Políticas de la memoria

La política de la memoria se refiere a cómo las sociedades construyen, disputan e institucionalizan las memorias colectivas de los acontecimientos históricos. A menudo, esta práctica sirve a propósitos políticos, sociales o ideológicos. Como campo de estudio, la política de la memoria busca examinar cómo la memoria es moldeada por las dinámicas de poder, la identidad nacional, el trauma y la conmemoración, y cómo influye en la política y las relaciones sociales actuales. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} Dado que la política de la memoria puede determinar la forma en que se escribe, se enmarca y se transmite la historia, también se utilizan comúnmente los términos política histórica o política de la historia . Este campo se cruza con la historia , la sociología , la ciencia política y los estudios culturales .

La memoria individual o comunicativa es a corto plazo y personal. ^{[ 4 ]} La memoria colectiva y la historia son a largo plazo e institucionalizadas. Si bien la distinción es menos clara, la memoria colectiva se presenta con mayor frecuencia como fluida, mientras que la historia se presenta como estática, definida por hechos. ^{[ 1 ]}

Maurice Halbwachs introdujo la idea de que la memoria se construye socialmente, lo que significa que está moldeada por familias, religiones y comunidades (incluidas las naciones) en lugar de ser puramente individual. ^{[ 2 ]} La memoria colectiva es, por lo tanto, siempre selectiva y sirve a las identidades grupales y la cohesión social. Esta memoria también puede ser influenciada, lo que hace que las relaciones de poder sean inherentes a la memoria colectiva. ^{[ 5 ]} Mientras que la memoria es vivida, colectiva y dinámica, ligada a la identidad y la tradición, la historia es una reconstrucción crítica e intelectual del pasado que a menudo interrumpe o reemplaza la memoria espontánea. En nombre de la historia y la conmemoración, las sociedades modernas crean "lugares de memoria" (monumentos, archivos, rituales) para estabilizar la identidad nacional en medio de cambios rápidos. ^{[ 6 ]} De manera similar, el término memoria cultural acuñado por Aleida Assmann se aplica para mostrar cómo los estados y las sociedades transmiten selectivamente la memoria a través de las generaciones mediante la educación, los memoriales y los archivos. ^{[ 4 ]} Sin embargo, dado que la memoria no es algo estático, tales "sitios de memoria" solo capturan la narrativa de un determinado evento pasado en un momento dado y, a menudo, solo desde una perspectiva, politizando los sitios.

Algunos historiadores sostienen que los estudios de la memoria corren el riesgo de relativizar la historia fáctica al tratar todas las narrativas como construcciones sociales. ^{[ 7 ]}

Las relaciones de poder son inherentes a estas construcciones del pasado. Los grupos dominantes a menudo se esfuerzan por imponer sus interpretaciones de la realidad, que refuerzan sus propios intereses, como la verdad universalmente aceptada, estableciendo así una hegemonía mnemónica. ^{[ 5 ]} Este control hegemónico sobre la memoria colectiva puede ser una herramienta para mantener las estructuras de poder existentes al controlar la memoria de las personas, así como su impulso, su experiencia y su conocimiento. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Las naciones no son meras entidades políticas, sino construcciones narrativas sustentadas por una conciencia histórica cuidadosamente cultivada. ^{[ 10 ]} Benedict Anderson sostiene que el poder del nacionalismo reside no en su veracidad, sino en su mito persuasivo, que crea un pasado que une a las comunidades mediante la memoria compartida y el olvido colectivo. Si bien la memoria compartida forja la identidad colectiva, la supresión de los traumas contribuye a mantener la unidad. Esta estrategia de construcción nacional conlleva tensiones no resueltas, principalmente porque se habla en nombre de los grupos marginados y también porque tienden a surgir contranarrativas que desafían la construida. ^{[ 10 ]}

Sin embargo, el control que se ejerce sobre la memoria colectiva nunca es absoluto. Donde hay poder, hay resistencia. ^{[ 11 ]} Las contranarrativas y las contramemorias surgen de aquellos cuyas experiencias y recuerdos son marginados o excluidos de las historias oficiales. ^{[ 5 ]} La forma en que se expresan estas narrativas puede adoptar diferentes formas, dependiendo no solo de la cultura, el género y el clima político. ^{[ 12 ]}

Para estudiar la política de la memoria y sus impactos, Johanna Mannergren et al. acuñaron las siguientes cuatro formaciones mnemotécnicas para su análisis. ^{[ 9 ]}

Los marcadores espaciales de la memoria, como los monumentos, desempeñan un papel crucial en la inscripción de una narrativa histórica en el paisaje, un acto que Herfried Münkler describió como la monumentalización del paisaje. ^{[ 13 ]} Cuando los estados sucesores heredan el paisaje monumental del antiguo régimen, a menudo estallan acalorados debates sobre el destino de dichos monumentos. Los nuevos regímenes de la memoria pueden descuidar, apropiarse o retirar físicamente los monumentos. Sin embargo, su retirada puede ser controvertida: en Estonia, la retirada de una estatua de la era soviética de la capital provocó una fuerte reacción de Rusia. ^{[ 14 ]}

Armenia y Turquía mantienen narrativas oficiales muy divergentes sobre los sucesos de 1915, conocidos como el Genocidio Armenio . ^{[ 15 ]} Mientras que la historiografía oficial armenia ve en ellos un intento deliberado de limpiar irrevocablemente las provincias orientales del Imperio Otomano de sus poblaciones armenias autóctonas, en continuidad con una larga historia de pogromos antiarmenios, la historiografía oficial turca niega la magnitud de la violencia estatal y ve en los sucesos de 1915 simplemente una campaña de reasentamiento ( tehcir ) provocada por las hostilidades de las organizaciones nacionalistas armenias respaldadas por la Rusia zarista . ^{[ 16 ]} En contraste con la historiografía oficial turca, el movimiento político kurdo dentro de Turquía reconoce ampliamente los sucesos como un genocidio, aunque minimiza el papel de la complicidad kurda en las matanzas. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Las dos partes en conflicto en Chipre mantienen recuerdos muy divergentes y contradictorios de los acontecimientos que dividieron la isla. Los psicólogos utilizan el término memoria selectiva para describir a las personas que sufren traumatismos craneoencefálicos y que conservan algunos recuerdos, pero padecen amnesia respecto a otros. El trauma social, como la guerra, parece tener un efecto similar. Los recuerdos, forjados a partir de un fenómeno común a muchos países traumatizados por la guerra y la represión, pueden ser recordados de maneras radicalmente distintas por quienes vivieron sucesos similares.

La selectividad también puede tener una finalidad política, por ejemplo, para justificar las reivindicaciones de un grupo sobre otro rival. Chipre es un caso ilustrativo de este fenómeno. El prolongado conflicto en la isla refleja profundas raíces en las « tierras de origen » de los pueblos grecochipriota y turcochipriota . ^{[ 19 ]}

En Alemania, el término "política de la historia"/"política de la historia" ( Geschichtspolitik ) fue propuesto por el historiador alemán Christian Meier en 1986 durante el debate Historikerstreit sobre cómo conmemorar la Alemania nazi y la Segunda Guerra Mundial . ^{[ 20 ]}

Los discursos de los políticos a menudo abordan cuestiones sobre cómo conmemorar el pasado. Richard von Weizsäcker, como presidente del Bundespräsident, identificó dos maneras de conmemorar la rendición incondicional de la Alemania nazi en 1945 en su famoso discurso de 1985: esta fecha puede verse como derrota o liberación. Weizsäcker apoyó la segunda interpretación . En este sentido, momentos como el primer "Día de Conmemoración de las Víctimas del Nacionalsocialismo" oficial, el 20 de enero de 1996, llevaron al presidente del Bundespräsident, Roman Herzog, a comentar en su discurso ante el Parlamento alemán que "El recuerdo nos da fuerza, ya que nos ayuda a no desviarnos". ^{[ 21 ]} De manera similar, aunque en cierto modo opuesta, Gerhard Schröder buscó ir más allá al afirmar que la generación que cometió tales actos ya pasó, y que una nueva generación no tiene la misma culpa porque simplemente no estaba allí para ser responsable.

Buenos ejemplos de políticas de la memoria se pueden observar en los monumentos nacionales y los discursos que rodean su construcción. La construcción de un monumento al Holocausto en memoria de los judíos asesinados de Europa en un lugar céntrico de Berlín generó protestas, pero también un fuerte apoyo. De igual modo, el Monumento Nacional a las Víctimas de la Guerra y la Tiranía fue considerado inapropiado por algunos observadores, y se debatió si la falta de diferenciación entre víctimas y perpetradores era adecuada o no. ^{[ 22 ]}

La cuestión de si se debe memorizar, y cómo hacerlo, la historia de los alemanes expulsados ​​de Polonia tras la Segunda Guerra Mundial ha sido objeto de constante debate tanto en Alemania Occidental como en Polonia. Estas cuestiones resultan complejas porque requieren un juicio moral sobre estos acontecimientos. Dichos juicios difieren notablemente. Por ejemplo, la Federación de Expulsados ​​Alemanes solicitó a Polonia el pago de una indemnización por las propiedades perdidas a los alemanes en lo que, tras 1945, pasó a ser territorio polaco, una reclamación que Polonia ha rechazado sistemáticamente. ^{[ 23 ]}

De igual modo, en Alemania se han debatido cuestiones sobre si el legado de la Segunda Guerra Mundial implica que las fuerzas armadas alemanas deberían limitarse a medidas puramente defensivas, como el mantenimiento de la paz, o si, por el contrario, este legado puede justificar una defensa activa de los derechos humanos que también podría incluir ataques preventivos . ^{[ 24 ]}

En Polonia , la cuestión de la política histórica alcanzó un nivel estatal cuando en 2015 se anunció el inicio de los trabajos para la "Estrategia de Política Histórica Polaca" ("Strategia Polskiej Polityki Historycznej"). El presidente Andrzej Duda declaró que "llevar a cabo la política histórica es una de las actividades más importantes del presidente". ^{[ 25 ]}

La historia en Rusia ha estado altamente politizada desde la época de la Unión Soviética . En la década de 2000, el régimen de Vladimir Putin emprendió una nueva revisión de la historia con el pretexto de defender el pasado nacional contra los supuestos difamadores. Como primer paso de esta defensa , en mayo de 2009 se creó la comisión encargada de abordar "los intentos de falsificar la historia en detrimento de los intereses de Rusia". ^{[ 26 ]}

El tema central de la nueva "política histórica" ​​se ha convertido en la Segunda Guerra Mundial . ^{[ 26 ]}

El libro de Mariëlle Wijermars de 2018, * Políticas de la memoria en la televisión, el cine y el Estado de la Rusia contemporánea*, analiza los efectos de varios actores, como el gobierno, la Iglesia Ortodoxa Rusa , figuras culturales y pensadores radicales, como Aleksandr Dugin , en las políticas de la memoria rusas y su uso para legitimar al gobierno y desacreditar a la oposición. ^{[ 27 ]}

Durante el régimen islámico de Omar al-Bashir, desde 1989 hasta 2019, las mujeres y sus cuerpos desempeñaron un papel central en los esfuerzos del Estado sudanés por reconfigurar la memoria colectiva. ^{[ 28 ] [ 12 ]} Sondra Hale destaca cómo las mujeres sudanesas en zonas de conflicto resisten esos esfuerzos a través del «trabajo de la memoria», que se convierte en una forma de resistencia contra las narrativas estatales y el borrado de su papel en los acontecimientos históricos. El trabajo de Hale demuestra cómo los grupos marginados reclaman activamente sus propias versiones del pasado, desafían las interpretaciones dominantes y exigen reconocimiento. ^{[ 12 ]}

Andrew Wilson señala sobre el momento de la independencia de Ucrania en 1991 : "No hubo fuegos artificiales reales, ni mártires nacionales, ni una verdadera mitología de liberación que sostuviera la independencia de Ucrania en tiempos más difíciles", argumentando que los mitos de liberación que Ucrania sí tuvo entre 1917 y 1920 y en la década de 1940 fueron divisivos. ^{[ 29 ]}

Según el politólogo e historiador Georgiy Kasianov, la política de la memoria nacionalista fue un fenómeno local en Ucrania en la década de 1990, popularizándose en mayor medida en la década de 2000. ^{[ 30 ]} Kasianov afirma que después de la Revolución de la Dignidad en 2014, la narrativa de la memoria nacionalista se convirtió en parte integral de un " mito heroico nacional " destinado a movilizar contra la agresión rusa, y el Instituto Ucraniano de la Memoria Nacional estuvo bajo el control de fuerzas nacionalistas desde 2015 hasta 2019. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

La investigadora croata Snježana Koren analizó la historia y la política en Yugoslavia mediante el estudio de la enseñanza de la historia en las escuelas durante el período 1945-1960, inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial . Rastreó las influencias internas y externas en la política histórica del Estado, en particular cómo se vio afectada por la afiliación a la Unión Soviética y la posterior ruptura soviético-yugoslava . También analizó las diferencias en las narrativas de las distintas repúblicas yugoslavas. ^{[ 32 ]}

El relato que abre el Libro de la risa y el olvido de Milan Kundera trata sobre un funcionario eslovaco que posa con otros funcionarios para una fotografía en invierno. El hombre le da su gorro de piel a su superior para cubrirle la cabeza calva y se toma la foto. Más tarde, cuando cae en desgracia, es denunciado y borrado de los registros y documentos oficiales, incluso lo eliminan digitalmente de las fotografías; lo único que queda de él es su gorro de piel. ^{[ 33 ]}

Se dice que Winston Churchill afirmó que «la historia la escriben los vencedores». La veracidad y el significado de esta afirmación aún se debaten. ^{[ 34 ]}

• Agnotología  : estudio de la ignorancia o la duda inducidas culturalmente.
• Cultura del recuerdo
• Memoria cultural
• Damnatio memoriae  – Exclusión de una persona de los registros y cuentas oficiales.
• Desconmemoración
• Negacionismo histórico  : Distorsión del registro histórico
• Tradición inventada  : prácticas culturales inventadas recientemente que se perciben como antiguas.
• Conmemoración
• Agujero de memoria  : recurso narrativo en 1984
• Derecho de la memoria  – Disposición legal que rige la interpretación de los acontecimientos históricos.
• Guerra de la memoria  : disputa sobre la interpretación histórica.
• Memoria nacional
• Historia oficial  : Obra histórica patrocinada o avalada por la persona a la que se refiere.
• Pacto del olvido
• Política de identidad  – Política basada en la propia identidadPáginas que muestran breves descripciones de destinos de redireccionamiento
• omisión selectiva
• Amnesia social  : Olvido colectivo por parte de un grupo de personas.
  • Amnesia colonial
• En busca de la verdad
• El uso y el abuso de la historia  – Libro de Marc Ferro, 1981
• Vergangenheitsbewältigung  – Actividades sociales para afrontar el pasado

• La política de la historia en perspectiva comparada , edición especial de los Anales de la Academia Estadounidense de Ciencias Políticas y Sociales.
• Zinn, Howard (1990). La política de la historia: con una nueva introducción . University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-06122-6.