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Monogenēs

Monogenes (μονογενής) tiene dos definiciones principales: «relativo a ser el único de su clase dentro de una relación específica» y «relativo a ser el único de su clase o género...

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Monogenes (μονογενής) tiene dos definiciones principales: «relativo a ser el único de su clase dentro de una relación específica» y «relativo a ser el único de su clase o género, único en su especie». [ 1 ] Su significado griego se aplica a menudo como «único en su clase, único y solo». [ 2 ] Monogenēs puede usarse como adjetivo . Por ejemplo, monogenēs pais significa hijo único, hijo único legítimo o hijo especial. [ 3 ] Monogenēs también puede usarse como sustantivo . Por ejemplo, ὁ μονογενής (ho monogenēs) significa «el único» o «el único hijo legítimo». [ 4 ]

La palabra se usa en Hebreos 11:17-19 (NRSVUE) para describir a Isaac , hijo de Abraham . Esto no se debe a que Isaac fuera el único hijo que Abraham había engendrado, sino a que fue el único hijo de Abraham reconocido por Dios como el hijo legítimo del pacto, y por lo tanto fue el "único hijo legítimo" de Abraham según la promesa de Dios. [ 5 ]

El término destaca fuera del uso griego habitual en dos ámbitos específicos: en la cosmología de Parménides y Platón , y en el Evangelio de Juan . En cuanto a su uso por parte de Platón, existe un amplio consenso académico, que generalmente sigue la interpretación del filósofo Proclo (412-485 d. C.).

Algunas interpretaciones de la palabra «único» intentan excluir el nacimiento, pero el significado griego completo siempre se da en el contexto de un niño (genes). Un niño único es también un niño nacido, de ahí el significado completo de la palabra «engendrado», como se encuentra en Juan 3:16 (NRSVUE) y otros versículos. Por lo tanto, debemos interpretar que la aplicación de esto a la engendración de Jesús se refiere a la singularidad de Jesús, quizás en términos de su nacimiento virginal.

Gnosticismo y textos mágicos

El uso platónico también influyó en el uso cristiano, por ejemplo en el gnosticismo . En su obra Contra los valentinianos , Tertuliano da el nombre a uno de sus treinta eones como monogenes en sizigia con makaria , Bienaventuranza. [ 6 ]

  • El Sammelbuch (1922) 4324,15 de Friedrich Preisigke contiene una invocación mágica del siglo III d.C. realizada por una joven egipcia llamada Capitolina que coloca un papiro en una caja para invocar a varios dioses, paganos, judíos y cristianos, incluyendo a "Iao Sabaoth Barbare..., Dios en el Cielo, el Unigénito" para que la ayude a lanzar una poción de amor sobre un joven llamado Nilos:
"Os convoco, divinidades, por las amargas necesidades que os atan y por las que son llevadas por el viento IO IOE PHTHOUTH EIO PHRE. La Divinidad Suprema YAH SABAOTH BARBARE THIOTH LAILAMPS OSORNOPHRI EMPHERA, a Dios en los cielos, el unigénito (ho Monogenes) que sacude las profundidades, enviando las olas y el viento. Empujad los espíritus de estas divinidades dondequiera que la caja..." [ 7 ] [ 8 ]

Se puede encontrar contenido similar en:

El problema con las inscripciones mágicas en papiros, muros u ostracas radica, en primer lugar, en la datación de la fuente y, en segundo lugar, en que los conjuros mágicos, por naturaleza, tienden a ser sincréticos . En el ejemplo anterior, la enamorada Capitolina invoca a "todas las divinidades" para liberar los espíritus de "todos los que se ahogaron en el Nilo, los solteros muertos", etcétera, para conquistar el corazón de su amado, y, sin embargo, es posible que no supiera lo suficiente sobre judaísmo o cristianismo, o incluso sobre el cristianismo gnóstico, como para saber si "YAHWEH SABAOTH" y "el Unigénito" eran el mismo dios o no.

Interpretación del uso del Nuevo Testamento

Algunos aspectos del significado y/o del alcance semántico de monogenēs en el Nuevo Testamento son objeto de controversia. Los léxicos del Nuevo Testamento reflejan y, a la vez, determinan este debate.

Engendrando

La entrada de "unigénito" en la Biblia inglesa no provino directamente de mono-genes , sino del latín de la Vulgata, que dice uni-genitus (unigénito): [ 15 ]

  • Juan 3:16 sic enim dilexit Deus mundum ut Filium suum unigenitum daret ut omnis qui credit in eum non pereat sed habeat vitam aeternam. ( Vulgata latina )
  • Juan 3:16 Dios lufede middan-eard swa þæt he sealde hys akennedan sune þæt nan ne for-wurðe þe on hine ge-lefð. Ac habbe þt eche lyf. ( Evangelios de Hatton c.1160 d.C.)
  • Juan 3:16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su propio hijo, para que todo aquel que en él vive, no se pierda, sino que tenga vida eterna. ( Biblia de Wycliffe, 1395 d. C.)

El significado de monogenēs formó parte de la controversia cristológica cristiana primitiva respecto a la Trinidad . Se afirma que los argumentos arrianos que utilizaban textos que se refieren a Cristo como el "Hijo unigénito" de Dios se basan en una mala interpretación de la palabra griega monogenēs , [ 16 ] y que la palabra griega no significa "engendrado" en el mismo sentido que engendra hijos, sino que significa "sin igual, único". [ 17 ] [ 18 ]

Alternativamente, a favor de la interpretación de que la palabra monogenēs sí conlleva algún significado relacionado con la procreación, está el origen etimológico mono- (solo) + -genes (nacido, engendrado). [ 19 ]

La cuestión es si el origen etimológico seguía vigente como parte del significado cuando se escribió el Nuevo Testamento, o si se ha producido un cambio semántico . Un factor que limita el cambio semántico de monogenes es que la palabra común monos sigue siendo la palabra por defecto en tiempos del Nuevo Testamento, y que ambos términos coexisten en griego, latín e inglés.

Griego monos → Latín unicus → Solo en inglés
Griego mono-genes → Latín uni-genitus → Inglés unique-begotten

También está la cuestión de cuán separados están realmente el nacimiento y la mendicidad, los usos citados de monogenēs en el sentido de "único", de la idea de genēs . Por ejemplo, la terminación -genes posiblemente no sea redundante, incluso en el sentido de "único", tal como cuando Clemente de Roma (96 d. C.), y más tarde Orígenes , Cirilo y otros, emplean monogenes para describir el renacimiento del fénix .

La cuestión radica en si Clemente simplemente enfatiza la singularidad de monos , o si usa monogenes para indicar singularidad en su método de renacimiento, o posiblemente que solo hay un ave que nace y renace. De igual modo, en el Timeo de Platón, el "Cielo unigénito y creado" sigue siendo único en su engendro, en comparación con el engendro de los animales y los hombres, así como la Tierra y el Cielo dan origen al Océano y al Tetis. De las referencias de Liddell Scott para "único" ( usando monogenes simplemente como monos ), solo queda Parménides, que (como se mencionó anteriormente) ya no se considera una lectura probable del texto griego.

Además, el marco de referencia del Nuevo Testamento para monogenes se establece mediante el uso del verbo principal "engendrar" y lecturas de versículos complementarios:

Hebreos 1:5 (NRSVUE) « Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez: “Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado”? ¿O también: “Yo seré su Padre, y él será mi Hijo”? » (citando Salmo 2:7 , Hechos 13:33 , Hebreos 5:5 )
1 Juan 5:18 "Sabemos que los que han nacido de Dios no pecan..." [ 20 ]

Unicidad

Este tema se superpone y se relaciona con la cuestión de la procreación mencionada anteriormente. La interpretación de la singularidad de la monogenes en el uso del Nuevo Testamento depende en parte de la comprensión de las ideas judías helenísticas sobre la herencia. Filón afirmó:

  • Sobre Abraham 194: «En segundo lugar, después de que él [Abraham] se convirtió en padre de este [Isaac] su amado y único ( agapetos kai monos ) hijo, desde el momento de su nacimiento, cultivó hacia él todos los sentimientos genuinos de afecto, que superan todo amor modesto, y todos los lazos de amistad que jamás se hayan celebrado en el mundo». [ 21 ]
  • Sobre el sacrificio X.(43): «Y él [Jacob] aprendió todas estas cosas de Abraham su abuelo, quien fue el autor de su propia educación, quien dio al sabio Isaac todo lo que tenía, sin dejar nada de su fortuna a los bastardos ni a los falsos designios de las concubinas, sino que les dio pequeños obsequios, por ser personas insignificantes. Porque las posesiones de las que él es poseedor, a saber, las virtudes perfectas, pertenecen solo al hijo perfecto y legítimo;» [ 22 ]

En su traducción de Filón de 1894, Charles Duke Yonge tradujo "hijo amado y único" ( agapetos kai monos uios ) como "único hijo legítimo", lo cual no es descabellado dados los comentarios paralelos de Filón en Sobre el sacrificio X.43. También es paralelo al uso que hace Josefo (véase más arriba 20:20) de un hijo legítimo de la esposa real principal.

De igual modo en las revisiones posteriores de la Septuaginta judía:

  • Génesis 22:2 de Aquila: "Toma a tu hijo Isaac, tu hijo unigénito ( monogenes ) al que amas".
  • Génesis 22:12 de Símaco: "Ahora sé que temes a Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu hijo unigénito ( monogenes )".

En contraste, en Proverbios 4:3, Aquila, Símaco y Teodoción tienen monogenes del hijo unigénito de la madre, donde la legitimidad no es un problema.

Problemas textuales en Juan 1:18

En la crítica textual , las opiniones están divididas sobre si a Jesús se le llama «Dios unigénito» o «Hijo unigénito» en Juan 1:18. [ 23 ] Según la mayoría de los estudiosos modernos, la evidencia externa favorece monogenês theos como el texto original. Esta lectura se encuentra principalmente en los tipos de texto alejandrinos . El Textus Receptus , la tradición manuscrita que sustenta la KJV y muchas otras Biblias, lee ho monogenês huios . Esta lectura ocupa el segundo lugar en cuanto al número de manuscritos que la contienen y tiene una distribución más amplia entre los tipos de texto. [ 24 ]

Este problema textual se complica por las abreviaturas de los escribas de los nomina sacra , donde "Gd" y "Sn" se abrevian en los manuscritos griegos por ΘΣ y ΥΣ ( theta - sigma frente a upsilon - sigma ), lo que aumenta la probabilidad de error del escriba. [ 25 ]

Referencias

  1. ↑ Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva (BAGD, 3.ª edición)
  2. ↑ Entrada del diccionario LSJ
  3. ↑ White, La Trinidad Olvidada [Minneapolis, MN, Bethany House Publishers, 1998]
  4. ↑ Richard Murphy, Antecedentes de la Biblia, Servant Publications, 1978.
  5. ↑ "Hebreo - Lema / Etiquetas gramaticales" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 5 de noviembre de 2005.
  6. ↑ Andrew Phillip Smith, Diccionario del gnosticismo , 2009, página 163
  7. ↑ "285. Amuleto para atar a Nilos, el amante de Capitolina, a ella" PGM XV1-21 Procedencia desconocida Siglo III d. C. Mujeres y sociedad en el Egipto griego y romano: un libro de referencia de Jane Rowlandson, pág. 360
  8. ↑ "Λαιλαμψ Οσορνοφρι Βαρβαρε εν τω ουρανω θεος, ο μονογενης" F. Büchsel, Hinweis auf einen Liebeszauber ThWNT IV p746.
  9. ↑ "εισακουσον μου, ο εις, μονογενης"
  10. ↑ Strecker G. Die Johannesbriefe p.233 "ορκιζωσε τον θεον... τον μονογην τον εξ αυτου αναφανεντα"
  11. ↑ Arndt, W., Danker, Friedrich W., & Bauer, W. (2000). Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva (3.ª ed.) (658). Chicago: University of Chicago Press: "Ver también Hdb. en el vs. 18 donde, además del rdg. μονογενὴς θεός (considerado por muchos el original) un unigénito, Dios (según su ser real; es decir, singularmente divino como hijo de Dios y que trasciende a todos los demás supuestamente dioses) o una deidad unigénita (para la perspectiva s. J 10:33–36), otra rdg ὁ μονογενὴς υἱός MPol 20:2 en la doxología διὰ παιδὸς αὐτοῦ τοῦ. μονογενοῦς Ἰησοῦ Χριστοῦ. Algunos (por ejemplo, WBauer, Hdb.; JBulman, Calvin Theological Journal 16, '81, 56–79; JDahms, NTS 29, '83, 222–32) prefieren considerar μ. como algo intensificado en mng. en J y 1J al unigénito o engendrado del Único, en vista del énfasis en γεννᾶσθαι ἐκ θεοῦ (J 1:13 al.); en este caso sería análogo a πρωτότοκος (Ro 8:29; Col 1:15 al.)."
  12. ↑ Diccionario teológico del Nuevo Testamento editado por Gerhard Kittel, edición en inglés (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), págs. 737-41. Hermann Martin Friedrich Büchsel sobre μονογενής (y 1 de 14 notas al pie).
  13. ^ Balz, Horst R. y Schneider, Gerhard. (1990-). vol. 2: Diccionario exegético del Nuevo Testamento (440). Grand Rapids, Michigan: Eerdmans: "Μονογενής significa sólo en todos los pasajes de Lucas. En 7:12 (L) se usa para el hijo nacido de la viuda de Naín. El escritor del Evangelio ha insertado μονογενής en 8:42 en el relato de la curación de la hija de Jairo (cf. Marcos 5:23: τὸ θυγάτριόν μου) y en 9:38 en la perícopa del niño epiléptico (cf. Marcos 9:17: τὸν υἱόν μου). En estos pasajes μονογενής intensifica el significado de los milagros de Jesús."
  14. ↑ Friberg, Timothy, Friberg, Barbara y Miller, Neva F. (2000). Vol. 4: Léxico analítico del Nuevo Testamento griego. Biblioteca del Nuevo Testamento griego de Baker (266). Grand Rapids, Michigan: Baker Books: "μονογενής, ές de lo que es el único de su clase; (1) un solo hijo nacido de padres humanos, único y único (LU 7.12; 8.42); sustantivamente hijo único (LU 9.38); (2) como un hijo nacido de una manera única; (a) usado del Hijo de Dios Jesús solamente, unigénito; sustantivamente (JN 1.14); (b) usado del hijo de Abraham Isaac solamente; sustantivamente ὁ μ. su único hijo verdadero (HE 11.17)"
  15. ↑ David Ewert Introducción general a la Biblia: de las tablillas antiguas a las traducciones modernas 1990 p230
  16. ↑ Wayne A. Grudem , Jeff Purswell, Doctrina Bíblica: Enseñanzas Esenciales de la Fe Cristiana , 1999- Página 113
  17. ↑ Richard Abanes, El mormonismo actual: Entendiendo a los Santos de los Últimos Días , 2007, página 191
  18. ↑ Edward L. Dalcour Una mirada definitiva a la teología de la unidad: defendiendo la trinidad de Dios 2005
  19. ↑ Kenneth L. Barker, Edwin H. Palmer La NVI: la creación de una traducción contemporánea 1986 pág. 121
  20. ↑ Kittel TDNT Büchsel en μονογενής op. cit. "No está del todo claro si μονογενής en Jn. denota también el nacimiento o la engendración por Dios; probablemente sí, Jn. llama a Jesús ὁ γεννηθεὶς ἐκ τοῦ θεοῦ, 1 Jn. 5:18. Aunque muchos no lo acepten, aquí entiende el concepto de filiación en términos de engendrar. Para él, ser el Hijo de Dios no es solo ser el receptor del amor de Dios. Es ser engendrado por Dios. Esto es cierto tanto para los creyentes como para Jesús. Por esta razón, μονογενής probablemente incluye también la engendración por Dios. Ciertamente, Jn. no levanta el velo de misterio que cubre la engendración eterna. Pero esto no nos da derecho a suponer que él tenía Sin conocimiento de ello. La predicación y la doctrina joánicas están diseñadas para despertar la fe (20:30 y siguientes), no para brindar un conocimiento completo y sistemático. Por lo tanto, no tienen que disipar todos los misterios.
  21. ↑ Filón sobre Abraham Archivado el 6 de marzo de 2012 en Wayback Machine
  22. ↑ Filón sobre el sacrificio. Archivado el 6 de marzo de 2012 en Wayback Machine.
  23. ↑ Raymond E Brown Introducción a la cristología del Nuevo Testamento 1994 Página 179
  24. ↑ Comentario bíblico de los apologistas sobre Juan 1:18
  25. ↑ Nota a pie de página de Allen Wikgren en Metzger, A Textual Commentary on The Greek New Testament, United Bible Societies, 2.ª ed., pág. 170: «Es dudoso que el autor hubiera escrito monogenes theos, lo cual podría ser un error de transcripción primitivo en la tradición alejandrina ΘϹ/ΥΣ. Al menos sería preferible una decisión 'D'. AW»