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Articulo de referencia

Visiones cristianas medievales sobre Mahoma

En contraste con las opiniones sobre Mahoma en el Islam , las opiniones cristianas sobre él han sido sumamente negativas, especialmente durante la Edad Media . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]...

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En contraste con las opiniones sobre Mahoma en el Islam , las opiniones cristianas sobre él han sido sumamente negativas, especialmente durante la Edad Media . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Desde principios del período medieval en adelante, la cristiandad consideró en gran medida al Islam como una herejía cristiana y a Mahoma como un falso profeta . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

Descripción general

Varios pensadores cristianos occidentales y bizantinos [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] consideraron a Mahoma un hombre pervertido , [ 5 ] [ 7 ] deplorable, [ 5 ] [ 7 ] falso profeta, [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] e incluso el Anticristo , [ 5 ] [ 6 ] ya que frecuentemente era visto en la cristiandad como un hereje o poseído por demonios . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] Algunos de ellos, como Tomás de Aquino , criticaron las promesas de Mahoma de placer carnal en la otra vida . [ 7 ]

Con las Cruzadas de la Alta Edad Media y las guerras contra el Imperio Otomano durante la Baja Edad Media , la recepción cristiana de Mahoma se volvió más polémica , pasando de la clasificación como hereje a la representación de Mahoma como siervo de Satanás o como el Anticristo , que sufrirá torturas eternas en el Infierno entre los condenados . [ 8 ] A finales de la Edad Media, el Islam se agrupaba más comúnmente con el paganismo , y Mahoma era visto como un idólatra inspirado por el Diablo . [ 8 ] Una visión más relajada o benigna del Islam solo se desarrolló en el período moderno , después de que los imperios islámicos dejaron de ser una grave amenaza militar para Europa (véase Orientalismo ).

Alta Edad Media

El conocimiento escrito cristiano más antiguo sobre Mahoma proviene de fuentes bizantinas , escritas poco después de la muerte de Mahoma en 632 d. C. En la polémica antijudía La enseñanza de Jacob , un diálogo entre un converso cristiano reciente y varios judíos , un participante escribe que su hermano "le escribió diciendo que un profeta engañoso ha aparecido entre los sarracenos ". Otro participante en la Doctrina responde sobre Mahoma: "Es engañoso. ¿Acaso los profetas vienen con espada y carro ?, ...[N]o descubrirás nada verdadero de dicho profeta excepto derramamiento de sangre humana". [ 10 ] Aunque a Mahoma nunca se le llama por su nombre, [ 11 ] el autor parece conocer su existencia y presenta tanto a judíos como a cristianos viéndolo bajo una luz negativa. [ 12 ] Otras fuentes contemporáneas, como los escritos de Sofronio de Jerusalén , no caracterizan a los sarracenos como teniendo su propio profeta o fe, solo comentan que los ataques sarracenos deben ser un castigo por los pecados cristianos . [ 13 ]

Sebeos , obispo e historiador armenio del siglo VII , escribió poco después del final de la primera guerra civil árabe sobre Mahoma y su Sermón de Despedida :

Discutiré sobre el linaje del hijo de Abraham: no el nacido de una mujer libre , sino el nacido de una sirvienta , acerca de quien la cita de la Escritura se cumplió plena y verazmente: «Sus manos estarán sobre todos, y todos tendrán sus manos sobre él». [ 14 ] [ 15 ] ... En ese período, cierto uno de ellos, un hombre de los hijos de Ismael llamado Muhammad , un comerciante, se hizo prominente. Un sermón sobre el Camino de la Verdad, supuestamente por mandato de Dios, les fue revelado, y [Muhammad] les enseñó a reconocer al Dios de Abraham, especialmente porque estaba informado y conocía la historia mosaica . Como el mandato había venido de lo Alto, les ordenó a todos que se reunieran y se unieran en la fe. Abandonando la reverencia de las cosas vanas, se volvieron hacia el Dios viviente, que se había aparecido a su padre, Abraham. Muhammad legisló que no debían comer carroña, no beber vino, no decir mentiras, ni cometer adulterio. Dijo: «Dios prometió esa tierra a Abraham y a su hijo después de él, para siempre. Y lo prometido se cumplió en aquel tiempo en que [Dios] amó a Israel. Ahora, sin embargo, ustedes son hijos de Abraham, y Dios cumplirá la promesa hecha a Abraham y a su hijo en ustedes. Solo amen al Dios de Abraham, vayan y tomen la tierra que Dios le dio a su padre Abraham. Nadie podrá resistirlos en la guerra, porque Dios está con ustedes. [ 16 ]

El conocimiento de Mahoma en la cristiandad medieval se hizo accesible tras la temprana expansión de la religión islámica en Oriente Medio y el norte de África . [ 17 ] [ 18 ] En el siglo VIII , Juan Damasceno , monje sirio , teólogo cristiano y apologista que vivió bajo el califato omeya , informó en su tratado heresiológico De Haeresibus («Sobre la herejía») sobre la negación islámica de la crucifixión de Jesús y su supuesta sustitución en la cruz, atribuyendo el origen de estas doctrinas al propio Mahoma: [ 19 ] : 106–107 [ 20 ] : 115–116

Y los judíos, habiendo violado ellos mismos la Ley, quisieron crucificarlo, pero al arrestarlo, crucificaron su sombra. Pero Cristo, se dice, no fue crucificado ni murió, pues Dios lo llevó consigo por amor a él. Y él [Mahoma] dice que cuando Cristo ascendió al cielo, Dios le preguntó: «¡Oh Jesús!, ¿dijiste: “Soy Hijo de Dios y Dios”?». Y Jesús, dicen, respondió: «Ten misericordia de mí, Señor; tú sabes que no dije eso, ni me jactaré de ser tu siervo; pero hombres extraviados escribieron que yo dije esto, y dijeron mentiras acerca de mí, y se equivocaron». Y aunque en esta escritura se incluyen muchas más absurdidades dignas de risa, él insiste en que Dios se lo reveló. [ 19 ] : 107 [ 20 ] : 115–116

Más tarde, la traducción latina de De Haeresibus , donde explícitamente usó la frase " falso profeta " al referirse a Mahoma, se dio a conocer en el Occidente cristiano. [ 21 ] [ 22 ] Según la Encyclopædia Britannica , el conocimiento cristiano de la vida de Mahoma "fue casi siempre usado de manera abusiva". [ 1 ] Otra fuente influyente fue la Epistolae Saraceni ("Cartas de un sarraceno") escrita por un cristiano oriental y traducida al latín del árabe. [ 1 ] Desde el siglo IX en adelante, se escribieron biografías muy negativas de Mahoma en latín. [ 1 ] Las dos primeras se produjeron en España, la Storia de Mahometh en el siglo VIII o IX y el Tultusceptru en el siglo IX o X. En este último, Mahoma es presentado como un joven monje cristiano engañado por un demonio para difundir una religión falsa. [ 23 ] Otro español, Álvaro de Córdoba , proclamó a Mahoma como el Anticristo en una de sus obras. [ 24 ] La cristiandad también obtuvo cierto conocimiento de Mahoma a través de los mozárabes de España, como Eulogio de Córdoba del siglo IX . [ 1 ]

Alta Edad Media

El Infierno de Dante sitúa a Mahoma en el Infierno , [ 4 ] [ 5 ] [ 8 ] [ 25 ] reflejando su imagen negativa en el mundo cristiano . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] Aquí, la ilustración del Infierno de William Blake representa a Mahoma abriéndose el pecho, que ha sido cortado por un demonio para simbolizar su papel como "cismático", [ 4 ] [ 5 ] [ 8 ] ya que el Islam era considerado una herejía por los cristianos medievales. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
"Mahoma y el monje asesinado", grabado de 1508 de Lucas van Leyden : un incidente no atestiguado en los relatos islámicos sobre la vida de Mahoma.

En el siglo XI, Petrus Alphonsi , un judío convertido al cristianismo, fue otra fuente mozárabe de información sobre Mahoma. [ 1 ] Más tarde, durante el siglo XII, Pedro el Venerable , quien veía a Mahoma como el precursor del Anticristo y el sucesor de Arrio , [ 24 ] ordenó la traducción del Corán al latín ( Lex Mahumet pseudoprophete ) y la recopilación de información sobre Mahoma para que los eruditos cristianos pudieran refutar las enseñanzas islámicas. [ 1 ]

Mahoma es caracterizado como un " pseudoprofeta " en textos religiosos e históricos bizantinos y postbizantinos, como por ejemplo por Niketas Choniates (siglos XII-XIII). [ 26 ]

Vidas medievales de Mahoma

Durante el siglo XIII, los biógrafos europeos completaron su trabajo sobre la vida de Mahoma en una serie de obras de eruditos como Peter Pascual , Riccoldo da Monte di Croce y Ramon Llull [ 1 ] en las que Mahoma fue representado como un Anticristo, mientras que el Islam fue presentado como una herejía cristiana . [ 1 ] El hecho de que Mahoma fuera analfabeto, que se casara con una viuda rica, que en su vida posterior tuviera varias esposas, que participara en varias guerras y que muriera como una persona común, en contraste con la creencia cristiana en el final sobrenatural de la vida terrenal de Jesús , fueron argumentos utilizados para desacreditar a Mahoma. [ 1 ]

Los eruditos y clérigos medievales sostenían que el islam era obra de Mahoma, quien a su vez fue inspirado por Satanás. Kenneth Setton escribió que Mahoma era frecuentemente calumniado y convertido en objeto de leyendas enseñadas por predicadores como hechos. [ 27 ] Por ejemplo, para demostrar que Mahoma era el anticristo, se afirmaba que Mahoma no murió en el año 632 sino en el año 666 —el número de la bestia— ; en otra variación sobre el tema, el número "666" también se usaba para representar el período de tiempo en que los musulmanes dominarían la tierra. [ 24 ] Una expresión verbal del desprecio cristiano hacia el islam se manifestó al cambiar su nombre de Mahoma a Mahoma , el "diablo encarnado". [ 28 ] Otros solían confirmar a los cristianos piadosos que Mahoma había tenido un mal final. [ 27 ] Según una versión, tras caer en un estado de embriaguez, fue devorado por una piara de cerdos, y esto se atribuyó como la razón por la que los musulmanes prohibieron el consumo de alcohol y carne de cerdo. [ 27 ] En otro relato de la prohibición del alcohol, Mahoma aprende sobre la Biblia de un judío y un monje arriano herético . Mahoma y el monje se emborrachan y se quedan dormidos. El judío mata al monje con la espada de Mahoma. Luego culpa a Mahoma, quien, creyendo haber cometido el crimen en un arrebato de ira por la embriaguez, prohíbe el alcohol. [ 29 ]

La Leggenda di Maometto es otro ejemplo de este tipo de relato. En esta versión, de niño, Mahoma fue instruido en las artes oscuras por un villano cristiano hereje que escapó de la prisión de la Iglesia cristiana huyendo a la península arábiga ; de adulto, estableció una religión falsa seleccionando y pervirtiendo textos de la Biblia para crear el islam. También atribuye la festividad musulmana del viernes, «dies Veneris» (día de Venus ), en contraposición a la judía (sábado) y la cristiana (domingo), a la depravación de sus seguidores, reflejada en la multiplicidad de esposas. [ 27 ] Una representación sumamente negativa de Mahoma como hereje, falso profeta, cardenal renegado o fundador de una religión violenta también se abrió paso en muchas otras obras de la literatura europea, como las chansons de geste , Piers Plowman de William Langland y The Fall of the Princes de John Lydgate . [ 1 ]

La leyenda dorada

La Leyenda Dorada del siglo XIII , un éxito de ventas en su época que contenía una colección de hagiografías, describe a "Magometh, Mahumeth (Mahomet, Muhammad)" como "un falso profeta y hechicero", detallando su vida temprana y sus viajes como comerciante hasta su matrimonio con la viuda Khadija, y continúa sugiriendo que sus "visiones" fueron resultado de ataques epilépticos y las intervenciones de un monje nestoriano renegado llamado Sergius. [ 30 ]

novelas medievales

La literatura europea medieval a menudo se refería a los musulmanes como " infieles " o "paganos", con sobrenombres como paynim foe . En la misma línea, la definición de " sarraceno " en la Summa de Poenitentia de Raimundo de Peñafort comienza describiendo a los musulmanes, pero termina incluyendo a toda persona que no sea ni cristiana ni judía.

Estas representaciones, como las del Cantar de Roldán, muestran a los musulmanes adorando a Mahoma (escrito, por ejemplo, «Mahom» y «Mahumet») como un dios, y los representan adorando a varias deidades en forma de « ídolos », que van desde Apolión hasta Lucifer , pero atribuyéndoles una deidad principal conocida como « Termagant ». [ 24 ] [ 31 ]

Las representaciones de Mahoma en forma de novela picaresca comenzaron a aparecer a partir del siglo XIII, como en el Roman de Mahom de Alexandre du Pont , la traducción del Mi'raj, la Escala de Mahoma ("La escalera de Mahoma") del médico de la corte de Alfonso X de Castilla y León y su hijo. [ 1 ]

En las novelas medievales, como el ciclo artúrico francés, los paganos, como los antiguos británicos o los habitantes de «Sarras» antes de la conversión del rey Evelake (quien presumiblemente vivió mucho antes del nacimiento de Mahoma), suelen ser descritos como adoradores de la misma serie de dioses e idénticos a los musulmanes (que adoraban a los termagantes) en todos los aspectos. Una interpretación más positiva aparece en la Estoire del Saint Grail del siglo XIII , el primer libro de la vasta Materia de Bretaña , el Grial de Lancelot . Al describir los viajes de José de Arimatea , custodio del Santo Grial , el autor afirma que la mayoría de los habitantes de Oriente Medio eran paganos hasta la llegada de Mahoma, quien es presentado como un verdadero profeta enviado por Dios para llevar el cristianismo a la región. Sin embargo, esta misión fracasó cuando el orgullo de Mahoma lo llevó a alterar la voluntad de Dios, engañando así a sus seguidores. No obstante, la religión de Mahoma se presenta como muy superior al paganismo. [ 32 ]

La Divina Comedia

Mahoma sufriendo castigo en el infierno. De las ilustraciones de Gustave Doré para la Divina Comedia (1861).

En el Infierno , la primera parte de la Divina Comedia de Dante Alighieri , Mahoma es ubicado en Malebolge , el octavo círculo del infierno , destinado a quienes han cometido fraude; específicamente, se le sitúa en la novena bolgia (foso) entre los sembradores de discordia y cisma. Mahoma es representado partido por la mitad, con sus entrañas colgando, lo que representa su condición de hereje ( Infierno 28).

Ningún barril, ni siquiera uno donde los aros y las duelas van en todas direcciones, fue jamás partido como un pecador deshilachado que vi, desgarrado desde la barbilla hasta donde nos tiramos pedos abajo.
Sus entrañas colgaban entre sus piernas y dejaban al descubierto sus órganos vitales, incluyendo ese miserable saco que convierte en mierda todo lo que se introduce en la garganta.
Mientras lo miraba fijamente, él me devolvió la mirada y con las manos se abrió el pecho, diciendo: «¡Mira cómo he abierto la grieta en mi interior! ¡Mira cuán retorcido y roto está Mahoma! Delante de mí camina Ali , con el rostro hendido desde la barbilla hasta la coronilla, afligido». [ 33 ]

Esta escena gráfica se muestra con frecuencia en ilustraciones de la Divina Comedia: Mahoma está representado en un fresco del siglo XV, El Juicio Final, de Giovanni da Modena, basado en Dante, en la Basílica de San Petronio en Bolonia , [ 34 ] así como en obras de Salvador Dalí , Auguste Rodin , William Blake y Gustave Doré . [ 35 ]

En su representación de Mahoma, Dante se inspira en las concepciones cristianas medievales sobre él. Como afirma la historiadora Karla Mallette , «los cristianos medievales veían al Mahoma histórico como un personaje francamente teatral». [ 36 ] Una acusación común contra Mahoma era que era un impostor que, para satisfacer su ambición y su lujuria, propagó enseñanzas religiosas que sabía que eran falsas. [ 37 ]

El crítico cultural y autor Edward Said escribió en Orientalismo sobre la representación que hace Dante de Mahoma:

Los datos empíricos sobre Oriente […] tienen muy poca importancia [es decir, en la obra de Dante]; lo que importa y es decisivo no se limita en absoluto al erudito profesional, sino que es más bien patrimonio común de todos los que han reflexionado sobre Oriente en Occidente […]. Lo que Dante intentó hacer en el Infierno es caracterizar a Oriente como ajeno e incorporarlo esquemáticamente en un escenario teatral cuyo público, director y actores son exclusivamente europeos. De ahí la vacilación entre lo familiar y lo ajeno; Mahoma es siempre el impostor (familiar, porque pretende ser como el Jesús que conocemos) y siempre el oriental (ajeno, porque aunque en algunos aspectos se parece a Jesús, al fin y al cabo no es como él). [ 38 ]

La representación que hace Dante de Mahoma en el Infierno (canto 28) se interpreta generalmente como una muestra del desdén de Dante hacia los musulmanes . Sin embargo, la relación de Dante con el Islam es más compleja de lo que sugiere este canto. Dante vivió durante la octava y la novena Cruzada y se habría criado con la idea de que es justo luchar contra los musulmanes, concretamente contra la dinastía Hafsid , los musulmanes sunitas que gobernaban la provincia medieval de Ifriqiya , una zona de la costa norte de África . [ 39 ] No es de extrañar que estuviera rodeado de retórica antiislámica y que viera a los musulmanes como el enemigo general. Por ejemplo, muestra su admiración por los cruzados cuando escribe sobre su tatarabuelo Cacciaguida en los cielos de Marte en el Paraíso . [ 40 ] Sin embargo, esta narrativa se complica por la admiración intelectual de Dante por algunos musulmanes en el Infierno 4, y específicamente por Averroes , Avicena y Saladino . [ 40 ]

Presentaciones posteriores

Mahoma en la Crónica de Núremberg

La representación del islam en los Viajes de Sir John Mandeville también es relativamente positiva, aunque con muchos rasgos inexactos y míticos. Se afirma que los musulmanes se convierten fácilmente al cristianismo porque sus creencias son ya muy similares en muchos aspectos, y que creen que solo la revelación cristiana perdurará hasta el fin del mundo. El comportamiento moral de los musulmanes de la época se muestra como superior al de los cristianos y como un reproche constante a la sociedad cristiana. [ 41 ]

Cuando los Caballeros Templarios eran juzgados por herejía , a menudo se hacía referencia a su culto al demonio Baphomet , lo cual era notable por su similitud con la forma común del nombre de Mahoma utilizada por los escritores cristianos de la época, Mahomet. [ 42 ] Todas estas y otras variaciones sobre el tema se enmarcaban en el "contexto de la época" de lo que se percibía como un conflicto musulmán-cristiano, mientras la Europa medieval construía el concepto de "el gran enemigo" tras el rápido éxito de las primeras conquistas musulmanas poco después de la caída del Imperio Romano de Occidente , así como por la falta de información fidedigna en Occidente sobre el misterioso Oriente. [ 37 ]

En el Heldenbuch-Prosa , un prefacio en prosa del manuscrito Heldenbuch de Diebolt von Hanowe de 1480, el demonio Machmet se aparece a la madre del héroe germánico Dietrich y construye "Bern" ( Verona ) en tres días.

Véase también

Referencias

Citas

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  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9
    Las críticas de los cristianos [...] se manifestaron poco después del advenimiento del Islam, comenzando con San Juan Damasceno a finales del siglo VII, quien escribió sobre el " falso profeta ", Mahoma. La rivalidad, y a menudo la enemistad, persistió entre el mundo cristiano europeo y el mundo islámico [...]. Para los teólogos cristianos , el "Otro" era el infiel, el musulmán. [...] Las disputas teológicas en Bagdad y Damasco , entre los siglos VIII y X, y en Al-Ándalus hasta el siglo XIV, llevaron a los teólogos y gobernantes cristianos ortodoxos y bizantinos a seguir viendo el Islam como una amenaza. En el siglo XII, Pedro el Venerable [...], quien mandó traducir el Corán al latín , consideraba al Islam una herejía cristiana y a Mahoma un libertino sexual y un asesino. [...] Sin embargo, abogó por la conversión , no por el exterminio, de los musulmanes. Un siglo después, Santo Tomás de Aquino, en su obra Summa contra Gentiles, acusó a Mahoma de seducir a la gente con promesas de placeres carnales, de proclamar verdades mezcladas con numerosas fábulas y de anunciar decisiones completamente falsas, carentes de inspiración divina. Aquino consideraba a quienes seguían a Mahoma como hombres brutales, ignorantes y bestiales, vagabundos del desierto. A través de ellos, Mahoma, quien afirmaba haber sido enviado «con el poder de las armas», obligaba a otros a convertirse en seguidores mediante la violencia y la fuerza armada.

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  11. ↑ Mahomet , entre otras formas anglicizadas (como Mahound ), era una forma popular de transcribir el nombre árabe Muhammad, que llevaba el fundador del Islam (fallecido en 633). En la literatura, ha sido sustituida por la forma más correcta Mohammed.
  12. ↑ Kaegi pág. 139-149, pág. 139-142
  13. ↑ Kaegi pág. 139-149, pág. 139-141,
  14. ↑ Biblia Reina Valera 1960 Génesis 16:10–12
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