Libro de Proverbios

El Libro de los Proverbios ( hebreo : מִשְלֵי , romanizado :  Mišlê ; griego : Παροιμίαι , romanizado :  Paroimiai ; latín : Liber Proverbiorum , lit. ' Proverbios [de Salomón] ' ) es el segundo libro de la tercera sección de la Biblia hebrea y un libro del Antiguo Testamento cristiano . Tradicionalmente se atribuye al rey Salomón y sus discípulos. ^{[ 1 ]} Cuando se tradujo al griego y al latín, el título tomó diferentes formas: en la Septuaginta griega (LXX), se convirtió en Παροιμίαι ( Paroimiai , lit. ' Proverbios ' ); en la Vulgata latina , el título fue Proverbia , de donde deriva el nombre en inglés.

Proverbios no es simplemente una antología , sino una «colección de colecciones» que se relaciona con un patrón de vida que duró más de un milenio. ^{[ 2 ]} Es un ejemplo de literatura sapiencial bíblica y plantea interrogantes sobre valores, comportamiento moral, el significado de la vida humana y la conducta correcta, ^{[ 3 ]} y su fundamento teológico es que «el temor de Dios es el principio de la sabiduría». ^{[ 4 ]} La sabiduría es personificada y alabada por su papel en la creación; Dios la creó antes que a todo lo demás y, a través de ella, dio orden al caos. Dado que los seres humanos obtienen vida y prosperidad al conformarse al orden de la creación, la búsqueda de la sabiduría es la esencia y el objetivo de la vida. ^{[ 5 ]}

El libro de Proverbios se divide en secciones: la invitación inicial a adquirir sabiduría, otra sección centrada principalmente en el contraste entre el sabio y el necio, y la tercera que contiene discursos morales sobre diversos temas. Los capítulos 25-29 tratan sobre la justicia, los malvados y los ricos y pobres; el capítulo 30 introduce los « dichos de Agur » sobre la creación y el poder divino. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Las investigaciones recientes sobre el libro de Proverbios han adoptado dos enfoques principales. Algunos estudiosos sostienen que distintas secciones del libro se originan en diversos periodos, siendo los capítulos 1-9 y (30-)31 la redacción más reciente y definitiva , datada en los últimos periodos persa o helenístico , ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} mientras que otros se centran en la forma recibida del libro, analizando primero su significado general. ^{[ 11 ]}

Las inscripciones dividen las colecciones de la siguiente manera:

• Proverbios 1–9 : «Proverbios de Salomón, hijo de David, rey de Israel»
• Proverbios 10–22:16: "Proverbios de Salomón"
• Proverbios 22:17–24:22: "Dichos de los sabios"
• Proverbios 24:23–34: "Estos también son dichos de los sabios"
• Proverbios 25–29 : "Estos son otros proverbios de Salomón que los oficiales del rey Ezequías de Judá copiaron".
• Proverbios 30 : "Las palabras de Agur "
• Proverbios 31 :1–9: "Palabras del rey Lemuel de Massa, ^{[ a ]} que le enseñó su madre"
• Proverbios 31:10–31: la mujer sabia ideal (en otros lugares llamada la "mujer de sustancia"). ^{[ 13 ]}

«Proverbio» es una traducción de la palabra hebrea mashal ( מָשָׁל ), pero mashal tiene un rango de significados más amplio que el dicho breve y pegadizo que implica la palabra en inglés. Así, aproximadamente la mitad del libro se compone de «dichos» de este tipo, mientras que la otra mitad consiste en unidades poéticas más largas de diversos tipos. Estas incluyen «instrucciones» formuladas como consejos de un maestro o padre dirigidos a un estudiante o niño, personificaciones dramáticas tanto de la Sabiduría como de la Necedad, y los «dichos de los sabios», que son más largos que los «dichos» salomónicos pero más cortos y diversos que las «instrucciones». ^{[ 14 ]}

La primera sección ( capítulos 1–9 ) comprende una invitación inicial a los jóvenes a emprender el camino de la sabiduría, diez «instrucciones» y cinco poemas sobre la Sabiduría Femenina personificada. ^{[ 15 ]} Los versículos 1:1–7 constituyen una introducción a toda esta sección. ^{[ 16 ]} Proverbios 10:1–22:16, con 375 dichos, consta de dos partes: la primera (10–14) contrasta al sabio y al necio (o al justo y al impío), y la segunda (15–22:16) aborda el discurso sabio y el necio. ^{[ 17 ]} El versículo 22:17 abre «las palabras de los sabios», hasta el versículo 24:22, con breves discursos morales sobre diversos temas. ^{[ 6 ]} Una sección adicional de dichos que «también pertenecen a los sabios» sigue en los versículos 24:23–34. ^{[ 7 ]} Los capítulos 25-29, atribuidos a la actividad editorial de «los hombres de Ezequías », contrastan a los justos y a los malvados y abordan el tema de los ricos y los pobres. ^{[ 18 ]} El capítulo 30:1-4, «los dichos de Agur», introduce la creación, el poder divino y la ignorancia humana. ^{[ 19 ]} El capítulo 31, «los dichos del rey Lemuel: una declaración inspirada que le enseñó su madre», describe a una mujer virtuosa, una esposa de carácter noble.

Es imposible ofrecer fechas precisas para los dichos de Proverbios, una «colección de colecciones» que se refiere a un patrón de vida que duró más de un milenio. ^{[ 2 ]} El título se deriva tradicionalmente del capítulo 1:1, Mishlei Sh'lomo ( hebreo bíblico : מִשְׁלֵי שְׁלֹמֹה , romanizado:  Mišlê Šĕlōmōh , lit. « Proverbios [de] Salomón » ). ^{[ 20 ]} Esta frase se repite en 10:1 y 25:1, ^{[ 21 ]} lo que indica un enfoque en la categorización del contenido más que en la atribución de autoría. ^{[ 22 ]}

El libro es una antología compuesta por seis unidades independientes. La sección de los Proverbios de Salomón , capítulos 1-9, ^{[ 23 ]} fue probablemente la última en ser compuesta en los períodos persa o helenístico. Esta sección tiene paralelismos con escritos cuneiformes anteriores. ^{[ 24 ]} La segunda, capítulos 10-22:16, ^{[ 25 ]} lleva la inscripción «los proverbios de Salomón», lo que pudo haber propiciado su inclusión en el canon hebreo. La tercera unidad, 22:17-24:22, ^{[ 26 ]} se titula «inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios». Gran parte de esta sección es una reelaboración de una obra egipcia del segundo milenio a. C. titulada Instrucción de Amenemope , ^{[ 27 ]} y pudo haber llegado al autor o autores hebreos a través de una traducción al arameo. El capítulo 24:23 inicia una nueva sección y fuente con la declaración: «Estos también son de los sabios». ^{[ 28 ]} La siguiente sección, en el capítulo 25 :1, ^{[ 29 ]} tiene una inscripción que indica que los siguientes proverbios fueron transcritos "por los hombres de Ezequías ", lo que sugiere, a primera vista, que fueron recopilados durante el reinado de Ezequías a finales del siglo VIII a. C. Los capítulos 30 y 31 (las "palabras de Agur", las "palabras de Lemuel " y la descripción de la mujer y esposa "ideal") son un conjunto de apéndices, con un estilo y énfasis muy diferentes a los de los capítulos anteriores. ^{[ 30 ]}

El género de la literatura sapiencial estaba muy extendido por todo el antiguo Cercano Oriente , y la lectura de Proverbios junto con los ejemplos recuperados de Egipto y Mesopotamia revela los puntos en común de la sabiduría internacional. ^{[ 31 ]} La literatura sapiencial de Israel pudo haberse desarrollado en la familia, la corte real y las casas de aprendizaje e instrucción; ^{[ 32 ]} sin embargo, la impresión predominante es de instrucción dentro de la familia en pequeñas aldeas. ^{[ 33 ]}

Junto con otros ejemplos de la tradición sapiencial bíblica —Job y Eclesiastés y otros escritos— , Proverbios plantea cuestiones de valores, comportamiento moral, el sentido de la vida humana y la conducta justa. ^{[ 34 ]} Los tres conservan una relevancia constante tanto para lectores religiosos como seculares: Job y Eclesiastés por la audacia de su disidencia respecto a la tradición recibida, y Proverbios por su mundanidad y su astucia satírica. La sabiduría es lo más cercano que la literatura bíblica puede llegar a la filosofía griega, de la cual fue contemporánea; comparte con los griegos una indagación sobre los valores y reflexiones sobre la condición humana, aunque no hay discusión sobre ontología , epistemología , metafísica y otras cuestiones abstractas planteadas por los griegos. ^{[ 3 ]}

El colegio rabínico casi excluyó el Libro de los Proverbios de la Biblia a finales del siglo I. ^{[ 35 ]} Lo hicieron debido a sus contradicciones (resultado de los orígenes del libro, no solo como una antología, sino como una antología de antologías). Al lector se le dice, por ejemplo, que «no responda al necio según su necedad», según 26:4, y que «responda al necio según su necedad», como aconseja 26:5. De manera más generalizada, el tema recurrente de la unidad inicial (capítulos 1-9) es que el temor del Señor es el principio de la sabiduría, pero las unidades siguientes son mucho menos teológicas, presentando la sabiduría como un arte humano transmisible, hasta que con 30:1-14, las «palabras de Agur», volvemos una vez más a la idea de que solo Dios posee sabiduría. ^{[ 30 ]}

«El temor de Dios es el principio de la sabiduría» (Proverbios 9:10 – la frase implica sumisión a la voluntad de Dios). ^{[ 36 ]} La sabiduría es alabada por su papel en la creación («Dios con sabiduría fundó la tierra; con inteligencia estableció los cielos» – Proverbios 3:19). Dios la creó antes que a todo lo demás, y a través de ella, dio orden al caos («Cuando [Dios] estableció los cielos  ... cuando trazó un círculo sobre la faz de las profundidades  ... cuando marcó los cimientos de la tierra, entonces yo estaba junto a él» – Proverbios 8:27–31). Dado que los seres humanos tienen vida y prosperidad al conformarse al orden de la creación, la búsqueda de la sabiduría es la esencia y el objetivo de la vida religiosa. ^{[ 5 ]} La sabiduría, o la persona sabia, se compara y contrasta con la necedad o el necio, es decir, aquel que carece de sabiduría y no está interesado en la instrucción, no aquel que es simplemente tonto o juguetón (aunque véanse las palabras de Agur para un "necio" que tiene sabiduría y podría ser visto como juguetón). ^{[ 19 ]}

En general, Proverbios ofrece una visión simplista de la vida con pocas zonas grises: una vida vivida según las reglas trae recompensa, y una vida que las viola seguramente traerá desastre. En contraste, Job y Eclesiastés parecen ser contradicciones directas de la simplicidad de Proverbios, cada uno a su manera descartando casi por completo las suposiciones de los "sabios". ^{[ 37 ]} Cabe destacar también el hecho de que los "poderosos actos de Dios" ( el Éxodo , la entrega de la Torá en el Sinaí, el Pacto entre Dios e Israel, etc.) que conforman la historia de Israel están total o casi totalmente ausentes de Proverbios y los demás libros sapienciales: a diferencia de los otros libros de la Biblia hebrea, que apelan a la revelación divina para su autoridad ("¡Así dice el Señor!"), la sabiduría apela a la razón y la observación humanas. ^{[ 38 ]}

La religión israelita preexílica (es decir, pre-586 a. C.) adoraba a Yahvé como la deidad suprema a pesar de la continua existencia de deidades subordinadas . ^{[ 39 ]} Los escritores postexílicos de la tradición sapiencial desarrollaron la idea de que la Sabiduría existía antes de la creación y fue utilizada por Dios para crear el universo: ^{[ 40 ]} "Presente desde el principio, la Sabiduría asume el papel de maestro constructor mientras Dios establece los cielos, restringe las aguas caóticas y da forma a las montañas y los campos". ^{[ 41 ]} Tomando prestadas ideas de los filósofos griegos que sostenían que la Razón unía el universo, la tradición sapiencial enseñó que la Sabiduría, la Palabra y el Espíritu de Dios eran el fundamento de la unidad cósmica. ^{[ 42 ]} El cristianismo, a su vez, adoptó estas ideas y las aplicó a Jesús: la Epístola a los Colosenses llama a Jesús "... imagen del Dios invisible, primogénito de toda la creación ...", mientras que el Evangelio de Juan lo identifica con el Verbo creador ("En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios"). ^{[ 43 ]}  

En el siglo IV, cuando el cristianismo estaba inmerso en herejías y aún desarrollaba los credos que definirían sus creencias, Proverbios 8:22 ^{[ 44 ]} se utilizó tanto para apoyar como para refutar las afirmaciones de los arrianos . Los arrianos, asumiendo que Jesús podía equipararse con la «Sabiduría de Dios» (1 Corintios 1:24), ^{[ 45 ]} argumentaron que el Hijo, al igual que la Sabiduría, fue «creado» ^{[ 44 ]} y, por lo tanto, subordinado al Creador. Sus oponentes, que argumentaban que la palabra hebrea pertinente debía traducirse como «engendró», ganaron el debate, y el Credo Niceno declaró que el Hijo fue «engendrado, no hecho», lo que significa que Dios y Jesús eran consustanciales . ^{[ 46 ]}

• " Como el perro vuelve a su vómito, así el tonto repite su necedad ."
• Proverbios 30
• Proverbios 31

• Introducción al Libro de los Proverbios. Archivado el 11 de abril de 2016 en Wayback Machine. Unapublicación de Forward Movement .
• Audiolibro de Proverbios de dominio público en LibriVox – Varias versiones

Traducciones en línea del Libro de los Proverbios

• Traducciones judías :
  • Mishlei – Proverbios (Judaica Press) , traducción [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
• Traducciones cristianas :
  • Bible Gateway 35 idiomas/50 versiones
  • Biblia sin encuadernar en más de 100 idiomas/versiones en la Universidad Biola.