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Ciencia cognitiva de la religión

La ciencia cognitiva de la religión estudia el pensamiento, la teoría y el comportamiento religiosos desde la perspectiva de las ciencias cognitivas . Los investigadores en este...

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La ciencia cognitiva de la religión estudia el pensamiento, la teoría y el comportamiento religiosos desde la perspectiva de las ciencias cognitivas . Los investigadores en este campo buscan explicar cómo la mente humana adquiere, genera y transmite pensamientos, prácticas y esquemas religiosos mediante capacidades cognitivas ordinarias.

Historia

Aunque la religión ha sido objeto de un estudio científico serio desde al menos finales del siglo XIX, el estudio de la religión como fenómeno cognitivo es relativamente reciente. Si bien a menudo se basa en investigaciones previas dentro de la antropología de la religión [ 1 ] y la sociología de la religión , la ciencia cognitiva de la religión considera los resultados de ese trabajo en el contexto de las teorías evolutivas y cognitivas. De este modo, la ciencia cognitiva de la religión solo fue posible gracias a la revolución cognitiva de la década de 1950 y al desarrollo, a partir de la década de 1970, de la sociobiología y otros enfoques que explican el comportamiento humano en términos evolutivos, especialmente la psicología evolutiva .

Si bien Dan Sperber anticipó la ciencia cognitiva de la religión en su libro de 1975, Rethinking Symbolism , las primeras investigaciones que se enmarcaron dentro de la disciplina se publicaron durante la década de 1980. "A cognitive theory of religion" [ 2 ] de Stewart E. Guthrie fue significativo por examinar el antropomorfismo en la religión. Este trabajo condujo finalmente al desarrollo del concepto del dispositivo hiperactivo de detección de agencia , que es un concepto clave dentro de la ciencia cognitiva de la religión. El trabajo de Scott Atran en Cognitive Foundations of Natural History: Towards an Anthropology of Science contrastó el procesamiento cognitivo de aspectos que captan la atención, y por lo tanto memorables y culturalmente transmisibles, de las "creencias mítico-religiosas" contraintuitivas (por ejemplo, seres incorpóreos) con aspectos contraintuitivos del pensamiento científico que también violan inicialmente supuestos ontológicos de sentido común sobre la estructura del mundo (por ejemplo, criaturas invisibles).

El campo se estableció formalmente en la década de 1990. Durante esa década, se publicaron numerosos libros y artículos fundamentales y de gran influencia. Entre ellos se incluyen Rethinking Religion: Connecting Cognition and Culture y Bringing Ritual to Mind: Psychological Foundations of Cultural Forms, de E. Thomas Lawson y Robert McCauley; Naturalness of Religious Ideas, de Pascal Boyer ; Inside the Cult y Arguments and Icons,  de Harvey Whitehouse ; y el libro de Guthrie, Faces in the Clouds , donde desarrolla sus teorías anteriores . En la década de 1990, estos y otros investigadores, que habían trabajado de forma independiente en diversas disciplinas, descubrieron el trabajo de los demás y hallaron valiosos paralelismos entre sus enfoques, lo que dio lugar a la consolidación de una tradición de investigación con cierta autoconciencia. Para el año 2000 , el campo estaba lo suficientemente definido como para que Justin L. Barrett acuñara el término «ciencia cognitiva de la religión» en su artículo «Exploring the natural foundations of religion» . [ 3 ] 

El campo de estudio aún no está completamente definido, ya que reúne a investigadores de diversas subdisciplinas. Gran parte de la cohesión en este campo no proviene de compromisos teóricos detallados compartidos, sino de una perspectiva metodológica común: la disposición a considerar la religión desde una perspectiva cognitiva y evolutiva.

Fundamento teórico

A pesar de la falta de consenso sobre la base teórica del trabajo en la ciencia cognitiva de la religión, es posible esbozar algunas tendencias. La más significativa es la dependencia de las teorías desarrolladas dentro de la psicología evolutiva . Este enfoque particular de las explicaciones evolutivas del comportamiento humano es especialmente adecuado para la explicación de la religión como subproducto cognitivo, que es la más popular entre los científicos cognitivos de la religión. [ 4 ] Esto se debe al énfasis en las explicaciones de subproductos y rasgos ancestrales dentro de la psicología evolutiva. Un concepto particularmente significativo asociado con este enfoque es la modularidad de la mente , utilizada como base para sustentar las explicaciones de los mecanismos mentales considerados responsables de las creencias religiosas. Ejemplos importantes de trabajos que se enmarcan en esta rúbrica son las investigaciones realizadas por Pascal Boyer y Justin L. Barrett .

Sin embargo, estos compromisos teóricos no son compartidos por todos los científicos cognitivos de la religión. Los debates actuales sobre las ventajas comparativas de las diferentes explicaciones evolutivas del comportamiento humano [ 5 ] encuentran un reflejo en la ciencia cognitiva de la religión, donde la teoría de la herencia dual ha ganado recientemente adeptos entre los investigadores del campo, incluidos Armin Geertz y Ara Norenzayan. La ventaja percibida de este marco teórico es su capacidad para abordar interacciones más complejas entre fenómenos cognitivos y culturales, pero esto conlleva la necesidad de que el diseño experimental considere un abanico más amplio de posibilidades.

Conceptos principales

Subproducto cognitivo

La perspectiva de que las creencias y prácticas religiosas deben entenderse como no funcionales, sino como producto de mecanismos cognitivos humanos que funcionan fuera del contexto religioso. Ejemplos de esto son el dispositivo de detección de agentes hiperactivos y los conceptos mínimamente contraintuitivos [ 6 ] o el proceso de iniciación [ 7 ] que explican el budismo y el taoísmo . La explicación de la religión como subproducto cognitivo es una aplicación del concepto de enjuta y del concepto de exaptación explorados por Stephen Jay Gould, entre otros. La perspectiva de que las creencias y prácticas religiosas son enjutas evolutivas tiene varios críticos. [ 8 ]

Conceptos mínimamente contraintuitivos

Conceptos que en su mayoría se ajustan a las preconcepciones humanas pero rompen con ellas de una o dos maneras sorprendentes. Estos conceptos son fáciles de recordar (gracias a los elementos contraintuitivos) y fáciles de usar (gracias a que coinciden en gran medida con lo que la gente espera). Ejemplos incluyen árboles parlantes y agentes no corpóreos. Pascal Boyer sostiene que muchas entidades religiosas encajan en esta categoría. [ 9 ] Boyer argumentó que los conceptos mínimamente contraintuitivos (MCI), es decir, conceptos que violan algunas expectativas ontológicas de una categoría como la categoría de un agente, son más memorables que los conceptos intuitivos y máximamente contraintuitivos (MXCI). [ 10 ] Varios estudios de psicología experimental han encontrado apoyo para la hipótesis de Boyer. Upal [ 11 ] denominó a esto el efecto de mínima contraintuición o efecto MCI.

Boyer originally did not precisely specify the number of expectation-violations that would render an idea maximally counterintuitive. Early empirical studies including those by Boyer himself[12] and others[13] did not study MXCI concepts. Both these studies only used concepts violating a single expectation (which were labelled as MCI concepts). Atran[14] was the first to study memory for MXCI concepts and labeled concepts violating 2-expectations as maximally counterintuitive. Studies by the I-75 Cognition and Culture Group[15][16][17][18] also labelled ideas violating two expectations as maximally counterintuitive. Barrett[19] argued that ideas violating 1 or 2 ontological expectations should be considered MCI and only ideas violating 3 or more expectations should be labelled MXCI. Subsequent studies[20] of the MCI effect have followed this revised labelling scheme.

Upal[21] has divided the cognitive accounts that explain the MCI effect into two categories: the context-based model and content-based view of minimal counterintuitiveness. The context-based view emphasizes the role played by context in making an idea counterintuitive whereas the content-based view ignores the role of context.

Context-based model of minimal counterintuitiveness

The context-based model of the counterintuitiveness effect[22] is a cognitive model of the MCI-effect.[23][24] The context-based model emphasizes the role played by the context in which a concept appears in making it counterintuitive. This is in contrast to the traditional (also called content-based) accounts of the MCI-effect which underscore the role played by context.[25][26] Barrett & Nyhoff (2001) claim that this is necessary in order to explain cross-cultural success of religious concepts.

Although research on schemas and scripts suggests the possibility that incongruent concepts may be better remembered thus contributing to their transmission, these conceptual structures are culturally variable to a large extent and will not provide an explanation for cross-culturally prevalent classes of concepts.[27]

El modelo basado en el contexto fue propuesto por primera vez por el científico cognitivo Afzal Upal en 2005 [ 28 ] y posteriormente se ha desarrollado en varias publicaciones. [ 29 ] [ 30 ] Según este modelo, la naturaleza contraintuitiva de un concepto depende del conocimiento mental activado en la mente del lector en el momento en que procesa dicho concepto. Dado que este conocimiento mental varía claramente de una persona a otra, un concepto que resulta contraintuitivo para una persona puede no serlo para otra. Además, un concepto puede ser contraintuitivo para una persona en un momento dado, pero no en otro.

De hecho, el modelo basado en el contexto predice que, dado que las personas aprenden, sus representaciones conceptuales cambian con el tiempo. Cuando se encuentran por primera vez con un concepto mínimamente contraintuitivo, se ven obligadas a darle sentido (Upal (2005) lo denominó proceso de postdicción ). Este proceso da lugar a la formación de nuevas estructuras de conocimiento y al fortalecimiento de las existentes. Gracias a estas nuevas estructuras, cuando se vuelve a encontrar el mismo concepto, no parece tan contraintuitivo como antes. El modelo basado en el contexto predice que, con el tiempo, los conceptos contraintuitivos pierden precisamente su carácter contraintuitivo (y las ventajas de memoria que este les confiere).

Dispositivo de detección de agencia hiperactiva

El científico cognitivo Justin L. Barrett postula que este mecanismo mental, cuya función es identificar la actividad de los agentes, puede contribuir a la creencia en la presencia de lo sobrenatural. Dado el coste relativo de no detectar a un agente, se dice que el mecanismo es hiperactivo, produciendo un gran número de falsos positivos . Stewart E. Guthrie y otros han afirmado que estos errores pueden explicar la aparición de conceptos sobrenaturales.

Adaptación prosocial

Según la concepción de la religión como adaptación prosocial, las creencias y prácticas religiosas deben entenderse como funciones que propician un comportamiento prosocial adaptativo y evitan el problema del aprovechamiento indebido . [ 31 ] Dentro de la ciencia cognitiva de la religión, este enfoque es desarrollado principalmente por Richard Sosis. David Sloan Wilson es otro importante defensor de este enfoque e interpreta la religión como una adaptación a nivel grupal, pero su trabajo generalmente se considera ajeno a la ciencia cognitiva de la religión.

Señalización costosa

Prácticas que, debido a su coste inherente, pueden considerarse una señal fiable sobre las intenciones del agente. Richard Sosis ha sugerido que las prácticas religiosas pueden explicarse como señales costosas de la voluntad de cooperar. Lyle Steadman y Craig Palmer han seguido una línea argumental similar. Por otro lado, D. Jason Slone ha argumentado que la religiosidad puede ser una señal costosa utilizada como estrategia de apareamiento, en la medida en que sirve como indicador de los "valores familiares".

Herencia dual

En el contexto de la ciencia cognitiva de la religión, la teoría de la herencia dual puede entenderse como un intento de combinar las explicaciones del subproducto cognitivo y la adaptación prosocial, utilizando el enfoque teórico desarrollado por Robert Boyd y Peter Richerson , entre otros. La perspectiva básica es que, si bien la creencia en entidades sobrenaturales es un subproducto cognitivo, las tradiciones culturales han recurrido a dichas creencias para motivar el comportamiento prosocial. Una formulación sofisticada de este enfoque se puede encontrar en Scott Atran y Joseph Henrich (2010). [ 32 ]

Véase también

Referencias

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Further reading

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  • Según Robert McCauley, la religión es natural y la ciencia no.
  • La mente de Dios, tu mente y la teoría de la mente con Will Gervais.
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  • "Predica con el ejemplo"  : CREDs y CRUDs con Jonathan Lanman.