marcionismo

El marcionismo o cristianismo marcionita fue un sistema de creencias dualista cristiano primitivo que se originó con las enseñanzas de Marción de Sinope en Roma alrededor del año 144 d. C. ^{[ 2 ]} Marción fue un teólogo cristiano primitivo , ^{[ 3 ]} evangelista , ^{[ 3 ]} y una figura importante en el cristianismo primitivo . ^{[ 3 ] [ 4 ]} Era hijo de un obispo de Sinope en el Ponto . Hacia mediados del siglo II (140-155) viajó a Roma, donde se unió al gnóstico sirio Cerdo . ^{[ 5 ]}

Marción predicó que el Dios benevolente del Evangelio que envió a Jesús al mundo como salvador era el verdadero Ser Supremo , diferente y opuesto a la deidad malévola , el Demiurgo o deidad creadora , identificada con Yahvé en la Biblia hebrea . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]} Se consideraba seguidor del apóstol Pablo , a quien creía que había sido el único apóstol verdadero de Jesús . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

El canon de Marción , posiblemente el primer canon bíblico cristiano jamás compilado, constaba de once libros: el Evangelio de Marción , que era una versión más corta del Evangelio de Lucas , y diez epístolas paulinas . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 7 ]} El canon de Marción rechazó todo el Antiguo Testamento , junto con todas las demás epístolas y evangelios de lo que se convertiría en el canon de 27 libros del Nuevo Testamento , que durante su vida aún no se había compilado. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 8 ] [ 9 ]}

El marcionismo fue denunciado por sus oponentes como herejía y los Padres de la Iglesia escribieron en contra de él , especialmente Tertuliano en su tratado de cinco libros Adversus Marcionem ( Contra Marción ) alrededor del año 208. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Los escritos de Marción se han perdido, aunque fueron ampliamente leídos y debieron existir numerosos manuscritos . ^{[ 3 ] [ 4 ]} Aun así, muchos estudiosos afirman que es posible reconstruir y deducir gran parte del antiguo marcionismo a través de lo que críticos posteriores, especialmente Tertuliano, dijeron sobre Marción. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 10 ]} El movimiento se extendió, lo que obligó a las sectas rivales a comenzar a defenderse . Los marcionitas fundaron iglesias en todo el Imperio romano , y su declive se atribuye a la intervención estatal mediante edictos imperiales posteriores que prohibían la reunión de todos los grupos considerados heréticos. ^{[ 11 ]}

Según Tertuliano y otros escritores del cristianismo protoortodoxo primitivo , el movimiento conocido como marcionismo comenzó con las enseñanzas y la excomunión de Marción alrededor del año 144. La razón proporcionada por relatos hostiles fue posiblemente por ser cismático . ^{[ 12 ] [ 13 ]} Se dice que Marción era un rico armador, hijo de un obispo de Sinope del Ponto , Anatolia . Llegó a Roma c. 139-140, poco después de la revuelta de Bar Kojba , y se dice que contribuyó con 200 000 sestercios a la iglesia, utilizando su riqueza personal para financiar una organización eclesiástica. ^{[ 14 ]} El marcionismo continuó prosperando durante unos 300 años, aunque las ideas marcionitas pueden haber persistido mucho más tiempo. ^{[ 15 ]} La organización continuó durante algunos siglos más tarde fuera del Imperio bizantino en áreas que posteriormente serían dominadas por el maniqueísmo , particularmente como el Imperio sasánida .

La premisa del marcionismo es que el ministerio de Jesús es incompatible con las acciones de Dios en el Antiguo Testamento . Centrándose en las tradiciones paulinas , Marción consideraba que todas las demás concepciones del Evangelio, y especialmente cualquier asociación con la religión israelita, se oponían a la verdad y representaban un alejamiento de ella. Además, consideraba los argumentos de Pablo sobre la Ley y el Evangelio , la ira y la gracia, las obras y la fe, la carne y el espíritu, el pecado y la justicia , la muerte y la vida, como la esencia de la verdad religiosa. Atribuía estos aspectos y características a dos principios: el Dios justo e iracundo del Antiguo Testamento, que es a la vez idéntico al creador del mundo, y un segundo Dios del Evangelio que es solo amor y misericordia. ^{[ 18 ]}

Los marcionitas sostenían que el Dios de la Biblia hebrea era inconsistente, celoso, iracundo y genocida, y que el mundo material que creó era defectuoso, un lugar de sufrimiento; el Dios que hizo tal mundo es un demiurgo torpe o malicioso .

En el Dios del [Antiguo Testamento] vio un ser cuyo carácter era de justicia severa y, por lo tanto, ira, contenciosidad y falta de misericordia. La ley que rige la naturaleza y al hombre le pareció acorde con las características de este Dios y el tipo de ley que él reveló, y este Dios es el creador y señor del mundo ( κοσμοκράτωρ [transliteración al inglés: kosmokrator/cosmocrator]). Así como la ley que gobierna el mundo es inflexible y, sin embargo, por otro lado, está llena de contradicciones, justa y a la vez brutal, y como la ley del Antiguo Testamento exhibe los mismos rasgos, así el Dios de la creación era para Marción un ser que unía en sí mismo toda la gama de atributos, desde la justicia hasta la malevolencia, desde la obstinación hasta la inconsistencia. ^{[ 19 ]}

Según la creencia marcionita, Jesús no era un Mesías judío , sino una entidad espiritual enviada por la Mónada para revelar la verdad sobre la existencia, permitiendo así a la humanidad escapar de la trampa terrenal del demiurgo. Marción llamó a Dios «el Dios Extranjero» o «el Dios Alónimo» en algunas traducciones, ya que esta deidad no había tenido ninguna interacción previa con el mundo y era completamente desconocida, similar al Dios Desconocido del helenismo y al sermón del Areópago .

Diversas fuentes populares incluyen a Marción entre los gnósticos. El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (3.ª ed.) afirma: «Es evidente que habría tenido poca simpatía por sus especulaciones mitológicas» (p.  1034). En 1911, Henry Wace declaró:

Un teólogo moderno se apartaría de los sueños del valentinianismo con silencioso desprecio; pero no podría negarse a discutir la cuestión planteada por Marción, sobre si existe tal oposición entre las diferentes partes de lo que él considera la palabra de Dios, que no todas puedan provenir del mismo autor.

Una diferencia fundamental entre los marcionitas y los gnósticos radicaba en que los gnósticos basaban su teología en la sabiduría secreta (como, por ejemplo, Valentinius , quien afirmaba haberla recibido de Teudas , quien a su vez la había recibido directamente de Pablo), de la cual afirmaban estar en posesión. En contraste, Marción fundamentaba su teología en el contenido de las Cartas de Pablo y los dichos registrados de Jesús; es decir, un argumento basado en las Escrituras, donde Marción definía qué era y qué no era Escritura. Asimismo, se cree que la cristología de los marcionitas era principalmente docetista , negando la naturaleza humana de Jesús. Esto pudo deberse a la reticencia de los marcionitas a creer que Jesús fuera hijo tanto de Dios Padre como del demiurgo. Los estudiosos del cristianismo primitivo discrepan sobre si clasificar a Marción como gnóstico: Adolf von Harnack no lo clasifica como tal, ^{[ 20 ]} mientras que GRS Mead sí. ^{[ 21 ]} Harnack argumentó que Marción no era un gnóstico en el sentido estricto porque Marción rechazaba los elaborados mitos de la creación y no afirmaba tener una revelación especial o conocimiento secreto. Mead afirmó que el marcionismo establece ciertos puntos de contacto con el gnosticismo en su visión de que el creador del mundo material no es la verdadera deidad, el rechazo del materialismo y la afirmación de un reino espiritual trascendente y puramente bueno en oposición al reino físico malvado, la creencia de que el Dios "Verdadero" envió a Jesús para salvar a la humanidad, el papel central de Jesús en la revelación de los requisitos de la salvación, la creencia de que Pablo tuvo un lugar especial en la transmisión de esta "sabiduría" y su docetismo . Según el artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 sobre Marción: ^{[ 22 ]}

No se trataba de una simple escuela para eruditos, ni revelaba misterios para los privilegiados, sino que buscaba sentar las bases de la comunidad cristiana sobre el evangelio puro, las auténticas enseñanzas de Cristo. Sin embargo, Marción descubrió que el evangelio puro estaba, en mayor o menor medida, corrompido y mutilado en los círculos cristianos de su tiempo. Su empresa se concretó, pues, en una reforma de la cristiandad . Esta reforma debía liberar a la cristiandad de las falsas doctrinas judías restaurando la concepción paulina del evangelio, siendo Pablo, según Marción, el único apóstol que había comprendido correctamente el nuevo mensaje de salvación entregado por Cristo. En opinión de Marción, por lo tanto, la fundación de su iglesia —a la que inicialmente se vio impulsado por la oposición— equivalía a una reforma de la cristiandad mediante un retorno al evangelio de Cristo y a Pablo; nada más allá de eso debía aceptarse. Esto demuestra, por sí solo, que es un error considerar a Marción entre los gnósticos. Sin duda era dualista, pero no era gnóstico.

El marcionismo evidencia la influencia de la filosofía helenística en el cristianismo y presenta una crítica moral del Antiguo Testamento desde la perspectiva del platonismo . Según Harnack, esta secta pudo haber llevado a otros cristianos a incorporar una declaración formal de creencias en su liturgia (véase el Credo ) y a formular un canon propio de Escrituras autorizadas, dando lugar así al canon actual del Nuevo Testamento .

En cuanto a la cuestión principal, si conocía o asumía la existencia de un Nuevo Testamento escrito de la Iglesia en algún sentido, una respuesta afirmativa resulta sumamente improbable, pues de ser así, se habría visto obligado a atacar directamente dicho Nuevo Testamento, y si lo hubiera hecho, Tertuliano nos habría informado al respecto. Marción, por el contrario, considera a la Iglesia Católica como una que «sigue el Testamento del Dios Creador» y dirige toda la fuerza de su ataque contra este Testamento y contra la falsificación del Evangelio y de las Epístolas paulinas. Su polémica habría sido necesariamente mucho más compleja si se hubiera opuesto a una Iglesia que, al poseer un Nuevo Testamento junto al Antiguo, hubiera puesto ipso facto a este último bajo la protección del primero. De hecho, la postura de Marción respecto a la Iglesia Católica es inteligible, en toda la fuerza de su sencillez, solo bajo el supuesto de que la Iglesia aún no tenía en sus manos ninguna «litera scripta Novi Testamenti ». ^{[ 23 ]}

Se cree que Marción impuso una moral severa a sus seguidores, algunos de los cuales sufrieron la persecución. En particular, se negó a readmitir a quienes renegaron de su fe durante la persecución romana; véase también lapsi .

Tertuliano afirmó que Marción fue el primero en separar el Nuevo Testamento del Antiguo Testamento . ^{[ 24 ]} Se dice que Marción recopiló escrituras de la tradición judía y las yuxtapuso con los dichos y enseñanzas de Jesús en una obra titulada la Antítesis . ^{[ 25 ]} Además de la Antítesis , el Testamento de los marcionitas también estaba compuesto por un Evangelio de Cristo que era la versión de Marción de Lucas, y que los marcionitas atribuyeron a Pablo, que era diferente en varios aspectos de la versión que ahora se considera canónica. ^{[ 26 ]} Parece que carecía de todas las profecías de la venida de Cristo, así como del relato de la infancia, el bautismo, y los versículos eran en general más concisos. También incluía diez de las epístolas paulinas , en el siguiente orden: Gálatas , 1 Corintios , 2 Corintios , Romanos , 1 Tesalonicenses , 2 Tesalonicenses , Laodicenses , Colosenses , Filemón , Filipenses . ^{[ 27 ]}

El Apostolikon de Marción no incluía las epístolas pastorales ni la Epístola a los Hebreos . Según el canon muratorio , incluía una pseudoepístola marcionita de Pablo a los alejandrinos y una epístola a los laodicenses . ^{[ 28 ]} Se desconoce el contenido de esta Epístola marcionita a los laodicenses. Algunos estudiosos la equiparan con la Epístola a los Efesios, porque esta última originalmente no contenía las palabras «en Éfeso», y porque es la única epístola paulina no pastoral que falta en el canon marcionita, lo que sugiere que Laodicenses era simplemente Efesios con otro nombre. ^{[ 29 ]} No se conoce la Epístola a los alejandrinos en ninguna otra fuente; el propio Marción parece no haberla mencionado nunca.

Al reunir estos textos, Marción redactó lo que quizás sea el primer canon del Nuevo Testamento del que se tiene constancia, al que llamó Evangelio y Apostolikon, lo que refleja su creencia en los escritos de Jesús y del apóstol Pablo, respectivamente. Una reconstrucción en inglés del contenido del Evangelio y el Apostolikon, atestiguado en fuentes patrísticas, fue publicada por Jason David BeDuhn en 2013. ^{[ 30 ]}

Los prólogos de las epístolas paulinas (que no forman parte del texto, sino que son breves frases introductorias como las que se encuentran en las Biblias de estudio modernas ^{[ 31 ]} ), hallados en varios códices latinos antiguos , se cree ahora que fueron escritos por Marción o uno de sus seguidores. Harnack afirma lo siguiente: ^{[ 32 ]}

Desde hace tiempo sabemos que las lecturas marcionitas se infiltraron en el texto eclesiástico de las Epístolas paulinas, pero desde hace siete años sabemos que las iglesias aceptaron los prefacios marcionitas de dichas epístolas. De Bruyne ha realizado uno de los descubrimientos más importantes de los últimos tiempos al demostrar que esos prefacios, que leemos primero en el Codex Fuldensis y luego en numerosos manuscritos posteriores, son marcionitas, y que las iglesias no se percataron de la diferencia.

Por el contrario, varios códices latinos antiguos contienen prólogos antimarcionitas a los Evangelios.

Según una observación de Orígenes ( Comentario sobre el Evangelio de Mateo 15.3), Marción «prohibió las interpretaciones alegóricas de las Escrituras». Tertuliano rebatió esto en su tratado contra Marción.

Tertuliano, junto con Epifanio de Salamina , también acusó a Marción de haber dejado de lado los evangelios de Mateo, Marcos y Juan, y de haber usado solo el de Lucas . Tertuliano citó Lucas 6:43–45 («un buen árbol no da malos frutos») ^{[ 33 ]} y Lucas 5:36–38 («nadie corta un trozo de un vestido nuevo para remendar uno viejo, ni echa vino nuevo en odres viejos »), ^{[ 34 ]} al teorizar que Marción se propuso recuperar las auténticas enseñanzas de Jesús. Ireneo afirmó:

La salvación [de Marción] será alcanzada únicamente por aquellas almas que hayan aprendido su doctrina ; mientras que el cuerpo, al haber sido tomado de la tierra, es incapaz de participar de la salvación . ^{[ 35 ]}

Tertuliano también atacó esta opinión en De Carne Christi .

Según Ireneo en su obra Adversus Haereses , Policarpo tuvo un encuentro con Marción:

Y el mismo Policarpo respondió a Marción, quien se encontró con él en una ocasión, y le dijo: "¿Me conoces?" "Sí, te conozco, primogénito de Satanás."

Hipólito informó que el Cristo fantasmal (y docetista) de Marción fue «revelado como un hombre, aunque no un hombre», y que en realidad no murió en la cruz. ^{[ 36 ]} Sin embargo, Ernest Evans, al editar esta obra, observa:

Puede que esta no fuera la creencia del propio Marción. Sin duda, era la de Hermógenes (véase Tertuliano, Adversus Hermogenem ) y probablemente la de otros gnósticos y marcionitas, quienes sostenían que la irresoluble naturaleza de este asunto explicaba las numerosas imperfecciones del mundo.

El nombre árabe del marcionismo, marqiyūniyya , está atestiguado por varias fuentes históricas de la Edad de Oro islámica que parecen revelar que una pequeña comunidad marcionita continuó existiendo en el Cercano Oriente hasta el siglo X. Por ejemplo, Tomás de Margā , abad del monasterio siríaco oriental de Beth ʿAvē , afirma que, a finales del siglo VIII, el obispo metropolitano de Gēlān y Daylam , Šuḇḥālišoʿ , viajó a las partes remotas de su diócesis, predicando "entre los paganos, marcionitas y maniqueos". ^{[ 1 ]} De manera similar, el bibliógrafo musulmán del siglo X , Ibn al-Nadim, llega incluso a afirmar que los marcionitas son "numerosos en Khurāsān " y que allí "practican abiertamente, como los maniqueos ". ^{[ 37 ]} Aunque la información sobre los marcionitas de Khorasan no se encuentra en ninguna otra fuente histórica, Ibn al-Nadīm cita, no obstante, a un «informante fiable» ( thiqa ), «de quien dice que había visto libros marcionitas y que informó que su escritura se parecía a la de los maniqueos». ^{[ 38 ] [ 39 ]}

Los escritores musulmanes medievales especializados en el estudio de religiones extranjeras a menudo presentaban la teología marcionita con precisión. Por ejemplo, al-Masʿūdī (m. 956) afirma que los marcionitas enseñaban "dos principios, el bien y el mal, y la justicia es un tercer principio entre ambos" ^{[ 40 ]} , lo cual, según de Blois, son referencias explícitas a la creencia marcionita en "el dios bueno, la materia mala y el dios justo" ^{[ 39 ]} . En la mayoría de los casos, las referencias islámicas al marcionismo se refieren a lo que se ha denominado "neomarcionismo", una subrama de la secta que parece haber vivido en Khorasan en el siglo X. ^{[ 39 ]} Los pensadores musulmanes clásicos rechazaron todo tipo de teología marcionita por considerarla una desviación de la verdad, y algunos pensadores, como Ibn al-Malāḥimī (m. 1050), escribieron polémicas contra ellos, al igual que otros lo hicieron contra el cristianismo niceno . ^{[ 39 ]} Sin embargo, esto no impidió que muchos de estos mismos pensadores estudiaran a los marcionitas desde un punto de vista antropológico o sociológico , como se evidencia en la extensa referencia de Ibn al-Malāḥimī a las costumbres de los marcionitas. ^{[ 39 ]}

En Lost Christianities , Bart Ehrman contrasta a los marcionitas con los ebionitas como extremos opuestos de un espectro con respecto al Antiguo Testamento . ^{[ 41 ]} Ehrman describe el marcionismo como un rechazo al Dios judío , la Biblia hebrea y el mundo material, además de elevar a Pablo como el apóstol principal. Hubo grupos cristianos primitivos, como los ebionitas , que no aceptaron los escritos de Pablo como parte de su canon. Ehrman afirma que Marción probablemente "odiaba a los judíos y todo lo judío". ^{[ 42 ]} Sin embargo, esta afirmación no está respaldada por otros historiadores contemporáneos.

Robert M. Price considera el canon paulino una única colección de epístolas a pesar del problema que supone la falta de conocimiento sobre cómo se recopilaron, cuándo se recopilaron, quién las recopiló y envió copias de ellas a las distintas iglesias. ^{[ 43 ]} Price ha investigado varios escenarios históricos y ha llegado a la conclusión de que Marción fue la primera persona de la que se tiene constancia que recopiló los escritos de Pablo y envió copias de ellos a varias iglesias juntos como un canon. Resume:

Pero el primer recopilador de las Epístolas paulinas había sido Marción. No conocemos a nadie más que pudiera ser un buen candidato, y ciertamente no a los esencialmente ficticios Lucas, Timoteo y Onésimo. Y Marción, como demuestran Burkitt y Bauer, cumple perfectamente con el perfil. ^{[ 44 ]}

David Trobisch sostiene que la evidencia que se revela al comparar los manuscritos más antiguos de las cartas de Pablo demuestra que varias epístolas se habían recopilado previamente en una antología que se publicó por separado del Nuevo Testamento, y que, en su conjunto, esta antología se incorporó posteriormente al Nuevo Testamento. Trobisch también argumenta que Pablo fue quien recopiló sus propias cartas para su publicación. ^{[ 45 ]}

Los movimientos bogomilos y cátaros compartían visiones dualistas similares y rechazaban al Dios del Antiguo Testamento por las razones que Marción había enunciado originalmente. Sin embargo, sigue sin estar claro si se trata de continuaciones de tradiciones marcionitas y gnósticas anteriores, o si representan una reinvención independiente. ^{[ 46 ]}

Nikolai Berdyaev veía el antiteísmo de su época como una forma confusa del antiguo rechazo marcionita de un dios creador debido al problema del mal . ^{[ 47 ]}

Durante la era nazi , algunos aspectos de las ideas de Marción eran similares a los de un grupo de protestantes nazis que abogaban por el rechazo total del Antiguo Testamento. ^{[ 48 ]}

• Antinomianismo
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• Catarismo
• El cristianismo en el período anterior al Nicea
• Gnosticismo
• Lista de sectas gnósticas
• maniqueísmo
• hipótesis de Marción
• Cristianismo positivo
• Yaldabaoth

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