannavidham Mahatma Gandhi than sahitham (Él nos la trajo junto con el gran Gandhi) Ahmed Kutty compuso Malabar Lahala enna Khilafat Patt en 1925 describiendo los eventos de la rebelión. Incluso los prisioneros de la rebelión, como Tannirkode Ossankoya, solían componer canciones en sus cartas a sus familiares. [ 44 ]

Casamiento

El Mailanchi Pattu , el Oppana Pattu y el Ammayi Pattu pertenecen a la categoría de Mappila Pattukal que tratan sobre el amor y el matrimonio. Se cantan en coro en relación con las fiestas nupciales, a menudo acompañados por palmas rítmicas de mujeres. [ 5 ]

Migración

Durante los años del auge económico del Golfo en las décadas de 1970 y 1980, la migración masiva de trabajadores de Malabar a los estados petroleros del Golfo Pérsico en Oriente Medio dio lugar a hogares donde los hombres trabajadores a menudo estaban separados de sus mujeres y el único medio de comunicación era la carta. Esto generó un gran interés en el género Kathu pattu (canción por carta) del Mappilappattu. Las letras de estas canciones a menudo estaban estrechamente relacionadas con la vida de los trabajadores migrantes y sus familias, lo que popularizó este género del Mappilappattu. [ 47 ]

Otros

Las canciones mappila ocasionalmente también narraban historias ajenas a la comunidad musulmana. Una de estas baladas, llamada Mappila Ramayana , trata sobre la historia de la figura mitológica hindú Sri Rama . [ 48 ] [ 49 ]

Presencia femenina en Mappilappattu

Las mujeres mappila ocupan un lugar destacado en la cultura y la literatura de Mappilappattu de diversas maneras. La presencia de poetisas en la literatura mappilappattu precedió con creces la primera presencia femenina en la literatura malayalam. Un gran número de canciones mappila también tenían como tema principal a mujeres. [ 11 ] [ 50 ]

Las canciones del género Oppana suelen describir la belleza de una novia con términos coloridos. La famosa Badarul Muneer Husnul Jamal de Moyinkutty Vaidyar dedica una sección a describir la belleza de la heroína llamada Husnul Jamal . [ 50 ]

Otro tema popular de composición fueron las vidas de las mujeres prominentes de los primeros años del Islam en Arabia. El popular ChandiraSundariMala de la poetisa PK Haleema narró el matrimonio de Aisha con el profeta Mahoma. Otras canciones de poetisas como CH Kunhayisha, V Ayishakkutti, etc., describieron con tristeza los últimos momentos de Khadija, esposa del profeta Mahoma, y ​​Fátima, su hija. El famoso Nafeesath Mala de Nalakath KunhiMoideen Kutty alaba a una mujer llamada Nafeesa, perteneciente al linaje del Profeta. Termina con una oración por su bienestar en el Más Allá . Otras poetisas importantes incluyen a Puthur Amina, Kundil Kunhamina, B Ayishakkutty y K Aminakkutty. [ 11 ] [ 50 ]

Canciones de poetas masculinos como Mariyakkuttiyude Kath de Pulikkottil Hyder y Dubai kathu pattu de SA Jameel también se centraron en los aspectos emocionales de la vida de las mujeres de la comunidad Mappila. [ 50 ]

Influencia

Canciones de Mala y vida cotidiana

Se creía que los cantos Mala inculcaban una creencia religiosa en quienes los recitaban y escuchaban, y por ello se les otorgaba un estatus espiritual comparable al de las obras de Ezhuthachan y Cherusseri Namboothiri entre la población hindú de Malabar. Muchos se recitaban diariamente en los hogares Mappila . El Muhyidheen Mala se consideraba una protección contra toda calamidad, mientras que el Rifa'i Mala se cantaba como cura para quemaduras y mordeduras de serpiente. De igual modo, el Nafeesath Mala se prescribía a las mujeres embarazadas para facilitar el parto. La importancia que se les concedía a los cantos Mala era tal que su memorización se consideraba un requisito para una futura novia. [ 8 ] [ 10 ]

Las canciones de Moyinkutty Vaidyar solían cantarse y explicarse al público en lo que se conocía como Seera Parayana Sadassu (sesiones de recitación histórica). Estas a menudo duraban varias noches seguidas y eran una escena popular en todo Malabar. [ 40 ]

A principios del siglo XX se produjo el auge de movimientos reformistas dentro de la comunidad Mappila . Estos se oponían a los mensajes de las canciones Mala , alegando contradicciones con muchos de los principios básicos del Islam, a los que a menudo se referían como Khurafath . Sin embargo, en ocasiones, utilizaron el mismo medio para difundir su mensaje. Ejemplos de ello fueron el Parishkara Mala y el Durachara Mala . [ 8 ] [ 10 ]

Cine y poesía

El espíritu de sus temas y la belleza de la representación en Mappila Paattukal han dejado una impresión duradera en la poesía malayalam . Poetas de renombre como P. Krishna Kumar, P. Bhaskaran , [ 51 ] y Vayalar Ramavarma han compuesto una gran cantidad de canciones populares de Mappila. Las canciones de Mappila han sido populares en el cine malayalam desde el éxito del clásico de 1954 Kayalarikaathu vala erinjappol de K. Raghavan de la película Neelakuyil . [ 52 ] [ 53 ] Otras melodías populares incluyen Oru kotta ponnundallo de la película Kuttikuppayam y Palanu thenanu de Umma de MS Baburaj . [ 54 ] Algunas de las películas que incluyen de manera destacada canciones de este género son Mailanchi , Pathinalamravu , Ulpathi , Sammanam , Manya Maha Janangale , Sammelanam , 1921 y Marc Antony . [ 55 ]

Televisión

"Mylanchi" es el reality show más popular de Asianet. El programa está en camino a la quinta temporada llamada "Mylanchi Little Champions". "Pathinalam Ravu" de MediaOne se ha establecido como el reality show más popular en un corto período de tiempo. Un programa que defiende los valores tradicionales de Mappila Pattu, "Pathinalam Ravu" ahora está en su tercera edición. Patturumal es un popular reality show sobre Mappilapattu que se transmite en Kairali TV . [ 56 ] [ 57 ] El canal de televisión Jai Hind ha transmitido un reality show llamado "Mappilapattukal".

Alusiones personales

SM Koya, conocido por su género Malabar Mappila Pattukal, ha ganado el aprecio y el respeto de directores de música de cine como K. Raghavan , MS Baburaj y AT Ummer . [ 58 ] En 1925, Gul Mohammed, padre del veterano cantante KG Sathar, grabó su voz en un gramófono, que se convirtió en el primer disco de gramófono en malayalam . El cantante y compositor VM Kutty hizo una contribución significativa a la popularización de las canciones Mappila. Se le atribuye haber interpretado canciones Mappila en el escenario por primera vez en 1957. Eranjoli Moosa es otro cantante, considerado como un revolucionario de las canciones Mappila y a menudo considerado uno de los más grandes cantantes de Mappila de todos los tiempos. [ 59 ] Ha actuado como solista en más de 1000 escenarios. [ 60 ] Otros nombres respetados que compusieron canciones Mappila son Punnayurkulam V Bapu, OM Karuvarakkundu y Mohar Munir. [ 6 ] [ 27 ] [ 55 ] Las canciones escritas por PT Abdul Rahman y cantadas por SVPeer Muhammad se compilaron en un libro Pīrmuhammad pāṭiya putiya Māppiḷappāṭṭukaḷ (Canciones cantadas por Pir Muhammad). [ 55 ] [ 61 ] Abdul Hayy, IP Sidique

Balakrishan Vallikkunnu es un investigador de la literatura Mappila y ha investigado diversos aspectos de los mensajes transmitidos en las canciones Mappila, incluidos los sentimientos anticoloniales que contienen. [ 62 ] Otras personalidades destacadas asociadas con este género musical incluyen: [ 58 ] [ 63 ] [ 64 ]

cantantes
  • M Kunhi Moosa
  • KG Sathar
  • VM Kutty
  • SM Koya
  • Eranjoli Moosa
  • MS Baburaj
  • Vilayil Faseela
  • Peer Muhammed
  • Murali de VT
  • Ramla Beegum
  • Parque Nacional Fousiya
  • Aysha Beegum
  • Vadakara Krishnadas
  • M. Shailaja
  • Mukkam Sajitha
  • Farisha Khan
  • Laila Razak
  • Azeez Thayineri
  • H. Mehaboob
  • AVMohamed
  • EPShihab
  • Diputado Ummerkutty
  • Kannur Saleem
  • Kannur Shareef
  • Shameer Chavakkad
  • Sindhu Premkumar
  • Nasnin (Bebé Nasnin)
  • Randathani Hamsa
  • IP Sidique
poetas
  • Nalakath Kassim
  • Bappu Vellipparamba [ 65 ]
  • KT Moideen
  • PT Abdul Rahiman
  • Pakkar Pannoor
  • Badarudheen parannur{saharbari}
  • Nasarudheen Mannarkkad [ 66 ]
  • Faisal Kanmanam
  • OM Karuvaramkund
  • Shamsu Ayippuzha
  • Fasal Koduvally
  • Shaheer Chennara
  • Hamsa Narokav
Compositores
  • MSBaburaj
  • K. Raghavan
  • Chand Pasha
  • KV Abooty
  • Shihab Areekode
  • Mohsin Kurikkal
  • MA Azeez Bhai

Instituciones

Vaidyar Smarakam

Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smarakam en el lugar de nacimiento del poeta en Kondotty, en el distrito de Malappuram, Kerala.

En 1999, el entonces Ministro Principal de Kerala, E. K. Nayanar, inauguró el Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smarakam en el lugar de nacimiento del poeta en Kondotty como un centro cultural para atraer la investigación sobre Mappilappattu , y sus estudios e interpretaciones en malayalam . La primera piedra fue colocada por el entonces Ministro Principal, K. Karunakaran, el 24 de diciembre de 1994. [ 67 ] El centro ofrece cursos de certificación en 'Mappilappattu' y 'Mappila kali'. También cuenta con un centro de estudios folclóricos, un museo histórico y una biblioteca de referencia que contiene manuscritos raros en árabe-malayalam y otros manuscritos escritos a mano. Cada año organiza el Vaidyar Mahotsavam , un festival de dos o tres días que incluye programas culturales y literarios relacionados con todas las formas de arte Mappila . La Conferencia en Memoria de Vaidyar también se imparte durante el festival. [ 68 ] [ 69 ] En 2005, se publicó una compilación de dos volúmenes de sus obras como un libro Mahakavi Moyinkutty Vaidyar, Sampoorna Krithikal por Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka Samithi bajo los auspicios del Departamento de Cultura, Gobierno de Kerala . [ 28 ] También publicó una colección de ensayos sobre Moyinkutty Vaidyar titulada Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Padanangal . El 12 de junio de 2008, MA Baby , Ministro de Educación y Cultura, Gobierno de Kerala, inauguró el Centro Conmemorativo Mahakavi Moyinkutty Vaidyar para Estudios e Investigación sobre Artes Folclóricas y Mappila (SCARF) en el complejo Vaidyar Smarakam. También se estableció un centro regional para el estudio de las artes folclóricas Mappila en Mogral en el distrito de Kasargode en 2009. [ 70 ]

Otras instituciones

El Kerala Mappila Kala Akademi, creado en 2001, está dedicado a este género musical en Kerala. La Akademi premia a personalidades distinguidas del campo Mappilappattu cada año y también ofrece becas para investigadores en el campo. Los premios llevan el nombre de figuras populares en el campo del Mappilappattu, como Gul Mohammed, KK Muhammed Abdul Kareem y Qadi Mohammed. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

La Academia de Música Mappila de Kerala se fundó en 1992 e instituyó el Premio Mahakavi Moyinkutty Vaidyar y el Premio MS Baburaj. También organiza festivales anuales de arte con especial énfasis en las artes Mappila. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]

Conclusión

La literatura de las canciones Mappila representa las aspiraciones de la comunidad Mappila , sus frustraciones, luchas, amor y afecto a lo largo de los siglos. [ 78 ] El literato MT Vasudevan Nair describió una vez las canciones Mappila como las "fuentes culturales de una época pasada". Hoy en día, la creciente tendencia a la "cacofonía" en las canciones Mappila más recientes y la falta de poetas con sentido de la imaginación han atraído críticas de muchos sectores. [ 21 ] Un gran número de canciones publicadas en la última década bajo la etiqueta de canciones Mappila han sido criticadas por desviarse de la naturaleza original del idioma y las melodías folclóricas ( Ishals ), provocando un llamado a la preservación de la identidad original de las canciones Mappila. [ 1 ]

Libros y referencias

  • Mappilappattu - Padhavum Padhanavum (canciones de Mappila - Estudio y lecciones) - Balakrishnan Vallikkunnu y Dr. Umar Tharamel, DC Books , 2006 [ 79 ]
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Véase también

Referencias

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