Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Nominalismo

Guillermo de Ockham En metafísica , el nominalismo es la postura que sostiene que los universales y los objetos abstractos no existen realmente, sino que son meros nombres o eti...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Guillermo de Ockham

En metafísica , el nominalismo es la postura que sostiene que los universales y los objetos abstractos no existen realmente, sino que son meros nombres o etiquetas. [ 1 ] [ 2 ] Existen dos versiones principales del nominalismo. Una niega la existencia de los universales, es decir, aquello que puede ser instanciado o ejemplificado por muchas cosas particulares (por ejemplo, la fuerza, la humanidad). La otra versión niega específicamente la existencia de los objetos abstractos como tales , es decir, objetos que no existen en el espacio ni en el tiempo. [ 3 ]

La mayoría de los nominalistas han sostenido que solo los particulares físicos en el espacio y el tiempo son reales, y que los universales existen solo post res , es decir, consecuentemente a las cosas particulares. [ 4 ] Sin embargo, algunas versiones del nominalismo sostienen que algunos particulares son entidades abstractas (p. ej., números ), mientras que otros son entidades concretas, entidades que sí existen en el espacio y el tiempo (p. ej., pilares, serpientes y plátanos). El nominalismo es principalmente una postura sobre el problema de los universales . Se opone a las filosofías realistas , como el realismo platónico , que afirman que los universales existen más allá de los particulares, y a la teoría de la sustancia hilemórfica de Aristóteles, que afirma que los universales son inmanentemente reales dentro de ellos; sin embargo, el nombre "nominalismo" surgió de los debates en la filosofía medieval con Roscellinus .

El término nominalismo proviene del latín nomen , «nombre». John Stuart Mill resumió el nominalismo en su aforismo «no hay nada general excepto los nombres». [ 5 ] En filosofía del derecho , el nominalismo encuentra su aplicación en lo que se denomina nominalismo constitucional . [ 6 ]

Historia

Filosofía griega antigua

Platón fue quizás el primer escritor de filosofía occidental en enunciar claramente una posición realista , es decir, no nominalista:

... Solemos hipotetizar una única forma para cada una de las muchas cosas a las que aplicamos el mismo nombre.  ... Por ejemplo, hay muchas camas y mesas.  ... Pero solo existen dos formas de tales muebles: una de cama y otra de mesa. ( República 596a–b, trad. Grube)

¿Y qué hay de alguien que cree en la belleza, pero no en la belleza misma  ...? ¿No crees que vive en un sueño en lugar de estar despierto? ( República 476c)

Los universales platónicos correspondientes a los nombres «cama» y «belleza» eran la Forma de la Cama y la Forma de la Belleza, o la Cama misma y la Belleza misma . Las Formas platónicas fueron los primeros universales postulados como tales en filosofía. [ 7 ]

Nuestro término «universal» se debe a la traducción al inglés del término técnico de Aristóteles , katholou, que él acuñó especialmente para abordar el problema de los universales. [ 8 ] Katholou es una contracción de la frase kata holou , que significa «en general». [ 9 ]

Es bien sabido que Aristóteles rechazó ciertos aspectos de la Teoría de las Ideas de Platón, pero también rechazó claramente el nominalismo:

... «Hombre», y de hecho todo predicado general, no significa un individuo, sino alguna cualidad, cantidad, relación o algo por el estilo. ( Refutaciones sofísticas xxii, 178b37, trad. Pickard-Cambridge)

Los primeros filósofos en describir explícitamente los argumentos nominalistas fueron los estoicos , especialmente Crisipo . [ 10 ] [ 11 ]

filosofía medieval

En la filosofía medieval , el filósofo y teólogo francés Roscellinus (c. 1050 – c. 1125) fue uno de los primeros y más destacados defensores del nominalismo. Las ideas nominalistas se encuentran en la obra de Pedro Abelardo y alcanzaron su máximo esplendor con Guillermo de Ockham , el nominalista más influyente y exhaustivo. La versión del nominalismo de Abelardo y Ockham se denomina a veces conceptualismo , y se presenta como una vía intermedia entre el nominalismo y el realismo, afirmando que existe algo en común entre individuos semejantes, pero que se trata de un concepto mental, en lugar de una entidad real que existe independientemente de la mente. Ockham sostenía que solo existían individuos y que los universales eran únicamente formas mentales de referirse a conjuntos de individuos. «Sostengo», escribió, «que un universal no es algo real que existe en un sujeto  ... sino que tiene un ser solo como objeto de pensamiento en la mente [objectivum in anima]». Como regla general, Ockham argumentaba en contra de asumir entidades que no fueran necesarias para las explicaciones. En consecuencia, escribió, no hay razón para creer que exista una entidad llamada "humanidad" que resida, por ejemplo, en Sócrates, y esta afirmación no explica nada más. Esto concuerda con el método analítico conocido como la navaja de Ockham , el principio de que la explicación de cualquier fenómeno debe basarse en el menor número posible de supuestos. Los críticos argumentan que los enfoques conceptualistas solo responden a la cuestión psicológica de los universales. Si un mismo concepto se aplica correcta y no arbitrariamente a dos individuos, debe existir alguna semejanza o propiedad compartida entre ellos que justifique que se les englobe bajo el mismo concepto, y ese es precisamente el problema metafísico que los universales se propusieron abordar, el punto de partida de todo el problema (MacLeod y Rubenstein, 2006, §3d). Si se afirman semejanzas entre individuos, el conceptualismo se convierte en realismo moderado; si se niegan, se reduce a nominalismo.

Filosofía moderna y contemporánea

En la filosofía moderna , el nominalismo fue revivido por Thomas Hobbes [ 12 ] y Pierre Gassendi . [ 13 ]

En la filosofía analítica contemporánea , ha sido defendida por Rudolf Carnap , [ 14 ] Nelson Goodman , [ 15 ] HH Price , [ 14 ] y DC Williams . [ 16 ]

Últimamente, algunos estudiosos se han preguntado qué tipo de influencia pudo haber tenido el nominalismo en la concepción de la modernidad y la contemporaneidad. Según Michael Allen Gillespie , el nominalismo influye profundamente en estos dos periodos. Si bien la modernidad y la contemporaneidad son épocas seculares, sus raíces están firmemente establecidas en lo sagrado. [ 17 ] Además, «el nominalismo puso este mundo patas arriba», argumenta. «Para los nominalistas, todo ser real era individual o particular, y los universales eran, por lo tanto, meras ficciones». [ 17 ]

Otro estudioso, Victor Bruno, sigue la misma línea. Según Bruno, el nominalismo es uno de los primeros signos de ruptura en el sistema medieval. «El desmembramiento de lo particular, la peligrosa atribución a los individuos de un estatus de totalización de posibilidades en sí mismos, todo esto se desarrollará en una fisura existencial que es a la vez objetiva y material. El resultado de esta fisura serán los intentos por establecer el Estado-nación ». [ 18 ]

filosofía india

La filosofía india abarca diversas tradiciones realistas y nominalistas. Ciertas escuelas hindúes ortodoxas defienden la postura realista, en particular Purva Mimamsa , Nyaya y Vaisheshika , sosteniendo que el referente de la palabra es tanto el objeto individual percibido por el sujeto del conocimiento como la clase universal a la que pertenece. Según el realismo indio, tanto lo individual como lo universal existen objetivamente, siendo lo segundo subyacente a lo primero.

Los budistas adoptan la postura nominalista, especialmente los de las escuelas Sautrāntika [ 19 ] y Yogācāra ; [ 20 ] [ 18 ] opinaban que las palabras no tienen como referente objetos verdaderos, sino solo conceptos producidos en el intelecto. Estos conceptos no son reales, ya que no poseen existencia eficiente, es decir, poderes causales. Las palabras, como convenciones lingüísticas, son útiles para el pensamiento y el discurso, pero aun así, no debe aceptarse que las palabras aprehendan la realidad tal como es.

Dignāga formuló una teoría nominalista del significado llamada apohavada , o teoría de las exclusiones . Esta teoría busca explicar cómo es posible que las palabras se refieran a clases de objetos incluso si ninguna de dichas clases tiene una existencia objetiva. La tesis de Dignāga es que las clases no se refieren a cualidades positivas que sus miembros comparten. Por el contrario, las clases universales son exclusiones ( apoha ). Así, la clase "vaca", por ejemplo, está compuesta por todas las exclusiones comunes a las vacas individuales: todas son no-caballo, no-elefante, etc.

El problema de los universales

El nominalismo surgió como reacción al problema de los universales , específicamente para explicar que algunas cosas son del mismo tipo. Por ejemplo, Fluffy y Kitzler son gatos, o el hecho de que ciertas propiedades son repetibles, como que el césped, la camisa y la rana Gustavo son verdes. Uno quiere saber en virtud de qué Fluffy y Kitzler son gatos, y qué hace que el césped, la camisa y Gustavo sean verdes.

La respuesta platónica es que todas las cosas verdes son verdes en virtud de la existencia de un universal: una única cosa abstracta que, en este caso, forma parte de todas las cosas verdes. Con respecto al color del césped, la camisa y la rana Gustavo, una de sus partes es idéntica. En este sentido, las tres partes son literalmente una sola. El verdor es repetible porque hay algo que se manifiesta dondequiera que haya cosas verdes.

El nominalismo niega la existencia de universales. La motivación para ello surge de varias preocupaciones, la primera de ellas es dónde podrían existir. Platón sostenía, según una interpretación, que existe un reino de formas abstractas o universales aparte del mundo físico (véase la teoría de las formas ). Los objetos físicos particulares simplemente ejemplifican o instancian lo universal. Pero esto plantea la pregunta: ¿Dónde se encuentra este reino universal? Una posibilidad es que esté fuera del espacio y el tiempo. Una perspectiva afín a esta posibilidad sostiene que, precisamente porque una forma es inmanente en varios objetos físicos, también debe trascender a cada uno de ellos; de este modo, las formas son «trascendentes» solo en la medida en que son «inmanentes» en muchos objetos físicos. En otras palabras, la inmanencia implica la trascendencia; no se oponen entre sí. (Tampoco existiría, desde esta perspectiva, un «mundo» o «reino» de formas separado y distinto del mundo físico, eludiendo así gran parte de la preocupación sobre dónde ubicar un «reino universal»). Sin embargo, los naturalistas afirman que nada está fuera del espacio y el tiempo. Algunos neoplatónicos , como el filósofo pagano Plotino y el filósofo cristiano Agustín , implican (anticipándose al conceptualismo ) que los universales están contenidos en la mente de Dios. Para complicar aún más las cosas, ¿cuál es la naturaleza de la relación de instanciación o ejemplificación ?

Los conceptualistas defienden una postura intermedia entre el nominalismo y el realismo , afirmando que los universales existen solo dentro de la mente y no tienen una realidad externa o sustancial.

Los realistas moderados sostienen que no existe un reino en el que existan los universales, sino que estos se ubican en el espacio y el tiempo según se manifiesten. Supongamos que un universal, por ejemplo el color verde, se considera una sola cosa. Los nominalistas consideran inusual que una sola cosa pueda existir simultáneamente en múltiples lugares. El realista sostiene que todas las instancias de color verde se mantienen unidas por la relación de ejemplificación, pero que esta relación no puede explicarse. Además, en lexicología existe un argumento en contra del realismo del color, a saber, el tema de la distinción azul-verde . En algunos idiomas, las palabras equivalentes para azul y verde pueden ser colexificadas (y además, puede que tampoco exista una traducción directa; en japonés, "青", que generalmente se traduce como "azul", a veces se usa para palabras que en inglés pueden considerarse "verdes" (como "green apples"). [ 21 ]

Finalmente, muchos filósofos prefieren ontologías más simples , pobladas solo con el mínimo indispensable de tipos de entidades, o como dijo WVO Quine : "Tienen predilección por los 'paisajes desérticos'". Intentan expresar todo lo que quieren explicar sin usar universales como "felina" o "verdor".

Variedades

Existen diversas formas de nominalismo, desde el extremo hasta el casi realista. Un extremo es el nominalismo predicativo , que afirma que Fluffy y Kitzler, por ejemplo, son gatos simplemente porque el predicado «es un gato» se aplica a ambos. Y esto se aplica a toda similitud de atributos entre objetos. La principal crítica a esta postura es que no ofrece una solución suficiente al problema de los universales. No explica qué hace que un grupo de cosas justifique que se les aplique el mismo predicado. [ 22 ]

Los defensores del nominalismo de la semejanza creen que el término «gato» se aplica a ambos gatos porque Fluffy y Kitzler se parecen lo suficiente a un gato ejemplar como para ser clasificados junto con él como miembros de su especie , o porque difieren entre sí (y de otros gatos) mucho menos de lo que difieren de otras cosas, y esto justifica su clasificación conjunta. [ 23 ] Algunos nominalistas de la semejanza admiten que la relación de semejanza es en sí misma un universal, pero es el único universal necesario. Otros argumentan que cada relación de semejanza es particular, y es una relación de semejanza simplemente en virtud de su semejanza con otras relaciones de semejanza. Esto genera una regresión infinita, pero muchos argumentan que no es vicioso . [ 24 ]

El nominalismo de clases sostiene que la pertenencia a una clase constituye el fundamento metafísico de las relaciones de propiedad: dos bolas rojas comparten una propiedad, ya que ambas pertenecen a clases que corresponden a sus propiedades: ser rojas y ser bolas. Anthony Quinton defiende una versión del nominalismo de clases que considera a algunas clases como «clases naturales» . [ 25 ]

El conceptualismo es una teoría filosófica que explica la universalidad de los particulares como marcos conceptualizados situados dentro de la mente pensante. [ 26 ] La perspectiva conceptualista aborda el concepto metafísico de universales desde una perspectiva que niega su presencia en los particulares fuera de la percepción que la mente tiene de ellos. [ 27 ]

Otra forma de nominalismo es el nominalismo de tropos . Un tropo es una instancia particular de una propiedad, como el color verde específico de una camisa. Se podría argumentar que existe una relación de semejanza primitiva y objetiva entre tropos similares. Otra vía consiste en argumentar que todos los tropos aparentes se construyen a partir de tropos más primitivos y que los tropos más primitivos son las entidades de la física completa . La semejanza de tropos primitivos puede explicarse, por lo tanto, en términos de indiscernibilidad causal . Dos tropos son exactamente semejantes si sustituir uno por el otro no alteraría los eventos en los que participan. Los distintos grados de semejanza a nivel macroscópico pueden explicarse mediante los distintos grados de semejanza a nivel microscópico, y la semejanza a nivel microscópico se explica en términos de algo no menos robusto físicamente que el poder causal. David Armstrong , quizás el realista contemporáneo más destacado, argumenta que esta variante del nominalismo basada en tropos es prometedora, pero sostiene que no puede explicar las leyes de la naturaleza como lo hace su teoría de los universales. [ 28 ] [ 29 ]

Ian Hacking también ha argumentado que gran parte de lo que se denomina construccionismo social de la ciencia en la actualidad está motivado, en realidad, por una visión metafísica nominalista implícita. Por esta razón, afirma, los científicos y los construccionistas tienden a "gritar sin escucharse". [ 30 ]

Mark Hunyadi caracteriza al mundo occidental contemporáneo como una figura de «nominalismo libidinal». Sostiene que la insistencia en la voluntad individual que surgió en el nominalismo medieval evoluciona hacia un «nominalismo libidinal» en el que el deseo y la voluntad se confunden. [ 31 ]

nominalismo matemático

La idea de que la filosofía, especialmente la ontología y la filosofía de las matemáticas , debería abstenerse de la teoría de conjuntos se debe en gran medida a los escritos de Nelson Goodman (véase especialmente Goodman 1940 y 1977), quien argumentó que existen entidades concretas y abstractas sin partes, llamadas individuos . De igual modo, existen colecciones de individuos, pero dos colecciones con los mismos individuos constituyen la misma colección. Goodman, a su vez, se basó en gran medida en la obra de Stanisław Leśniewski , especialmente en su mereología , que fue una reacción a las paradojas asociadas con la teoría de conjuntos cantoriana . Leśniewski negó la existencia del conjunto vacío y sostuvo que cualquier conjunto unitario era idéntico al individuo que contenía. Las clases que corresponden a lo que se considera especies o géneros son sumas concretas de sus individuos constitutivos concretos. Por ejemplo, la clase de los filósofos no es más que la suma de todos los filósofos concretos e individuales.

El principio de extensionalidad en la teoría de conjuntos nos asegura que cualquier par de llaves coincidentes que encierren una o más instancias de los mismos individuos denotan el mismo conjunto. Por lo tanto, { a , b }, { b , a }, { a , b , a , b } son todos el mismo conjunto. Para Goodman y otros defensores del nominalismo matemático , [ 32 ] { a , b } también es idéntico a { a , { b }  }, { b , { a , b }  }, y cualquier combinación de llaves coincidentes y una o más instancias de a y b , siempre que a y b sean nombres de individuos y no de colecciones de individuos. Goodman, Richard Milton Martin y Willard Quine abogaron por razonar sobre colectividades mediante una teoría de conjuntos virtuales (véase especialmente Quine 1969), una que hace posibles todas las operaciones elementales sobre conjuntos excepto que el universo de una variable cuantificada no puede contener ningún conjunto virtual.

En los fundamentos de las matemáticas , el nominalismo ha llegado a significar hacer matemáticas sin asumir la existencia de conjuntos en el sentido matemático. En la práctica, esto implica que las variables cuantificadas pueden abarcar universos de números , puntos , pares ordenados primitivos y otros primitivos ontológicos abstractos, pero no conjuntos cuyos miembros sean tales individuos. Solo una pequeña fracción del corpus de las matemáticas modernas puede derivarse nuevamente de forma nominalista.

Críticas

Orígenes históricos del término

Como categoría del pensamiento tardomedieval, el concepto de «nominalismo» ha sido cada vez más cuestionado. Tradicionalmente, el siglo XIV se ha considerado la época dorada del nominalismo, con figuras como Juan Buridán y Guillermo de Ockham como sus fundadores. Sin embargo, el concepto de «nominalismo» como movimiento (generalmente contrastado con el «realismo») surgió a finales del siglo XIV [ 33 ] y solo se generalizó gradualmente durante el siglo XV [ 34 ] . La noción de dos caminos distintos, una vía antigua , asociada al realismo, y una vía moderna , asociada al nominalismo, se generalizó solo a finales del siglo XV, una disputa que finalmente se disipó en el siglo XVI [ 35 ] .

Conscientes de que el pensamiento explícito en términos de una división entre «nominalismo» y «realismo» surgió recién en el siglo XV, los estudiosos han cuestionado cada vez más si realmente puede afirmarse que existió una escuela nominalista en el siglo XIV. Si bien se podrían mencionar semejanzas entre Ockham, Buridán, Marsilio y otros, también existen diferencias notables. De manera más fundamental, Robert Pasnau ha cuestionado si se puede discernir algún tipo de cuerpo de pensamiento coherente que pueda denominarse «nominalismo» en los escritos del siglo XIV. [ 36 ] Esto dificulta, según se ha argumentado, seguir la narrativa del siglo XX que presentaba la filosofía escolástica tardía como una disputa surgida en el siglo XIV entre la vía moderna , el nominalismo, y la vía antigua , el realismo, con las ideas nominalistas de Guillermo de Ockham anticipando el eventual rechazo de la escolástica en el siglo XVII. [ 35 ]

Reconstrucciones nominalistas en matemáticas

Burgess (1983) y Burgess y Rosen (1997) emprendieron una crítica de las reconstrucciones nominalistas en matemáticas. Burgess distinguió dos tipos de reconstrucciones nominalistas. Así, el nominalismo hermenéutico es la hipótesis de que la ciencia, interpretada correctamente, ya prescinde de objetos matemáticos (entidades) como números y conjuntos. Mientras tanto, el nominalismo revolucionario es el proyecto de reemplazar las teorías científicas actuales por alternativas que prescinden de objetos matemáticos (véase Burgess, 1983, p.  96). Un estudio reciente extiende la crítica de Burgess a tres reconstrucciones nominalistas: la reconstrucción del análisis por Georg Cantor , Richard Dedekind y Karl Weierstrass que prescindió de los infinitesimales ; la reconstrucción constructivista del análisis de Weierstrass por Errett Bishop que prescindió de la ley del tercero excluido ; y la reconstrucción hermenéutica, por Carl Boyer , Judith Grabiner y otros, de la contribución fundamental de Cauchy al análisis que prescindió de los infinitesimales de Cauchy. [ 37 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ "nominalismo" . Diccionario Lexico de inglés británico . Oxford University Press . Archivado del original el 26 de agosto de 2021.
  2. ↑ Mill (1872); Bigelow (1998).
  3. ↑ Rodríguez-Pereyra (2008) escribe: «La palabra "nominalismo", tal como la usan los filósofos contemporáneos en la tradición angloamericana, es ambigua. En un sentido, su sentido más tradicional que proviene de la Edad Media, implica el rechazo de los universales. En otro sentido, más moderno pero igualmente arraigado, implica el rechazo de los objetos abstractos» (§1).
  4. ↑ Feibleman (1962), pág. 211.
  5. ↑ Mill, JS (1865/1877). Un examen de la filosofía de Sir William Hamilton , Volumen II , Capítulo XVII, pág. 50.
  6. ↑ Una visión general de los problemas filosóficos y una aplicación del concepto a un caso de la Corte Suprema del Estado de California, la ofrece Thomas Kupka, 'Verfassungsnominalismus', en: Archives for Philosophy of Law and Social Philosophy 97 (2011), 44–77, PDF .
  7. ↑ Penner (1987), pág. 24.
  8. ↑ Peters (1967), pág. 100.
  9. ↑ "katholou" Archivado el 16 de junio de 2022 en la Wayback Machine enla versión en línea del Proyecto Arquímedes de Harvard del Léxico Griego-Inglés de Liddell y Scott .
  10. ↑ John Sellars, Estoicismo , Routledge, 2014, pp. 84-85: «[Los estoicos] han sido presentados a menudo como los primeros nominalistas, rechazando por completo la existencia de conceptos universales. ... Para Crisipo no existen entidades universales, ya sean concebidas como Formas platónicas sustanciales o de alguna otra manera».
  11. ↑ «Crisipo (Enciclopedia de Filosofía de Internet)» .
  12. ↑ "Thomas Hobbes" . Thomas Hobbes (Enciclopedia de Filosofía de Stanford) . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. 2022.
  13. ↑ "Pierre Gassendi" . Pierre Gassendi (Enciclopedia de Filosofía de Stanford) . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. 2014.
  14. 1 2 MacBride, Fraser (7 de febrero de 2004) ."Reseña de Gonzalo Rodríguez-Pereyra, Nominalismo de la semejanza: una solución al problema de los universales " – ndpr.nd.edu" .
  15. ↑ ""Nelson Goodman: El cálculo de los individuos en sus diferentes versiones", Enciclopedia de Filosofía de Stanford" .
  16. ↑ Donald Cary Williams, Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  17. 1 2 Gillespie, Michael Allen (2008). Los orígenes teológicos de la modernidad . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0226293516.
  18. ^ Bruno , Víctor (2020). A Imagem Estilhaçada: Breve Ensaio sobre Realismo, Nominalismo e Filosofia . Río de Janeiro: Editora ViV. ISBN 978-6588972021.
  19. ↑ Sonam Thakchoe (2022). Edward N. Zalta (ed.). "La teoría de las dos verdades en la India" . Enciclopedia de filosofía de Stanford .
  20. ^ Chatterjee, Alaska (1975). El idealismo de Yogācāra (2d, ed. rev.). Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN  8120803159.
  21. ↑ Conlan, Francis (enero de 2003). "Buscando los límites semánticos del término de color japonés 'AO'"" . Revista Australiana de Lingüística Aplicada . 26 (1): 71– 86. doi : 10.1075/aral.26.1.06con . Recuperado el 17 de abril de 2022 .
  22. ↑ MacLeod y Rubenstein (2006), §3a.
  23. ↑ MacLeod y Rubenstein (2006), §3b.
  24. ↑ Véase, por ejemplo, HH Price (1953).
  25. ↑ Quinton, Anthony (1957). "Propiedades y clases". Actas de la Sociedad Aristotélica . 58 : 33–58 . doi : 10.1093/aristotelian/58.1.33 . JSTOR 4544588 . 
  26. ↑ Strawson, PF. «Conceptualismo». Universales, conceptos y cualidades: nuevos ensayos sobre el significado de los predicados. Ashgate Publishing, 2006.
  27. ↑ "Conceptualismo". Diccionario Oxford de Filosofía. Simon Blackburn. Oxford University Press , 1996. Oxford Reference Online. Oxford University Press.
  28. ↑ Rodríguez-Pereyra, Gonzalo (2019). "Nominalismo en metafísica" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 22 de diciembre de 2024 .
  29. ↑ Imaguire, Guido (2022). "¿De qué trata el problema de los universales?" . Philosophica: Revista internacional de historia de la filosofía . 30 (1): 71– 89. doi : 10.5840/philosophica20229135 . Consultado el 22 de diciembre de 2024 .
  30. ↑ Hacking (1999), págs. 80–84.
  31. ^ Mark Hunyadi, Le second âge de l'individu (París: Presses Universitaires de France, 2023).
  32. ↑ Bueno, Otávio, 2013, " Nominalismo en la filosofía de las matemáticas " en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  33. ↑ El punto de partida clásico del nominalismo fue el edicto emitido por Luis XI en 1474, que ordenaba que solo se enseñara el realismo (tal como lo expresaban pensadores como Averroes , Alberto Magno , Tomás de Aquino , Duns Escoto y Buenaventura ) en la Universidad de París, y que se retiraran los libros de varios «eruditos renovadores», entre ellos Ockham, Gregorio de Rímini , Buridán y Pedro de Ailly . El edicto utilizaba el término «nominalista» para describir a aquellos estudiantes de París que «no temían imitar» a los renovadores. Estos estudiantes respondieron a Luis XI, defendiendo el nominalismo como un movimiento que se remontaba a Ockham, que había sido perseguido repetidamente, pero que, de hecho, representaba la filosofía más auténtica. Véase Robert Pasnau, Metaphysical Themes, 1274-1671 (Nueva York: OUP, 2011), p. 85.
  34. ↑ Por ejemplo, cuando Jerónimo de Praga visitó la Universidad de Heidelberg en 1406, describió a los nominalistas como aquellos que niegan la realidad de los universales fuera de la mente humana, y a los realistas como aquellos que afirman dicha realidad. Asimismo, por ejemplo, en un documento de 1425 de la Universidad de Colonia se establece una distinción entre la vía de Tomás de Aquino, Alberto Magno y la vía de los «maestros modernos» Juan Buridán y Marsilio de Inghen. Véase Robert Pasnau, Metaphysical Themes, 1274-1671 (Nueva York: OUP, 2011), pág. 84.
  35. 1 2 Véase Robert Pasnau, Temas metafísicos, 1274-1671 , (Nueva York: OUP, 2011), pág. 84.
  36. ↑ Véase Robert Pasnau, Temas metafísicos, 1274-1671 , (Nueva York: OUP, 2011), pág. 86.
  37. ↑ Usadi Katz, Karin; Katz, Mikhail G. (2011). "Una crítica burgesiana de las tendencias nominalistas en las matemáticas contemporáneas y su historiografía". Foundations of Science . 17 : 51–89 . arXiv : 1104.0375 . doi : 10.1007/s10699-011-9223-1 . S2CID 119250310 . 

Referencias y lecturas adicionales

  • Adams, Marilyn McCord . Guillermo de Ockham (2 volúmenes). Notre Dame, IN: Notre Dame University Press, 1987.
  • Diccionario American Heritage de la Lengua Inglesa , Cuarta Edición, 2000.
  • Borges, Jorge Luis (1960). "De las alegorías a las novelas" en Otras inquisiciones (pág. 153–56).
  • Burgess, John (1983). Por qué no soy nominalista. Notre Dame J. Formal Logic 24, n.º 1, 93–105.
  • Burgess, John y Rosen, Gideon. (1997). Un sujeto sin objeto . Princeton University Press.
  • Courtenay, William J. Adam Wodeham : Una introducción a su vida y sus escritos , Leiden: EJ Brill, 1978.
  • Feibleman, James K. (1962). "Nominalismo" en Diccionario de Filosofía , Dagobert D. Runes (ed.). Totowa, NJ: Littlefield, Adams, & Co. ( enlace )
  • Goodman, Nelson (1977) La estructura de la apariencia , 3.ª ed. Kluwer.
  • Hacking, Ian (1999). La construcción social de ¿qué?, Harvard University Press.
  • Karin Usadi Katz y Mikhail G. Katz (2011) Una crítica burgesiana de las tendencias nominalistas en las matemáticas contemporáneas y su historiografía. Foundations of Science . doi : 10.1007/s10699-011-9223-1 Ver enlace
  • Mill, JS , (1872). Un examen de la filosofía de William Hamilton , 4.ª ed., Capítulo XVII Archivado el 22-02-2011 en Wayback Machine .
  • Oberman, Heiko . La cosecha de la teología medieval: Gabriel Biel y el nominalismo bajomedieval , Grand Rapids, MI: Baker Academic , 2001.
  • Penner, T. (1987). El ascenso desde el nominalismo , D. Reidel Publishing.
  • Peters, F. (1967). Términos filosóficos griegos , New York University Press.
  • Price, HH (1953). "Universales y semejanza", Cap. 1 de Pensamiento y experiencia , Biblioteca Universitaria Hutchinson.
  • Quine, WVO (1961). "Sobre lo que hay", en Desde un punto de vista lógico , 2.ª ed. NY: Harper and Row.
  • Quine, WVO (1969). Teoría de conjuntos y su lógica , 2.ª ed. Harvard University Press. (El cap. 1 incluye el tratamiento clásico de los conjuntos virtuales y las relaciones, una alternativa nominalista a la teoría de conjuntos).
  • Robson, John Adam, Wyclif y las escuelas de Oxford: La relación de la "Summa de Ente" con los debates escolásticos en Oxford a finales del siglo XIV , Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press , 1961.
  • Utz, Richard, «Nominalismo literario». Oxford Dictionary of the Middle Ages . Ed. Robert E. Bjork. Oxford: Oxford University Press, 2010. Vol. III, pág.  1000.
  • Russell, Bertrand (1912). "El mundo de los universales", en Los problemas de la filosofía , Oxford University Press.
  • Williams, DC (1953). "Sobre los elementos del ser: yo", Review of Metaphysics , vol. 17, pp.  3–18.
Lecturas relacionadas
6 articulos
Guillermo de OckhamGuillermo de OckhamGuillermo de Ockham u Occam OFM ( / ˈɒkəm / OK - əm ; latín : Gulielmus Occamus ; [ 9] [10] c. 1287 - 10 de abril de 1347) fue un fraile franciscan...Incunable que muestra el comienzo de la Metafísica de AristótelesMetafísicaEl inicio de la Metafísica de Aristóteles , uno de los textos fundacionales de la disciplina La metafísica es la rama de la filosofía que estudia l...Universal (metafísica)Universal (metafísica)En metafísica , un universal es lo que las cosas particulares tienen en común, es decir, características o cualidades. En otras palabras, los unive...Abstracto y concretoEn filosofía y las artes , una distinción fundamental es entre cosas que son abstractas y cosas que son concretas . Si bien no hay un consenso gene...ParticularEn metafísica , los particulares o individuos suelen contrastarse con los universales . [1] [2] Los universales se refieren a características que p...EntidadEntidadUna entidad es algo que existe por sí mismo. No necesita tener existencia material. En particular, las abstracciones y las ficciones jurídicas suel...