Metrópolis de Kyiv

El cristianismo llegó al territorio de la actual Ucrania en tiempos apostólicos. Según la leyenda, el apóstol Andrés el Primer Llamado se encontraba en las colinas de Kiev y proclamó a sus discípulos: «¿Veis esas montañas? La gracia de Dios resplandece sobre ellas. Aquí se levantará una gran ciudad y Dios edificará muchas iglesias». Por ello, quienes defienden esta versión consideran a la Iglesia ucraniana como apostólica y la equiparan a otras grandes iglesias. Numerosas fuentes también indican que el apóstol Andrés predicó en la costa norte del Mar Negro a los pueblos de Escitia. Además, el apóstol Pablo predicó en Macedonia, Grecia y el Reino de Bulgaria, y desde allí el cristianismo se extendió a Ucrania.

El príncipe Askold de Kiev se inclinaba a aceptar el cristianismo. Según la leyenda, sobre la tumba de Askold se construiría la iglesia de San Nicolás, lo que indicaría que era cristiano. Sin embargo, la limitada adhesión de Askold al cristianismo bizantino y su desprecio por las particularidades de la cosmovisión eslava llevaron a que, en 882, el príncipe Oleg de Nóvgorod , aprovechando la oposición pagana, conquistara Kiev. El sucesor de Oleg en Kiev, Ígor I (913-945), fue tolerante con el cristianismo y no obstaculizó su penetración gradual en el país.

Tras la muerte de Ígor en 945, su viuda, la Gran Princesa Olga , se convirtió en jefa de Estado. Durante su estancia en Constantinopla en 957, se hicieron grandes esfuerzos para obtener el título estatal más alto de «hija» del emperador, para lo cual Olga fue bautizada en privado (muy probablemente en Kiev en 955). En su correspondencia, Olga tenía un sacerdote, Gregorio, como relata con detalle Constantino el Carmesí. Tras regresar de Constantinopla, la princesa comenzó a impulsar una línea para limitar la influencia del paganismo en el Estado, violando los «trebors demoníacos» y construyendo una iglesia de madera de Santa Sofía. Sin embargo, las acciones de Olga no dieron los resultados deseados. Incapaz de obtener ventaja política de Bizancio, dirigió su atención a Occidente, invitando a clérigos del reino alemán que había surgido bajo Otón I (936-973). Según los cronistas alemanes, los embajadores de la princesa Olga en 959 «pidieron consagrar un obispo y sacerdotes para este pueblo». En respuesta, envió una embajada a Rus, encabezada por el obispo Adalberto. Sin embargo, en 962 regresó con las manos vacías. La actividad de Olga no encontró apoyo ni comprensión en su entorno inmediato. Incluso su hijo Sviatoslav, a pesar de la insistencia de su madre, se negó a aceptar el cristianismo, pero sus hijos Yaropolk y Oleg probablemente ya eran cristianos. Además, en 979 el papa Benedicto VII envió embajadores a Yaropolk.

En 988, tras la adopción del cristianismo como religión de Estado en la Rus de Kiev , se formó la Metrópolis de Kiev, que estaba subordinada al Patriarca Ecuménico de Constantinopla:

Cuando los datos históricos, saliendo de la niebla de la ambigüedad, se vuelven precisos, nos hablan de la dependencia de nuestra Iglesia en la administración jerárquica respecto del Patriarca de Constantinopla. Dado que dichos datos se remontan a la época del príncipe Yaroslav, hijo y sucesor al trono principesco de Vladimiro, es bastante correcto, a falta de otra información, suponer que esta dependencia de nuestra Iglesia respecto de Constantinopla se dio bajo el príncipe Vladimiro, es decir, desde la aceptación por parte de él y nuestros antepasados ​​de la fe cristiana procedente de Bizancio.

Según una versión, el primer jerarca fue Miguel I de Kiev . Sin embargo, varios investigadores creen que se trató de León o Leoncio (1004) o del obispo Nastas Korsunianin. El primer metropolitano de Kiev mencionado en las fuentes históricas fue contemporáneo de Yaroslav el Sabio, el griego Teopempt (1037-1048).

En 1037, el príncipe Yaroslav el Sabio construyó una nueva catedral —Santa Sofía— y trasladó allí la cátedra metropolitana . Un hecho indiscutible es el intento de Yaroslav de romper con el patriarcado bizantino. En 1051, con la ayuda de Yaroslav el Sabio, Hilarión , el primer metropolitano ruteno, fue elegido metropolitano de Kiev y de toda Rus. Reorganizó la jerarquía eclesiástica, estandarizó y mejoró la estructura de la metrópolis y escribió numerosas obras espirituales. Desde sus inicios, la Iglesia dispuso de las Sagradas Escrituras —la primera y más importante fuente de la vida eclesiástica— en una lengua bien comprendida, como el Evangelio de Ostrom, escrito en Kiev en 1056, el Evangelio de Kiev en 1092, entre otros.

Bajo el reinado de Yaroslav, la organización de la iglesia comenzó a tomar forma. Al final del reinado de Vladimir había cinco diócesis: en Kiev, Cherníhiv, Bélgorod, Vladímir y Nóvgorod. Bajo el reinado de Yaroslav, se fundó la sexta: en Yurii, cerca de Ros .

Una delegación de la Metrópolis de Kiev, bendecida por el metropolitano Iván III de Kiev y de toda la Rus, participó en el Concilio de Bari (10-15 de septiembre de 1089), convocado por el papa Urbano II para reconciliar a las iglesias. Los miembros de esta misión se encontraban en Bari para consagrar la tumba trasladada de San Nicolás de Mira (fiesta de San Nicolás). Posteriormente, surgió el culto a San Nicolás en la Rus.

Durante el período premongol, se conocen 22 metropolitanos de Kiev. La mayoría eran griegos enviados por los patriarcas de Constantinopla. Los originarios de las tierras de Rus fueron el metropolitano Hilarión (1051-1062), Efraín (1089-1097), Clemente Smoliatych y Cirilo II (1233-1236). ^{[ 12 ]}

Tras la destrucción de Kiev por el príncipe Vladimir-Suzdal , Andrey Bogolyubsky , cuando numerosas iglesias y monasterios fueron destruidos y saqueados, la importancia de Kiev como centro espiritual comenzó a declinar. Los metropolitanos de Kiev empezaron a establecerse con los príncipes del norte. Tras la toma de Kiev por los mongoles-tártaros , los metropolitanos de Kiev eligieron finalmente a Vladimir como su lugar de residencia en Kliazma, en las afueras del noreste de Rus. Esto debilitó su conexión con el núcleo histórico y cultural del estado y obligó a los monarcas de Galitzia y Volinia a iniciar el proceso de formación de una metrópolis separada, Halych, para el Reino de Rutenia .

En los siglos XIV y XV, el poder espiritual de los metropolitanos se extendió a los territorios que hoy conforman Ucrania y Bielorrusia, como parte del Gran Ducado de Lituania , y mientras estuvieron en Moscú continuaron utilizando el título de "Metropolitano de Kiev y de toda la Rus". Los príncipes moscovitas intentaron utilizarlos para sus fines políticos, lo que condujo a la formación de la metrópolis lituano-rutena .

En 1448, el Concilio de Obispos de Moscú, sin el consentimiento del Patriarca Ecuménico, nombró a Jonás , obispo de Riazán, metropolitano de Kiev. Este acontecimiento se considera el inicio de la separación de la Iglesia de Moscú. Tras la Unión de Florencia , antes de la caída de Constantinopla en 1453, la Iglesia de Moscú, que se encontraba bajo la jurisdicción del Patriarcado Ecuménico como parte de la Metrópolis de Kiev, se separó. El metropolitano Jonás, fallecido en 1461, fue el último metropolitano de Moscú en ostentar el título de « Kiev y toda Rus ». El título de su sucesor en el departamento ya incluía «Moscú y toda Rus». La metrópolis de Moscú permaneció sin reconocimiento hasta su transformación en el patriarcado de Moscú en 1589, es decir, 141 años después.

Tras la separación de facto de la metrópolis de Moscú, en 1458 Gregorio II fue ordenado metropolitano de Kiev, Galitzia y toda Rus. La metrópolis lituana dejó de existir y pasó a formar parte de la metrópolis de Kiev. Si bien, durante mucho tiempo, la capital de los metropolitanos fue Navahrudak , y más tarde Vilna . La metrópolis de Kiev incluía: Kiev , Briansk , Smolensk , Polatsk , Turaŭ , Lutsk , Volodymyr-Volyn , Bieraście , Przemyśl , Halych y Chełm . Durante algún tiempo, el jerarca de Nóvgorod también reconoció al metropolitano de Kiev como su superior.

Durante la segunda mitad del siglo XV, los metropolitanos de Kiev apoyaron la Unión Florentina de 1439, que propugnaba la unificación de las Iglesias católica y ortodoxa oriental, y mantuvieron vínculos con los papas, como lo demuestran, en particular, la carta del obispo Mysail, elegido para la metrópolis de Kiev, al papa Sixto IV en 1476, y una carta del metropolitano José Bolgarinovych de 1500 al papa Alejandro VI . Posteriormente, estas relaciones se interrumpieron debido a la intervención del Patriarcado Ecuménico. En 1443, la Unión Florentina fue condenada por las Iglesias ortodoxas ( Patriarcado de Alejandría , Patriarcado de Antioquía y Patriarcado de Jerusalén) en la Catedral de Jerusalén. Estos acontecimientos provocaron una crisis en la metrópolis de Kiev.

En 1569 se firmó la Unión de Lublin , mediante la cual los territorios ucranianos fueron transferidos del Gran Ducado de Lituania a la Mancomunidad Polaco-Lituana . A partir de entonces, la vida de la Iglesia Ortodoxa se complicó considerablemente. Factores externos adversos, como la acción activa del clero católico, los jesuitas y la nobleza de la Mancomunidad Polaco-Lituana contra la Iglesia Ucraniana, se superpusieron a los problemas internos de la Iglesia Ortodoxa. Antes de su nombramiento como metrópoli, el metropolitano Silvestre era civil y exigía el pago de tributos a los feligreses. Según los testimonios, el metropolitano Iona (Protasevych) vendió la metrópoli a su sucesor, Ilia Kucha, bajo cuyo mandato se compraban y vendían abiertamente títulos eclesiásticos y monasterios. En este contexto, a finales del siglo XVI, dos patriarcas orientales visitaron Ucrania. En primer lugar, en 1586, llegó el Patriarca de Antioquía Joaquín, quien, tras conocer la situación, otorgó a la Hermandad de la Dormición de Lviv los derechos de estauropegia . En 1589, el Patriarca Ecuménico Jeremías II visitó Rutenia . También apoyó a las fraternidades ortodoxas y destituyó al Metropolitano Onesíforo del trono metropolitano, nombrando en su lugar al Archimandrita del Monasterio de Miensk , Miguel Rohoza . Al mismo tiempo, el patriarca nombró al Obispo Cirilo Terletskyi de Lutsk como su adjunto y exarca de la Metrópolis de Kiev.

Inmediatamente después de la partida del patriarca, el obispo Hedeon Balaban de Lviv inició negociaciones con el obispo polaco Solikowski para la unión. Otros obispos se sumaron al proceso. Sin embargo, Balaban posteriormente abandonó la idea de la unión.

Tras la victoria sobre el hetman Petro Doroshenko y la ocupación definitiva de la Ucrania de la margen izquierda y Kiev, las autoridades moscovitas comenzaron a tomar medidas decisivas para transferir por completo la metrópolis de Kiev al Patriarcado de Moscú. Tras la muerte de Tukalsky, Baranovych, quien había sido su vicario metropolitano en Kiev hasta 1685, fue nombrado nuevamente metropolitano.

En 1685, Gedeón Sviatopolk-Chetvertinskyi (1685-1690) fue nombrado metropolitano, ordenado sacerdote en Moscú por el patriarca Joaquín de Moscú, y juró lealtad al Patriarcado de Moscú en contra de los cánones eclesiásticos. Desde 1688, está prohibido usar el título de «Metropolitano de Kiev, Halych y toda Rusia».

En junio, el Concilio de Obispos se reunió en Constantinopla, donde se tomó una decisión final sobre este asunto. El Concilio emitió una carta ordenando el reconocimiento de Gedeón (Sviatopolk-Chetvertynsky) como el legítimo Metropolitano de Kiev. Además del Patriarca Dionisio, la carta también fue firmada por 21 metropolitanos. ^{[ 15 ]} Además, Dionisio emitió en junio dos cartas más dirigidas al Hetman Samoilovych y a todos los hijos fieles de la Metrópolis de Kiev, en las que decía que otorgaba el derecho de entregar al Metropolitano de Kiev y a toda Ucrania al Patriarca de Moscú, y ordenaba que a partir de ese momento se enviara a todos los metropolitanos recién elegidos para su consagración. ^{[ 16 ]} El Metropolitano de Kiev debía ser el primero en mencionar el nombre en el díptico del Patriarca de Constantinopla, para que sirviera como testimonio de la autoridad del Trono Ecuménico sobre la Metrópolis de Kiev. ^{[ 17 ]} Nikita Alekseev obsequió al patriarca Dionisio con 200 monedas de oro y "trescientas cuarenta martas cibelinas" por estos documentos, por los que recibió un recibo manuscrito de Dionisio. ^{[ 18 ]} Cabe destacar que en su carta a los zares de Moscú, el patriarca de Constantinopla solicitó el envío de un "salario" para los demás obispos que firmaron el acta. ^{[ 19 ]} En la primavera de 1686, cuando los embajadores de Moscú se encontraban en el Imperio Otomano , ya se estaban llevando a cabo negociaciones en Moscú con los representantes personales del rey de la Mancomunidad Polaco-Lituana para la firma de un tratado de paz. " Tratado de Paz PerpetuaEl tratado con la Mancomunidad Polaco-Lituana se concluyó el 21 de abril. Moscú se comprometió a romper la paz con el sultán otomano y el kan de Crimea y a enviar inmediatamente tropas a los cruces de Crimea para proteger a la Mancomunidad Polaco-Lituana de los ataques tártaros. El gobierno de la Mancomunidad Polaco-Lituana, por su parte, garantizó que la población ortodoxa de la Mancomunidad Polaco-Lituana no podría ser obligada a convertirse al catolicismo griego y que el alto clero ortodoxo sería ordenado por el metropolitano de Kiev. Sin embargo, este acuerdo solo podía entrar en vigor tras su firma por el rey de la Mancomunidad Polaco-Lituana. Como Jan Sobieski se encontraba en campaña militar en el Principado de Moldavia en ese momento, el tratado fue confirmado por él recién en el otoño de 1686. Al mismo tiempo, Moscú decidió organizar una campaña militar contra el kan de Crimea, aliado del Imperio Otomano. Esta declaración de guerra contra el Imperio Otomano casi eclipsó los resultados de la misión del diácono Nikita. Alekseev. De regreso de Constantinopla, el embajador de Moscú, junto con sus diplomas, fue arrestado al pasar por Crimea. El gobierno de Moscú apenas logró liberarlo enviando a un importante prisionero tártaro al kan de Crimea a cambio. Tan pronto como Constantinopla supo de la conclusión de Moscú de una "paz eterna" con la Mancomunidad Polaco-Lituana, la posición del patriarca Dionisio se volvió extremadamente poco envidiable. Inmediatamente se formó oposición en el Sínodo contra él. Descontentos con Dionisio, los obispos lo acusaron de tener vínculos secretos con Moscú, citando la transferencia de la Metrópolis de Kiev al patriarca moscovita. Como resultado, Dionisio perdió su patriarcado dos meses después de su acceso oficial al trono de Constantinopla. En 1687, el Concilio de Constantinopla condenó al patriarca Dionisio por la transferencia de la Metrópolis de Kiev a Moscú, considerando este acto como simonía, es decir, soborno, y privó a Dionisio del patriarcado. trono. Por lo tanto, el consejo declaró ilegal la acción del patriarca Dionisio.

En 1721, según las "Regulaciones Espirituales", la Metrópolis de Kiev fue formalmente disuelta como región eclesiástica autónoma y se convirtió en una diócesis ordinaria del Patriarcado de Moscú. De 1722 a 1743, el título de metropolitano fue retirado al Metropolitano de Kiev, y solo quedaron los arzobispos. Bajo el reinado de Catalina la Grande en 1770, las palabras " y Pequeña Rus" fueron eliminadas del título de Metropolitano de Kiev, Galitzia y Pequeña Rus . Si en el siglo XVIII la mayoría de los arzobispos de Kiev eran de origen ucraniano , en el siglo XIX eran mayoritariamente rusos .

En 1727, cuando se restauró el hetmanato durante el reinado de Pedro II, Barlaam Vanatovych comenzó a buscar la renovación del título de metropolitano y expresó las protestas del clero ucraniano contra la violación de los derechos y privilegios de la Iglesia de Ucrania. Ese mismo año, el Sínodo ruso, en contra de todos los privilegios prometidos a la Metrópolis de Kiev, nombró al moscovita Joachim Strukov como obispo de la Catedral de Pereiaslav. Fue ordenado en San Petersburgo, sin la participación del Metropolitano de Kiev en su elección y aprobación. El 2 de agosto de 1730, el arzobispo y la catedral fueron convocados a Moscú, donde fueron arrestados, despojados de sus títulos y condenados a cadena perpetua en el exilio.

En 1731, Raphael Zaborovsky sucedió a Barlaam Vonatovych, quien en 1742 recibió el título de Metropolitano. En 1748, Tymofiy Shcherbatsky fue nombrado nuevo metropolitano. Las funciones y derechos del metropolitano eran muy limitados, por lo que Timoteo se centró en el desarrollo de la Academia de Kiev y la restauración de la imprenta en el Monasterio de Kiev-Pechersk. Pero él, indignado por la injerencia de Moscú en los asuntos más insignificantes de la metrópoli, en 1757 escribió una carta al Sínodo solicitando su destitución del cargo metropolitano. Bajo el nuevo metropolitano, Arseniy de Mohyla, los derechos del Metropolitano de Kiev se vieron aún más limitados. En 1767, durante el reinado de Arseniy, se celebraron elecciones para la "Comisión para las Nuevas Leyes". Sus órdenes al clero exigían que la Iglesia ucraniana recuperara sus antiguos derechos. Naturalmente, estas peticiones causaron una impresión negativa en la emperatriz Catalina II. Un paso importante en la preparación del gobierno imperial para la completa subyugación de Ucrania fue la Descripción General de 1765-1769. Al mismo tiempo, continuó la política de rusificación activa de Ucrania y la asimilación cultural del pueblo ucraniano. El imperialismo ruso se apoyaba en el clero ruso. Sin embargo, a pesar de la subordinación a la Iglesia Ortodoxa Rusa y al Sínodo, las diócesis ucranianas conservaban algunas peculiaridades en su organización y ritos eclesiásticos. En 1770, el sínodo prohibió el uso del título de «Metropolitano de Kiev, Halych y Pequeña Rusia», y solo permitió el de «Metropolitano de Kiev y Halych».

El siguiente paso fue la secularización de la riqueza eclesiástica. En aquel entonces, la Iglesia ucraniana poseía vastas propiedades, a costa de las cuales los monasterios realizaban una extensa labor cultural y educativa, mantenían escuelas y hospitales, y ayudaban a los necesitados. A mediados de la década de 1760, Catalina II intentó expropiar estas tierras, pero se topó con una fuerte resistencia del clero. Sin embargo, no abandonó su plan.

En la década de 1780, se crearon condiciones más favorables para la implementación de este plan, y el 10 de abril de 1786, la emperatriz emitió un decreto sobre la secularización de tierras monásticas y eclesiásticas, como resultado del cual se clausuraron 46 monasterios. El metropolitano Gavriil Kremenetsky (1770-1783) impulsó sistemáticamente una política centralizadora en la Iglesia ucraniana. No solo eso, sino que cuando en 1775, tras la destrucción de la Sich de Zaporozhia, se formó la eparquía de Jersón (subordinada al sínodo), parte de la metrópolis de Kiev fue anexada a ella.

Menos de cien años después (1685-1783), la Iglesia ucraniana pasó de su estatus autónomo dentro del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla al poder centralizado y despótico del clero moscovita. A partir de 1721, el poder en la Iglesia pasó al emperador. El Sínodo elegía a los candidatos a metropolitano y el emperador los ratificaba. Además, durante sesenta años, este poder civil perteneció a las emperatrices Catalina I, Ana, Isabel y Catalina II. De este modo, la Iglesia ortodoxa imperial fue gobernada por mujeres.

Debido a las acciones deliberadas del gobierno ruso, la ortodoxia ucraniana fue perdiendo gradualmente su conexión con el pueblo, la cultura y la literatura ucranianas. Incluso en la primera mitad del siglo XVIII, el gobierno ruso exigía que los libros publicados en Ucrania se ajustaran estrictamente a los textos rusos. Esta política se mantuvo hasta 1917. En el Trebnik ortodoxo ucraniano de 1695, no figuraba ninguno de los santos que se añadieron al calendario lunar de Moscú como santos de Moscú. Recién en 1784 se ordenó a todas las iglesias ucranianas que aceptaran el Diccionario Lunar Ruso. El culto ucraniano se tradujo al ruso y se prohibieron los libros teológicos y religiosos ucranianos.

Sin embargo, los ucranianos no querían renunciar en absoluto a la fe y los ritos originales de sus antepasados. Así, la reliquia de Pedro el Grande contenía hasta cuarenta ritos que no figuraban en la reliquia de la imprenta de Moscú. Y la imprenta de Kiev continuó publicando sus libros antiguos, incluso a pesar de la prohibición del gobierno imperial. Entonces, los decretos del Sínodo de 1766 y 1775 ordenaron a la imprenta de Pechersk que imprimiera y vendiera solo los libros impresos en la imprenta de Moscú. El archimandrita del Monasterio de Kiev-Pechersk, Zosima Valkevych, solicitó en 1769 al Sínodo permiso para imprimir manuales de lectura en ucraniano, porque la gente no entendía ruso y no quería comprarlos. Sin embargo, el Sínodo no solo no lo permitió, sino que ordenó retirar los manuales que ya estaban en su poder. La situación era similar en la educación. Todas las clases, sin excepción, se impartían en ruso en la Academia de Kiev-Mohyla desde 1784. Lo mismo se introdujo en todas las escuelas de Ucrania. 1800 – El Sínodo de Moscú emite un decreto que prohíbe la construcción de iglesias barrocas ucranianas. En 1810, la Academia Kiev-Mohyla es clausurada y en su lugar se establece la Academia Teológica, que finalmente deja de ser el centro de la vida espiritual ucraniana.

La historiografía de la Iglesia nacional ucraniana siempre ha negado la transferencia de la Metrópolis de Kiev al dominio de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Después de la revolución de 1917, se establecieron varias iglesias ortodoxas, que se consideraban herederas de la Metrópolis de Kiev. En 1918, la catedral ucraniana obtuvo autonomía en la catedral local. La Iglesia Ortodoxa Autónoma Ucraniana, como parte de la Iglesia Rusa, existió hasta 1921; de 1921 a 1990 fue el Exarcado Ucraniano, al igual que el Exarcado Bielorruso . El 27 de octubre de 1990, el Concilio de Obispos del Patriarcado de Moscú, celebrado del 25 al 27 de octubre, abolió el Exarcado Ucraniano y restableció la Iglesia Ortodoxa Ucraniana autónoma e independiente ^{[ 8 ]} .

Desde 1924 hasta 1946, funcionó la Iglesia Sinodal Ucraniana Autocéfala de Renovación.

Desde 1919 hasta 1937 existió la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana, que, sin embargo, ni siquiera tenía obispos designados canónicamente, razón por la cual se la denominó "autoconsagración".

Entre 1942 y 1944, la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana operó en Ucrania como la archidiócesis de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Polaca y la Iglesia Ortodoxa Autónoma Ucraniana.

En el siglo XX, el Patriarcado Ecuménico criticó repetidamente los sucesos de 1686. En 1924, el Patriarca Ecuménico Gregorio VII otorgó a la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Polaca un tomos sobre la autocefalia, citando el hecho de que la adhesión de la Metrópolis de Kiev al Patriarcado de Moscú no se llevó a cabo de acuerdo con los cánones de la Iglesia. Así, en 1924, en el tomos del Patriarca Gregorio VII sobre la donación de la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa Polaca, donde se dice que se concede la autocefalia:

escuchando la fuerte voz del deber canónico que impone a nuestro Santo Trono Ecuménico el cuidado de las Santas Iglesias Ortodoxas necesitadas; viendo que la historia también da testimonio a favor de lo anterior (pues está escrito que la alienación de nuestro Trono de la Metrópolis de Kiev y las Iglesias Ortodoxas de Lituania y Polonia dependientes de ella, así como su afiliación a la Santa Iglesia de Moscú, desde el principio no estuvieron de acuerdo con los preceptos canónicos legítimos, tampoco cumplieron con lo que se afirmó conjuntamente acerca de la plena autosuficiencia eclesiástica del Metropolitano de Kiev, que ostentaba el título de Exarca del Trono Ecuménico) . ^{[ 20 ]}

El patriarca Gregorio VII citó tres motivos que le permitieron otorgar la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa dentro de la Segunda República Polaca . Estos fueron, en primer lugar, la necesidad de conciliar las fronteras eclesiásticas con las nuevas fronteras políticas; en segundo lugar, el derecho de la Sede Patriarcal de Constantinopla a brindar apoyo a las iglesias ortodoxas "en dificultades"; y, en tercer lugar, la violación de las normas canónicas cometida en 1686 (las diócesis ortodoxas de la Segunda República Polaca, Lituania y Bielorrusia formaban parte de la Metrópolis de Kiev en 1686). Sin embargo, el patriarca Gregorio no anuló el acta de 1686. En el territorio de Ucrania, siguió reconociendo la jurisdicción legal del Patriarca de Moscú.

En 1990, el Patriarca Ecuménico Demetrio escribió en una carta al Patriarca de Moscú que la Iglesia de Constantinopla reconoció a la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1589. Con base en los mismos argumentos, se otorgó un tomos sobre la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa de Ucrania en 2019. Es decir, el acto de "transferencia" de la Metrópolis de Dionisio de Kiev no fue reconocido por el Patriarcado de Constantinopla.

El 15 de febrero de 1989, con el apoyo de fuerzas proucranianas, un comité de iniciativa para la restauración de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana en Ucrania comenzó a operar en Kiev. Su principal objetivo era el resurgimiento de la UAOC y el registro de comunidades eclesiásticas. Después de que el arcipreste Volodymyr Yarema, rector de la Iglesia de San Pedro y San Pablo de Lviv, abandonara la jurisdicción del Patriarcado de Moscú junto con su parroquia el 19 de agosto de 1989, el movimiento autocéfalo comenzó a cobrar fuerza. Durante los servicios religiosos en las parroquias de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana, era costumbre conmemorar al entonces Patriarca Ecuménico Demetrio .

Los días 5 y 6 de junio de 1990, se celebró en Kiev el Concilio Ortodoxo de toda Ucrania, con la participación de unos 700 delegados de todo el país, entre ellos 7 obispos y más de 200 sacerdotes. El Concilio aprobó la restauración de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana (UAOC) y eligió a Mstislav (Skrypnyk) como Patriarca de Kiev. Asimismo, se adoptó el Estatuto de la Iglesia. El Metropolitano Mstislav estuvo ausente del concilio y no aceptó de inmediato su elección como Patriarca. En ese momento, el Metropolitano Iván (Bodnarchuk) se convirtió en vicario del trono patriarcal de Kiev. El 2 de octubre de 1990, las autoridades de la República Socialista Soviética de Ucrania registraron oficialmente la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana.

En 1992, el Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania, Filaret, fue destituido de su cargo por el Consejo de Obispos de la UOC (en su ausencia) y se eligió a un nuevo jefe de la UOC (MP), Volodymyr Sabodan , quien era entonces Metropolitano de Rostov y Novocherkask (ROC). En 1997, a petición del episcopado de la UOC (MP), el Consejo de Obispos de la ROC emitió un "Acta de Excomunión del Monje Filaret (Denisenko)" por "actividad divisiva" (exigiendo que el Patriarcado de Moscú otorgara la autocefalia a la UOC). En junio de 1992, se estableció la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kiev mediante la fusión de una parte de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú, encabezada por el Metropolitano de Kiev Filaret , y una parte de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana .

La declaración realizada en marzo de 2005 por el arzobispo de la diócesis occidental de la Iglesia ortodoxa ucraniana en Estados Unidos, Vsevolod de Skopel (Maidan), considerado con razón el responsable de la política hacia Ucrania del Patriarcado de Constantinopla, tuvo gran repercusión. En una reunión con el presidente Viktor Yushchenko , afirmó que el Patriarcado de Constantinopla nunca había reconocido la legitimidad de la transición de la metrópolis de Kiev al Patriarcado de Moscú y, por lo tanto, Constantinopla seguía considerando a Ucrania su territorio canónico hasta el día de hoy. Esta declaración provocó fuertes protestas de la Iglesia ortodoxa rusa, pero Constantinopla no desmintió (ni confirmó) nada oficialmente.

Durante el reinado del metropolitano Metodio , abogó por la unificación de las Iglesias Ortodoxas de Ucrania en una sola iglesia local. Según su Pacto Espiritual, esto debía realizarse exclusivamente con la bendición del Patriarca Ecuménico. El metropolitano Metodio creía que el principal obstáculo para la unificación de las Iglesias Ortodoxas de Ucrania era la identidad del Patriarca Filaret de la UOC-KP, quien no accedía a la unión sin garantías de que él mismo mantendría el control del patriarcado.

Así, en 2008, durante las negociaciones para superar el aislamiento canónico, los representantes del Patriarcado Ecuménico ofrecieron a la UOC-KP las siguientes condiciones:

• renuncia temporal al estatus de patriarcado;
• entrar en la jurisdicción del Patriarcado Ecuménico como Metrópolis de Kiev con el fin de obtener un tomos sobre la autocefalia en el futuro;
• formación de órganos rectores canónicos de la Iglesia ucraniana en la jurisdicción del Patriarcado Ecuménico con la bendición del Patriarca Ecuménico (en particular, la elección del Primado de la Iglesia como acto del Patriarca Ecuménico de entre tres candidatos alternativos propuestos por el episcopado ucraniano).

Este modelo se propuso únicamente como una transición hacia la independencia canónica definitiva de la Iglesia ucraniana: la publicación de un tomos sobre la autocefalia. Durante las negociaciones, la parte ucraniana tuvo una oportunidad real de optimizar significativamente el modelo de legitimación canónica de la UOC-KP y la UAOC. Sin embargo, para ello, la parte ucraniana también debía asistir a una reunión en Constantinopla, concretamente para acordar que el jefe de la Iglesia ucraniana en el Patriarcado Ecuménico sería elegido Patriarca Ecuménico de entre los tres candidatos propuestos por el episcopado ucraniano. La UAOC acordó abstenerse de nominar a sus propios candidatos. Así, la UOC-KP tuvo la oportunidad de nominar al Patriarca Filaret y a otros dos candidatos del episcopado de la UOC-KP. Pero esta opción fue rechazada. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

Al cuadragésimo día de la muerte de Su Beatitud Metodio, se publicó su Testamento Espiritual, en el que se enfatizaba la continuación del largo camino de la UAOC para establecer la comunión con el Patriarcado Ecuménico. Su Beatitud también ordenó continuar el diálogo con el Episcopado de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kiev y la parte ucraniana del Episcopado de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú), dirigida por el Metropolitano Oleksandr Drabynko, sobre la unificación en una sola jurisdicción local o la fusión con otras jurisdicciones ortodoxas en Ucrania sin la bendición canónica del Patriarca Ecuménico Bartolomé I. ^{[ 23 ]}

Como vicario del trono metropolitano de Kiev, el metropolitano Macario Maletych declaró claramente su deseo de unir la UAOC con la UOC-KP. ^{[ 24 ]} Después de su elección como Primado de la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana, también declaró que estaba dispuesto a ir "a Onufrio y postrarse a sus pies para que se alejara de Moscú" ^{[ 25 ]} para establecer una Iglesia local.

En 2008, durante las celebraciones jubileas del 1020 aniversario del Bautismo de la Rus de Kiev, el Patriarca Ecuménico Bartolomé I se refirió repetidamente al Patriarcado de Constantinopla como la Iglesia Madre en relación con la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú. Y el 26 de julio de 2008, en su discurso al pueblo ucraniano, pronunciado en la Plaza Sofía de Kiev, el Patriarca Bartolomé calificó directamente la adhesión de la Metrópolis de Kiev al Patriarcado de Moscú como una anexión. ^{[ 26 ]} Subrayó que su Iglesia había acordado «limitarse» para promover el pleno aprovechamiento del «legado espiritual de Bizancio», así como para proteger la identidad ortodoxa del pueblo ucraniano.

El patriarca Bartolomé equiparó los acontecimientos de 1686 con la concesión de la autocefalia a varias iglesias locales en los Balcanes : Grecia , Serbia y Albania .

Abolición de la Carta Sinodal de 1686

La Carta Sinodal de 1686 nunca fue reconocida ni por el pueblo ucraniano ni por el mundo ortodoxo, y por ello esta supuesta «adhesión» de la Metrópolis de Kiev siempre se ha considerado la anexión eclesiástica de Ucrania por Moscú. En consecuencia, el 16 de junio de 2016, la Rada Suprema de Ucrania aprobó una petición al Patriarca Bartolomé I de Constantinopla para que derogara el Acta Sinodal ilegal de 1686 sobre la anexión de Ucrania por Moscú y otorgara un tomos a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana reconociendo su independencia de Moscú. Tras un segundo discurso del Presidente de Ucrania, Petro Poroshenko, y la Rada Suprema de Ucrania el 19 de abril de 2018, el Patriarcado Ecuménico inició los preparativos para otorgar la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana. ^{[ 27 ]}

En 2018, el Patriarcado Ecuménico Bartolomé I anunció públicamente que «Constantinopla nunca dio permiso para transferir los territorios canónicos de la Metrópolis de Kiev a nadie, excepto el derecho de ordenación del Metropolitano de Kiev en Moscú bajo las condiciones de su elección en Kiev en el consejo local». ^{[ 28 ]} La Iglesia Ortodoxa de Constantinopla cree que el Patriarcado de Moscú, al que en 1686 se le otorgaron ciertos derechos relacionados con la administración de la Metrópolis Ortodoxa de Kiev, los violó. El 11 de octubre de 2018, el Patriarcado Ecuménico, remitiéndose al análisis de la situación por parte de historiadores teológicos y canonistas, declaró inválida la Carta de Dionisio IV de 1686 y revocó todos los derechos otorgados al Patriarcado de Moscú en el pasado para administrar la Metrópolis de Kiev. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

Sobre esta base y a petición de parte de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana y del gobierno ucraniano ^{[ 31 ]} en 2018, la Metrópolis de Kiev (formada por el clero de la UOC-KP , UAOC y parte de la UOC-MP ) como parte de la Metrópolis de Kiev del Patriarcado Ecuménico recibió un tomos sobre autocefalia . Ucrania, y fue elegido Primado Epifanio con el título de Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania .

Antes de la elección del jefe de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania , el Patriarca Bartolomé envió una carta al Metropolitano de la ROC en Ucrania Onufrii (Berezovskyi) : " En forma de austeridad y misericordia, le informamos que debe llevar el título de Metropolitano de Kiev, que aún lleva ahora en violación de las condiciones descritas en los documentos oficiales de 1686. " ^{[ 32 ] [ 33 ]} Esto se reflejó en el anuario del Patriarcado de Constantinopla, publicado después de que la Iglesia Ortodoxa de Ucrania recibiera la autocefalia: los obispos de la ROC en Ucrania son nombrados en él solo por referencia al lugar de residencia; por ejemplo, el obispo Onufriy (Berezovsky) ya no es mencionado como Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania , sino que es llamado "el Metropolitano de Kiev". Todo el episcopado de la ROC en Ucrania en el anuario del Patriarcado Ecuménico está incluido en la lista de obispos de la Iglesia Ortodoxa de Rusia. ^{[ 34 ]} El patriarca Bartolomé también se reunió con el patriarca Kirill de Moscú y dijo que «el Patriarcado Ecuménico ha decidido utilizar todos los medios para resolver el problema de la concesión de la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa en Ucrania. La decisión se tomó en abril. Y [Fanar] implementa esta decisión» (según el representante de Bartolomé, el metropolitano de la Galia Emanuel). ^{[ 35 ]}

Como parte de los preparativos para otorgar la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa de Ucrania, el Patriarca de la Cotidiana sostuvo consistentemente que tenía un derecho canónico a esta decisión. A finales de septiembre de 2018, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla publicó un conjunto de documentos que confirmaban que la conexión del Patriarcado de Moscú con el territorio de la histórica Metrópolis de Kiev se basaba en la violación del derecho canónico ortodoxo. ^{[ 29 ] [ 36 ]}

En 2018, el Patriarcado de Moscú reaccionó con gran pesar ante la abolición de la carta ilegal del Patriarcado Ecuménico de Dionisio IV en 1686 (y la correspondiente Carta Sinodal de 1686) y se negó a reconocer esta decisión, insistiendo de manera irrazonable en que la Iglesia Ortodoxa Rusa en Ucrania es la única canónica.

El 15 de diciembre de 2018, la Iglesia Ortodoxa de Ucrania —sucesor de la Metrópolis de Kiev— fue establecida en el Concilio de Unificación . El Tomos sobre la Autocefalia de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania fue entregado el 5 de enero y recibido el 6 de enero de 2019 en Fanar , lo que significó la plena independencia del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y de cualquier otra Iglesia Ortodoxa Oriental autocéfala local. El 31 de enero de 2019, la Metrópolis de Kiev de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Iglesia Ortodoxa de Ucrania) fue registrada legalmente. ^{[ 37 ]}

• Lista de metropolitanos y patriarcas de Kyiv
• Metropolitano de Kyiv y de toda Ucrania

La autoridad espiritual del Metropolitano de Kiev se extendía a todas las diócesis que se formaron en las tierras de la Rus de Kiev . En vísperas de la invasión mongol-tártara había 16: Kiev (988), Chernihiv (991), Belgorod (991), Vladimir (992), Novgorod (992), Rostov (992), Polatsk (992), Turiv (1005), Przemyśl (1026), Pereiaslav (1036), Yurii (1036), Gallego. (1134), Smolensk (1137), Riazán (1198), Súzdal (1213).