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Indios misioneros

Ruinas de los cuarteles indígenas, Misión San Luis Rey El término «indios de las misiones» se utilizaba para referirse a los pueblos indígenas de California que vivían o crecían...

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Ruinas de los cuarteles indígenas, Misión San Luis Rey

El término «indios de las misiones» se utilizaba para referirse a los pueblos indígenas de California que vivían o crecían en el sistema de misiones españolas de California . Hoy en día, el término se usa para referirse a sus descendientes y a naciones tribales contemporáneas específicas de California.

Historia

Los exploradores españoles llegaron a las costas de California a mediados del siglo XVI. En 1769, se construyó la primera misión franciscana española en San Diego . Las tribus locales fueron reubicadas y obligadas a realizar trabajos forzados en la misión, que se extendía desde San Diego hasta San Francisco . Las enfermedades, el hambre, el trabajo físico excesivo y la tortura diezmaron a estas tribus. [ 1 ] Muchos fueron bautizados como católicos por los misioneros franciscanos en las misiones.

Los indígenas de las misiones provenían de diversas tribus nativas americanas de la región ; sus miembros a menudo eran reubicados juntos en nuevos grupos mixtos, y los españoles les daban a estos grupos el nombre de la misión responsable. Por ejemplo, los Payomkowishum fueron renombrados Luiseños , en honor a la Misión San Luis Rey ; los Acjachemem , Juaneños , en honor a la Misión San Juan Capistrano; y los Kizh o Kisiannos, Gabrieleños , en honor a la Misión San Gabriel . [ 2 ]

Los sacerdotes católicos prohibieron a los indígenas practicar su cultura nativa, lo que provocó la interrupción de las prácticas lingüísticas, espirituales y culturales de muchas tribus . Sin inmunidad adquirida a la exposición a las enfermedades europeas (además de la repentina convulsión cultural y las exigencias del estilo de vida), la población de indígenas de las misiones sufrió una alta mortalidad y disminuciones drásticas, especialmente en las regiones costeras; la población se redujo en un 90 por ciento entre 1769 y 1848. [ 3 ]

A pesar de los intentos de los misioneros por convertir a los pueblos indígenas de las misiones, a menudo denominados "neófitos" en los registros misionales, estos indicaron que sus intentos de conversión solían fracasar. Los grupos indígenas no se asimilaron pasivamente a la vida misional bajo la autoridad española. La evidencia arqueológica sugiere que los pueblos indígenas mantuvieron y adaptaron sus prácticas culturales a través de la preparación de alimentos y la organización del hogar. [ 4 ]

Las cosmovisiones y estructuras comunitarias indígenas persistieron bajo el dominio colonial. Las comunidades nativas reinterpretaron los sistemas recién impuestos para preservar componentes fundamentales sagrados, como las redes de parentesco, mediante la continuidad espiritual y cultural, a pesar de las restricciones católicas impuestas. [ 5 ] Los indígenas californianos mantuvieron relaciones con redes de parentesco fuera de las comunidades misioneras, lo que permitió la transmisión de su conocimiento cultural a través de generaciones, incluso después de la imposición de las misiones. [ 6 ] La evidencia arqueológica sugiere que las redes comerciales y las estructuras políticas previamente formadas se desarrollaron aún más a pesar de la disrupción colonial. [ 7 ]

Los líderes de las tribus indígenas negociaron su cooperación dentro de las instituciones coloniales con los misioneros como una forma de resistencia. [ 8 ] La resistencia al sistema misional español se manifestó a través del desafío abierto, el desapego estratégico y la negativa a participar en el trabajo forzado necesario para mantener las misiones. Algunas tribus nativas huyeron de las misiones y se reubicaron en zonas montañosas desconocidas para los españoles como un medio para continuar con su estilo de vida tradicional. [ 9 ] La negativa a adoptar el idioma y las prácticas religiosas españolas fue otra forma de resistir la asimilación. [ 10 ]

Por ejemplo, en 1803, veintiocho años después del inicio del período misional, Fray Fermín de Lasuén escribió: [ 11 ]

En general, los neófitos aún no sienten suficiente afecto por el cristianismo y la civilización. La mayoría de ellos son excesivamente aficionados a las montañas, la playa y la libertad e independencia bárbaras, por lo que es necesario algún tipo de demostración de fuerza militar, no sea que por la fuerza de las armas nieguen la fe y la ley que han profesado. [ 11 ]

Los abusos persistieron después de que México asumiera el control de las misiones de California en 1834. México secularizó las misiones y transfirió (o vendió) las tierras a otros administradores o propietarios no indígenas. Muchos de los indígenas de las misiones trabajaron en los ranchos recién establecidos , con escasa mejora en sus condiciones de vida. [ 1 ]

Alrededor de 1906, Alfred L. Kroeber y Constance G. Du Bois, de la Universidad de California, Berkeley , aplicaron por primera vez el término "Indios de la Misión" a los nativos americanos del sur de California, como una etiqueta etnográfica y antropológica para incluir a aquellos en la Misión San Luis Obispo de Tolosa y al sur. [ 12 ] [ 13 ]

Reservas

El 12 de enero de 1891, el Congreso de los Estados Unidos aprobó la "Ley para el Socorro de los Indios de las Misiones en el Estado de California" . Esta ley ratificaba las concesiones originales del gobierno mexicano a los nativos del sur de California y buscaba proteger sus derechos, al tiempo que otorgaba a las compañías ferroviarias un interés primordial. [ 14 ]

En 1927, el superintendente de la Oficina de Asuntos Indígenas de Sacramento , Lafayette A. Dorrington, recibió instrucciones del subcomisionado EB Merritt, en Washington D.C., para elaborar una lista de las tribus de California a las que el Congreso aún no les había comprado tierras, y para que esas tierras se utilizaran como reservas. Como parte del proceso de inscripción de la Ley de Jurisdicción Indígena de California de 1928, se pidió a los nativos americanos que identificaran su "Tribu o Banda". La mayoría de los solicitantes proporcionaron el nombre de la misión con la que sabían que estaban asociados sus antepasados. La inscripción formaba parte de un plan para proporcionar las tierras de reserva prometidas, pero nunca entregadas, por 18 tratados no ratificados firmados entre 1851 y 1852. [ 15 ]

Debido a las solicitudes de inscripción y a la asociación de los nativos americanos con una ubicación geográfica específica (a menudo asociada con las misiones católicas), las bandas de nativos llegaron a ser conocidas como la "banda de la misión", personas asociadas con una misión española. [ 15 ] Algunas bandas también ocupan tierras en fideicomiso —reservas indígenas— identificadas bajo la Agencia de Asuntos Indígenas de la Misión. La Ley de Asuntos Indígenas de la Misión de 1891 formó la unidad administrativa de la Oficina de Asuntos Indígenas que gobierna los condados de San Diego , Riverside , San Bernardino y Santa Bárbara . Hay una reserva Chumash en el último condado y más de treinta reservas en los demás.

Los condados de Los Ángeles , San Luis Obispo , Ventura y Orange no poseen tierras tribales en fideicomiso. Sin embargo, organizaciones residentes que se autoidentifican como tribus nativas americanas, incluyendo a los Tongva en el primer condado y a los Acjachemen en el último (así como a los Chumash costeros en el condado de Santa Bárbara), continúan buscando el reconocimiento federal como tribus por parte de la Oficina de Asuntos Indígenas . En California no existen tribus reconocidas por el estado.

Once de las reservas del sur de California se incluyeron en los programas de asignación de tierras de principios del siglo XX, que dividieron las propiedades tribales comunales para asignar propiedades a hogares individuales, con listas identificadas de jefes de familia y miembros de la tribu, como los Registros Dawes .

Representación de tres "ancianas indígenas" de la Misión San Luis Rey de Francia, publicada en "American Indians: first families of the Southwest" de John Frederick Huckel, en 1920.

Las reservas más importantes incluyen: la Reserva Agua Caliente en Palm Springs , que ocupa secciones alternas (aproximadamente 640 acres cada una) con antiguas tierras de concesión ferroviaria que forman gran parte de la ciudad; la Reserva Morongo en el área del Paso de San Gorgonio ; y la Reserva Pala, que incluye San Antonio de Pala Asistencia (Misión de Pala) de la Misión San Luis Rey de Francia en Pala . Estas y los gobiernos tribales de otras quince reservas operan casinos en la actualidad. La superficie total del grupo de reservas de la misión constituye aproximadamente 250 000 acres ( 1000 km² ) . 

Ubicaciones en el sur de California

Cementerio indígena en la Misión San Carlos Borromeo , Carmel, California.

Estas tribus estaban asociadas con las siguientes misiones, asistencias y estancias:

misiones del norte de California

En el norte de California, ciertas tribus están asociadas geográficamente con determinadas misiones. [ 15 ]

tribus misioneras

Los límites territoriales de las tribus indígenas del sur de California basados ​​en el dialecto, incluidos los grupos lingüísticos Cahuilla , Chemehuevi , Cupeño , Diegueño , Gabrieliño , Juaneño (resaltado), Luiseño y Mohave . [ 16 ]

Las tribus indígenas que actualmente participan en la misión incluyen las siguientes en el sur de California:

Las tribus indígenas misioneras actuales, situadas al norte de las mencionadas anteriormente, en la cuenca de Los Ángeles , la costa central , el valle de Salinas , la bahía de Monterey y la zona de la bahía de San Francisco , también se identificaban con la misión local de sus comunidades indígenas en esas regiones.

Véase también

Notas

  1. 1 2 Pritzker, 114
  2. ↑ página 8 Pritzker, 129
  3. ↑ Davis, Lee. (1996) «Tribus de California» en Enciclopedia de los indios norteamericanos. Frederick E. Hoxie, editor. Boston: Houghton Mifflin Company. pág. 95. ISBN 0-395-66921-9
  4. ↑ Farnsworth, Paul (1992). "Misiones, indígenas y continuidad cultural" . Arqueología histórica . 26 (1): 22– 36. ISSN 0440-9213 . 
  5. ↑ Lightfoot, Kent G.; Martinez, Antoinette; Schiff, Ann M. (1998). "Práctica diaria y cultura material en entornos sociales pluralistas: un estudio arqueológico del cambio y la persistencia cultural desde Fort Ross, California" . American Antiquity . 63 (2): 199–222 . doi : 10.2307/2694694 . ISSN 0002-7316 . 
  6. ↑ Macias, John (2021). "En nombre de la colonización española: la formulación de la raza y la identidad en una misión del sur de California, 1769-1803" . Southern California Quarterly . 103 (2): 155-197 . ISSN 0038-3929 . 
  7. ↑ Gamble, Lynn H.; Zepeda, Irma Carmen (2002). "Diferenciación social e intercambio entre los indios Kumeyaay durante el período histórico en California" . Historical Archaeology . 36 (2): 71– 91. ISSN 0440-9213 . 
  8. ↑ Macias, John (2021). "En nombre de la colonización española: la formulación de la raza y la identidad en una misión del sur de California, 1769-1803" . Southern California Quarterly . 103 (2): 155-197 . ISSN 0038-3929 . 
  9. ↑ Gamble, Lynn H.; Zepeda, Irma Carmen (2002). "Diferenciación social e intercambio entre los indios Kumeyaay durante el período histórico en California" . Historical Archaeology . 36 (2): 71– 91. ISSN 0440-9213 . 
  10. ↑ Ciani, Kyle E. (2007). "Un 'mal creciente' o un 'genio inventivo': Percepciones anglosajonas de la vida indígena en San Diego, 1850 a 1900" . Southern California Quarterly . 89 (3): 249– 284. doi : 10.2307/41172375 . ISSN 0038-3929 . 
  11. 1 2 Champagne, Duane (2021). Una coalición de linajes : la banda Fernandeño Tataviam de indios de la misión . Carole E. Goldberg. Tucson. pág. 56. ISBN   978-0-8165-4285-7OCLC 1245673178​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  12. ↑ Kroeber 1906:309.
  13. ↑ Du Bois 1904–1906.
  14. ↑ Leyes del Quincuagésimo Primer Congreso. Sesión II. Leyes de los Estados Unidos. Capítulo 65. 12 de enero de 1891. 26 Stat., 712. Sitio web de la Biblioteca de la Universidad Estatal de Oklahoma. Consultado el 22 de febrero de 2017.
  15. 1 2 3 Escobar, Lorraine; Field, Les; Leventha, Alan (septiembre de 1999). "Comprender la composición del pueblo costanoano/ohlone" . Recuperado el 12 de octubre de 2016 .
  16. ↑ Alfred Kroeber, 1925
  17. ↑ Misión San Miguel
  18. ↑ "Tribus indígenas de California y sus reservas: Indios de las misiones". Archivado el 26 de julio de 2010 en Wayback Machine, Biblioteca y Acceso a la Información de la SDSU. (Consultado el 6 de mayo de 2010)
  19. ↑ "Sobre nosotros - Historia tribal" . spotlight29.com . Archivado del original el 14 de agosto de 2014. Consultado el 25 de agosto de 2018 .

Referencias

  • DuBois, Constanza Goddard. 1904-1906. "Mitología de los indios de la misión", Revista de la Sociedad Estadounidense de Folklore , vol. XVII, núm. LXVI. pag. 185–8 [1904]; vol. XIX. No. LXXII págs. 52–60 y LXXIII. págs. 145–64. 1906. ("la mitología de los indios luiseño y diegueño del sur de California")
  • Kroeber, Alfred. 1906. "Dos mitos de los indios de las misiones de California", Journal of the American Folk-Lore Society , vol. XIX, n.º LXXV, págs. 309-321.
  • Pritzker, Barry M. Enciclopedia de los nativos americanos: historia, cultura y pueblos . Oxford: Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0-19-513877-1.

Lecturas adicionales

  • Hutchinson, C. Alan. "El gobierno mexicano y los indios de las misiones de la Alta California", The Americas 21(4)1965, pp. 335–362.
  • The Mission Indian (periódico, 5 volúmenes). Banning, California: B. Florian Hahn. OCLC 15738708 
  • Phillips, George Harwood, "Los indígenas y el colapso del sistema de misiones españolas en California", Ethnohistory 21(4) 974, pp. 291–302.
  • Shipek, Florence C. «Historia de los indígenas de las misiones del sur de California». En Robert F. Heizer (ed.), Manual de los indígenas norteamericanos: California . Washington, DC: Instituto Smithsonian, 1978.
  • Shipek, Florence (1988). Empujados contra las rocas: Tenencia de tierras indígenas en el sur de California 1767–1986 . Lincoln: University of Nebraska Press.
  • Sutton, Imre (1964). Tenencia de la tierra y cambios en la ocupación en las reservas indígenas del sur de California . Tesis doctoral en Geografía, UCLA.
  • Sutton, Imre (1967). "Propiedad privada de la tierra entre los indígenas de las reservas del sur de California", Anuario, Asociación de Geógrafos de la Costa del Pacífico, 29:69–89.
  • Valley, David J. (2003). Jackpot Trail: Indian Gaming in Southern California San Diego: Sunbelt Publications .
  • White, Raymond C. (1963). "Una reconstrucción de la organización social luiseña". Universidad de California, Publicaciones en arqueología y etnología americanas . Volumen 49, n.º 2.
  • Indígenas de las misiones de California: territorios, afiliaciones y descendientes en el Proyecto de la Frontera de California
  • Manual sobre los indígenas de California en la Biblioteca Digital de Claremont Colleges
  • Registros de investigación matrimonial de la Misión de San Gabriel en la Biblioteca Digital de Claremont Colleges
  • "Dos mitos sobre los indios de las misiones de California" por Alfred L. Kroeber (1906)
  • "Mitología de los indios de las misiones" de Constance Goddard DuBois (1906)