Códice Sinaítico

El texto del Antiguo Testamento contiene los siguientes pasajes en orden: ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

El texto del Nuevo Testamento está dispuesto en el siguiente orden: ^{[ 22 ]}

El códice incluye otros dos libros que forman parte del Nuevo Testamento:

• Epístola de Bernabé
• Pastor de Hermas

En la mayor parte del Nuevo Testamento, el Códice Sinaítico concuerda en general con el Códice Vaticano (B) y el Códice Ephraemi Rescriptus (C) , lo que atestigua el tipo de texto alejandrino . Un ejemplo notable de concordancia entre el texto del Sinaítico y el Vaticano es que ambos omiten la palabra εικη ('sin causa', 'sin razón', 'en vano') de Mateo 5:22: ^{[ 23 ]} " Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano sin causa estará en peligro de juicio ". ^{[ n 3 ]}

En Juan 1:1–8:38, el Códice Sinaítico difiere del Vaticano (B) y de todos los demás manuscritos alejandrinos. Concuerda más estrechamente con el Códice Bezae (D) en apoyo del tipo de texto occidental . Por ejemplo, en Juan 1:4, el Sinaítico y el Códice Bezae son los únicos manuscritos griegos con la variante textual ἐν αὐτῷ ζωὴ ἐστίν ( en él está la vida ) en lugar de ἐν αὐτῷ ζωὴ ᾓν ( en él estaba la vida ). ^{[ 24 ]} Esta variante está respaldada por Vetus Latina y algunos manuscritos sahídicos . Esta porción tiene un gran número de correcciones. ^{[ 25 ]} Hay varias diferencias entre el Sinaítico y el Vaticano; el crítico textual Herman C. Hoskier enumeró 3036 diferencias:

Matt: 656

Marca: 567

Lucas: 791

Juan: 1022

Total: 3036. ^{[ 26 ]}

Según el crítico textual Fenton Hort , el Sinaítico y el Vaticano derivaban de una fuente común mucho más antigua, "cuya fecha no puede ser posterior a la primera parte del siglo II, y bien podría ser incluso anterior". ^{[ 27 ]}

Ejemplo de diferencias entre el Sinaítico y el Vaticano en Mateo 1:18-19 (una diferencia de transposición; dos diferencias ortográficas; una diferencia de sustitución de palabras):

El erudito bíblico BH Streeter señaló que existía una gran concordancia entre el códice y la Vulgata de Jerónimo . Según él, Orígenes llevó a Cesarea el tipo de texto alejandrino que se utilizó en este códice , y posteriormente Jerónimo lo empleó para su revisión latina. ^{[ 28 ]}

Entre los siglos IV y XII, siete o más correctores trabajaron en este códice, convirtiéndolo en uno de los manuscritos más corregidos que existen. ^{[ 29 ]} Durante su investigación en San Petersburgo, Tischendorf enumeró 14.800 correcciones en la porción que solo se conservaba en San Petersburgo (2/3 del códice). ^{[ 6 ]} Según el crítico textual David C. Parker , el códice completo tiene alrededor de 23.000 correcciones. ^{[ 30 ] : 3} Además de estas correcciones, algunas letras fueron marcadas con puntos como dudosas (por ejemplo, ṪḢ).

La porción del Nuevo Testamento carece de los siguientes pasajes:

Versículos omitidos

• Evangelio de Mateo ^{[ 31 ]} - א ‎ * B L Γ ff ¹ k sy ^{s , c} sa ^{[ 32 ] : 32}

Mateo 16 ^{[ 33 ]} - א ‎ B ƒ ¹³ 157 sy ^c sa bo ^{[ 34 ] : 33}

Mateo 17 ^{[ 35 ]} - א ‎ * B Θ 0281 33 579 892 * e ff ¹ sy ^{s , c} sa bo ^{pt [ 32 ] : 48}

Mateo 18 ^{[ 36 ]} - א ‎ B L * Θ * ƒ ¹ ƒ ¹³ 33 892 * e ff ¹ sy ^s sa bo ^{pt [ 32 ] : 49}

Mateo 23 ^{[ 37 ]} - א ‎ B D L Θ ƒ ¹ 33 892 * a aur e ff ¹ g ¹ vg ^{st, ww} sy ^s sa bo ^{pt [ 32 ] : 65}

• Evangelio de Marcos ^{[ 38 ]} - א ‎ B L Δ * ^{[ 34 ] : 81}

Marcos 9:44 ^{[ 39 ]} - א ‎ B C W k sy ^s sa ^{[ 34 ] : 86}

Marcos 9:46 ^{[ 40 ]} - א ‎ B C W k sy ^s sa ^{[ 34 ] : 87}

Marcos 11:25 ^{[ 41 ]} - א ‎ B L W Δ Ψ 565 700 892 kl sy ^s sa bo ^{pt [ 32 ] : 128}

Marcos 15:28 ^{[ 42 ]} - א ‎ A B C D Ψ k sy ^s sa bo ^{pt [ 32 ] : 144}

Marcos 16:9–20 (Final largo del Evangelio de Marcos) - א ‎ B k sy ^s arm ^{[ 34 ] : 102–106}

• Evangelio de Lucas Lucas 10:32 ^{[ 43 ]} - א ‎ * (Probablemente omitido debido a la haplografía resultante del homeoteleuton ; el versículo fue añadido por un corrector posterior en el margen inferior) ^{[ 34 ] : 128}

Lucas 17:36 ^{[ 44 ]} - א ‎ 𝔓⁷⁵ A B L W Δ Θ Ψ ƒ ¹ 28 33 565 ^{[ 34 ] : 142–143}

• Evangelio de Juan ^{[ 45 ]} - א ‎ 𝔓⁶⁶ 𝔓 ⁷⁵ B C * D W ^supp Minúscula 33 dlq vg sy ^c sa bo ^{mss [ 34 ] : 179}

Juan 7:53-8:11 ^{[ 46 ]} (Pericope adulterae) - א ‎ 𝔓⁶⁶ 𝔓 ⁷⁵ B L N T W X Y Δ Θ Ψ 0141 0211 22 33 124 157 209 788 828 1230 1241 1253 2193 (ver imagen "Juan 7:53–8:11"); ^{[ 34 ] : 187–189}

• El Libro de los Hechos ^{[ 47 ]} - א ‎ 𝔓⁴⁵ 𝔓 ⁷⁴ A B C 33 81 614 vg sy ^{p , h} sa bo eth ^{[ 34 ] : 315}

Hechos 15:34 ^{[ 48 ]} - א ‎ 𝔓⁷⁴ A B E L Ψ 81 1241 1505 Byz ^{[ 32 ] : 387}

Hechos 24:7 ^{[ 49 ]} - א ‎ 𝔓⁷⁴ A B H L P 049 81 1175 1241 p* s vg ^st co ^{[ 32 ] : 395}

Hechos 28:29 ^{[ 50 ]} - א ‎ 𝔓⁷⁴ A B E Ψ 048 33 81 1175 1739 2464 s vg ^st sy ^p co ^{[ 32 ] : 408}

• Epístola de Pablo a los Romanos 16:24 - א ‎ 𝔓⁴⁶ 𝔓 ⁶¹ A B C 81 1739 2464 b vg ^st co ^{[ 32 ] : 440}

Frases omitidas

• Mateo 5:44 : εὐλογεῖτε τοὺς καταρωμένους ὑμᾶς, καλῶς ποιεῖτε τοῖς μισοῦσιν ὑμᾶς ( bendice a los que te maldicen, haz bien a los que te odian ) - א ‎ B ƒ ¹ 205 k sy ^c sa bo ^{pt [ 51 ] : 16}
• Mateo 6:13: ^{[ 52 ]} ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν ( Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por los siglos. Amén. ) - א ‎ B D Z 0170 ƒ ¹ 205 l547 a aur b c ff ¹ b 1 vg meg bo ^pt diat ^{syr [ 51 ] : 18}
• Mateo 10:39: ^{[ 53 ]} ο ευρων την ψυχην αυτου απολεσει αυτην, και ( Η el que halla su vida, la perderá, y ) - א ‎ * (lectura en singular) ^{[ 32 ] : 26}
• Mateo 15:6: ^{[ 54 ]} η την μητερα ( αυτου ) ( o (su) madre ) - א ‎ B D a c sy ^c sa ^{[ 32 ] : 41}
• Mateo 20:23: ^{[ 55 ]} και το βαπτισμα ο εγω βαπτιζομαι βαπτισθησεσθε ( y bautícese con el bautismo con que yo soy bautizado ) - א ‎ B D L Z Θ 084 ƒ ¹ ƒ ¹³ lat sy ^{s , c} sa bo ^{pt [ 32 ] : 56}
• Mateo 23:35: ^{[ 56 ]} υιου βαραχιου ( hijo de Barachi'ah ) - א ‎ 59 * ℓ 6 ℓ 13 ℓ 185 , Eus ^{[ 57 ]}

  ^{[ 58 ]} υιου θεου(el Hijo de Dios) - א ‎ Θ 28^cℓ2211sy^psa^msarm geo^{1 [ 51 ] : 118}

• Marcos 10:7: ^{[ 59 ]} και προσκολληθησεται προς την γυναικα αυτου ( y unirse a su mujer ) - א ‎ B Ψ 892 ℓ 48 sy ^s gótico ^{[ 51 ] : 164}
• Lucas 9:55-56: ^{[ 60 ]} καὶ εἶπεν, Οὐκ οἴδατε ποίου πνεύματος ἐστὲ ὑμεῖς; ὁ γὰρ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου οὐκ ἦλθεν ψυχὰς ἀνθρώπων ἀπολέσαι ἀλλὰ σῶσαι ( y dijo: "No sabéis de qué espíritu sois; porque el Hijo del hombre no vino para destruir la vida de los hombres sino para salvarlos ) - א ‎ 𝔓⁴⁵ 𝔓 ⁷⁵ B C L Θ Ξ 33 700 892 1241 sy bo ^{[ 32 ] : 190}
• Juan 4:9: ^{[ 61 ]} ου γαρ συνχρωνται Ιουδαιοι Σαμαριταις ( Los judíos no tienen trato con los samaritanos ) - א ‎ * D a b e j fay ( א ^{‎ c} incluye la frase) ^{[ 51 ] : 333 [ 32 ] : 256}

Algunos pasajes/frases fueron excluidos por los correctores:

• Mateo 24:36: ^{[ 62 ]} ουδε ο υιος ( ni el Hijo ) - incluido por el escriba original (como también en B D ƒ ¹³ 28 1505 ℓ 547 a aur b cdf ff ¹ ff ² hqr vg ^mss sy ^p arm eth geo ¹ Diat ), marcado por el primer corrector (a) como dudoso (omitido también en L W Δ ƒ 1 33 157 579 700 892 1424 y la mayoría de ^los manuscritos ) , pero el segundo corrector (b) eliminó la marca. ^{[ 51 ] : 95}
• Marcos 10:40: ^{[ 63 ]} υπο του πατρος μου ( por mi Padre ) - incluido por el escriba original (como también en Θ ƒ ¹ 205 1071 1241 1505 a r1 sy ^h(mg) bo ^ms eth ), marcado por el primer corrector como dudoso (omitido también en A B C D L W Δ Ψ ƒ ¹³ 157 y la mayoría de los manuscritos), pero el segundo corrector eliminó la marca. ^{[ 51 ] : 163}
• Lucas 11:4: ^{[ 64 ]} ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ ( mas líbranos del mal ) - incluido por el escriba original (como también en A C D W Δ Θ Ψ ƒ ¹³ 28 157 y la mayoría de los manuscritos), marcado por el primer corrector como dudoso (omitido también en 𝔓 ⁷⁵ B L 1 700 1342 vg sy ^s sa bo ^pt arm geo), pero el tercer corrector (c) eliminó la marca. ^{[ 51 ] : 248}
• Lucas 22:43-44: ^{[ 65 ]} ( Agonía de Cristo en Getsemaní ) – incluido por el escriba original (como también en D L Δ Θ Ψ 0233 ƒ ¹ 157 700 y la mayoría de los manuscritos), marcado por el primer corrector como dudoso (omitido también en 𝔓 ^{69 (vid)} 𝔓 ⁷⁵ A B N T W 579 f sy ^s sa bo ^pt arm geo), pero el tercer corrector eliminó la marca. ^{[ 51 ] : 305}
• Lucas 23:34a : ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔλεγεν Πάτερ ἄφες αὐτοῖς οὐ γὰρ οἴδασιν τί ποιοῦσιν ( Entonces Jesús dijo: 'Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen' ) - incluido por el escriba original (como también en A C D ² L Ψ 0250 ƒ ¹ 33 y la mayoría de los manuscritos), marcado por el primer corrector como dudoso (omitido también en 𝔓 ⁷⁵ B D * Θ 070 579 1241 un sistema ^s sa bo ^pt ), pero un tercer corrector eliminó la marca. ^{[ 32 ] : 239}

Mateo 8:13 : ^{[ 66 ]}

καὶ ὑποστρέψας ὁ ἑκατόνταρχος εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ ἐν αὐτῇ τῇ ὦρᾳ εὗρεν τὸν παῖδα ὑγιαίνοντα ( y cuando el centurión regresó a la casa en aquella hora, encontró bien al esclavo ) - א ‎ C ( N ) Θ ( 0250 ) ƒ ¹ ( 33 1241 ) g ¹ sy ^{h [ 32 ] : 18}

Mateo 10:12 : ^{[ 67 ]}

λέγοντες εἰρήνη τῷ οἴκῳ τούτῳ ( digamos que la paz sea en esta casa - la lectura fue eliminada por el primer corrector, pero el segundo corrector la restauró) - א ^{‎ 1} D L W Θ ƒ ¹ 22 1010 ( 1424 ) es vg ^cl . ^{[ 68 ] [ 32 ] : 24}

Mateo 27:49 : ^{[ 69 ]}

ἄλλος δὲ λαβὼν λόγχην ἔνυξεν αὐτοῦ τὴν πλευράν, καὶ ἐξῆλθεν ὕδορ καὶ αἷμα ( el otro tomó una lanza y le atravesó el costado, e inmediatamente salió agua y sangre ) - א ‎ B C L . ^{[ 34 ] : 59}

Mateo 7:22

πολλα ( numerosos - "¿y expulsar numerosos demonios en tu nombre?") - א ‎ ( lectura singular) ^{[ 32 ] : 17}

Mateo 8:12

ἐξελεύσονται ( saldrá ) - א ‎ 0250 k sy arm Diatessaron . ^{[ 51 ] : 26}

Mateo 13:54

εις την αντιπατριδα αυτου ( a su propio Antipatris ) - א ‎ ( lectura en singular)

Hechos 8:5 ^{[ 70 ]}

εις την πολιν της Καισαριας ( a la ciudad de Cesarea ) - א ‎ ( lectura en singular).

Mateo 16:12

της ζυμης των αρτων των Φαρισαιων και Σαδδουκαιων ( levadura de pan de los fariseos y saduceos ) - א ‎ ff ¹ sy ^c

Lucas 1:26 ^{[ 71 ]}

Ιουδαιας ( Judea ) – א ‎ ( lectura en singular)

Lucas 2:37 ^{[ 72 ]}

εβδομηκοντα ( setenta ) - א ‎ ( lectura singular) ^{[ 32 ] : 158}

Juan 1:28 ^{[ 73 ]}

Βηθαραβα ( Betharaba - una corrección del segundo corrector; originalmente se lee Βηθανια ( Betania ) ) - א ‎ 892 sy ^{h(mg) [ 74 ]}

Juan 1:34 ^{[ 75 ]}

ὁ ἐκλεκτός ( elegido ) - א ‎ 𝔓⁵ 𝔓 ¹⁰⁶ b e ff ² sy ^{c , s}

Juan 2:3 ^{[ 76 ]}

οινον ουκ ειχον οτι συνετελεσθη ο οινος του γαμου ( no tenían vino, porque el vino de la fiesta de bodas se había acabado ) - א ‎ a j

Juan 6:10 ^{[ 77 ]}

τρισχιλιοι ( tres mil ) - א ‎ * (lectura en singular). Modificado a πεντακισχιλιοι ( cinco mil ) por el segundo corrector. ^{[ 32 ] : 264}

Hechos 11:20 ^{[ 78 ]}

εὐαγγελιστας ( Evangelistas ) - א ‎ ( lectura en singular) ^{[ 7 ] : 47}

Hechos 14:9 ^{[ 79 ]}

ουκ ηκουσεν ( no escuchado ) - א ‎ ( lectura en singular) ^{[ 7 ] : 47}

Hebreos 2:4 ^{[ 80 ]}

θερισμοις ( cosechas ) - א ‎ ( lectura en singular) ^{[ 7 ] : 47}

1 Pedro 5:13 ^{[ 81 ]}

εκκλησια ( Iglesia ) - א ‎ vg ^mss sy ^{p [ 7 ] : 47}

2 Timoteo 4:10 ^{[ 82 ]}

Γαλλιαν ( Galia ) - א ‎ C 81 104 326 436 ^{[ 51 ] : 737}

Marcos 10:19 ^{[ 83 ]}

μη αποστερησης ( no defraudar )

incl. - א ‎ B ^(c2) Mayoría de manuscritos

omitir - B* K W Ψ f ¹ f ¹³ 28 700 1010 1079 1242 1546 2148 ℓ 10 ℓ 950 ℓ 1642 ℓ 1761 sy ^s arm geo. ^{[ 51 ] : 165}

Marcos 13:33 ^{[ 84 ]}

και προσευχεσθε ( y orar )

incl. - א ‎ La mayoría de los manuscritos

omitir - B D . ^{[ 32 ] : 136}

Lucas 8:48 ^{[ 85 ]}

θυγατερ ( hija ) - א ‎ La mayoría de los manuscritos

θυγατηρ ( hija ) - B K L W Θ . ^{[ 32 ] : 184}

1 Juan 5:6 ^{[ 86 ]}

δι' ὕδατος καὶ αἵματος καὶ πνεύματος ( a través del agua, la sangre y el espíritu ) - también en A 104 424 ^c 614 1739 ^c 2412 2495 ℓ 598 ^m sy ^h sa bo Origen . ^{[ 51 ] : 823 [ n 4 ]} Bart D. Ehrman dice que esta fue una lectura corrupta de un escriba protoortodoxo, ^{[ 87 ]} aunque esta conclusión no ha obtenido un amplio apoyo. ^{[ 88 ]}

Es posible que el códice haya sido visto en 1761 por el viajero italiano Vitaliano Donati , cuando visitó el monasterio de Santa Catalina en el Sinaí, Egipto . Su diario fue publicado en 1879, en el cual se escribió:

In questo monastero ritrovai una quantità grandissima di codici membranacei... ve ne sono alcuni che mi sembravano anteriori al settimo secolo, ed in ispecie una Bibbia in membrana bellissime, assai grandi, sottili, e quadre, scritta in carattere rotondo e bellissimo; conservano poi in chiesa un Evangelistario greco in caractere d'oro rotondo, che dovrebbe pur essere assai antico. ^{[ 98 ]}

En este monasterio encontré una gran cantidad de códices en pergamino... hay algunos que parecen haber sido escritos antes del siglo VII, y especialmente una Biblia (hecha) de hermoso vitela, pergaminos muy grandes, delgados y cuadrados, escritos en letras redondas y muy bellas; además, también hay en la iglesia un Evangelistarium griego en oro y letras redondas, debe ser muy antiguo.

La "Biblia en pergamino hermoso" podría ser el Codex Sinaiticus, y el evangelistarium de oro probablemente sea el Leccionario 300 de la lista de Gregory-Aland. ^{[ 11 ] : V}

El erudito bíblico alemán Constantin von Tischendorf escribió sobre su visita al monasterio en Reise in den Orient en 1846 (traducido como Travels in the East en 1847), sin mencionar el manuscrito. Más tarde, en 1860, en sus escritos sobre el descubrimiento del Sinaítico, Tischendorf escribió una narración sobre el monasterio y el manuscrito que abarcó desde 1844 hasta 1859. Escribió que en 1844, durante su primera visita al Monasterio de Santa Catalina, vio algunas hojas de pergamino en una papelera. Eran "basura que debía ser destruida quemándola en los hornos del monasterio", ^{[ 17 ] : 313} aunque esto es rotundamente negado por el Monasterio. Después de examinarlas, se dio cuenta de que eran parte de la Septuaginta, escrita en una antigua escritura uncial griega. Recuperó de la papelera 129 hojas en griego que identificó como provenientes de un manuscrito de la Septuaginta . Preguntó si podía quedárselos, pero en ese momento la actitud de los monjes cambió. Se dieron cuenta del valor de esas antiguas hojas, y a Tischendorf se le permitió llevarse solo un tercio del total, es decir, 43 hojas. Estas hojas contenían fragmentos de 1 Crónicas, Jeremías, Nehemías y Ester. Tras su regreso, fueron depositadas en la Biblioteca de la Universidad de Leipzig , donde permanecen. En 1846, Tischendorf publicó su contenido, denominándolo «Códice Federico Augusto» (en honor a Federico Augusto y manteniendo en secreto la procedencia de las hojas). ^{[ 99 ]} Otros fragmentos del mismo códice permanecieron en el monasterio, conteniendo todo Isaías y 1 y 4 Macabeos. ^{[ 100 ]}

En 1845, el archimandrita Porfirio Uspensky (1804-1885), entonces jefe de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén y posteriormente obispo de Chigirin , visitó el monasterio y se le mostró el códice, junto con hojas que Tischendorf no había visto. ^{[ n 5 ]} En 1846, el capitán C. K. MacDonald visitó el Monte Sinaí, vio el códice y compró dos códices ( 495 y 496 ) del monasterio. ^{[ 97 ] : 195-196}

En 1853, Tischendorf volvió al Monasterio de Santa Catalina para recuperar los 86 folios restantes, pero sin éxito. De regreso en 1859, esta vez bajo el patrocinio del zar Alejandro II de Rusia , le mostraron el Códice Sinaítico. Más tarde afirmaría haberlo encontrado tirado en un cubo de basura. (Esta historia podría haber sido una invención, o los manuscritos en cuestión podrían no haber estado relacionados con el Codex Sinaiticus: el reverendo J. Silvester Davies citó en 1863 a "un monje del Sinaí que... afirmó que, según el bibliotecario del monasterio, todo el Codex Sinaiticus había estado en la biblioteca durante muchos años y estaba marcado en los catálogos antiguos... ¿No es probable... que un manuscrito conocido en el catálogo de la biblioteca hubiera sido desechado en la papelera?". De hecho, se ha observado que las hojas estaban en "sospechosamente buen estado" para algo encontrado en la basura. ^{[ n 6 ]} ) Tischendorf había sido enviado a buscar manuscritos por el zar Alejandro II de Rusia , quien estaba convencido de que aún se podían encontrar manuscritos en el monasterio del Sinaí. ^{[ 30 ] : 140–142} El texto de esta parte del códice fue publicado por Tischendorf en 1862:

• Konstantin von Tischendorf: Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus. Giesecke y Devrient, Leipzig 1862.

Esta obra ha sido digitalizada en su totalidad y los cuatro volúmenes pueden consultarse en línea. ^{[ 101 ]} Fue reimpresa en cuatro volúmenes en 1869:

• Konstantin von Tischendorf, G. Olms (Ed.): Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus. 1. Prolegómenos. G. Olms, Hildesheim 1869 (Repr.).
• Konstantin von Tischendorf, G. Olms (Ed.): Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus. 2. Veteris Testamenti pars prior. G. Olms, Hildesheim 1869 (Repr.).
• Konstantin von Tischendorf, G. Olms (Ed.): Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus. 3. Veteris Testamenti pars posterior. G. Olms, Hildesheim 1869 (Repr.).
• Konstantin von Tischendorf, G. Olms (Ed.): Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus. 4. Novum Testamentum cum Barnaba et Pastore. G. Olms, Hildesheim 1869 (Repr.).

La publicación completa del códice fue realizada por Kirsopp Lake en 1911 (Nuevo Testamento) y en 1922 (Antiguo Testamento). Se trataba de un facsímil en blanco y negro a tamaño real del manuscrito, «realizado a partir de negativos tomados en San Petersburgo por mi esposa y por mí en el verano de 1908». ^{[ 11 ]}

La historia de cómo Tischendorf encontró el manuscrito, que contenía la mayor parte del Antiguo Testamento y todo el Nuevo Testamento, tiene el interés de una novela de caballerías. Tischendorf llegó al monasterio el 31 de enero; pero sus averiguaciones resultaron infructuosas. El 4 de febrero decidió regresar a casa sin haber logrado su objetivo.

En la tarde de ese día, daba un paseo con el mayordomo del convento del vecindario, y al regresar, hacia el atardecer, me rogó que lo acompañara a su celda a tomar algo. Apenas había entrado, retomando nuestra conversación anterior, dijo: «Yo también he leído una Septuaginta», es decir, una copia de la traducción griega realizada por los Setenta. Dicho esto, bajó de un rincón de la habitación un voluminoso tomo, envuelto en una tela roja, y lo puso delante de mí. Desenrollé la cubierta y descubrí, para mi gran sorpresa, no solo aquellos fragmentos que quince años antes había sacado de la cesta, sino también otras partes del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento completo y, además, la Epístola de Bernabé y parte del Pastor de Hermas. ^{[ 102 ]}

Tras algunas negociaciones, obtuvo la posesión de este valioso fragmento. James Bentley relata cómo sucedió esto, precediéndolo con el comentario: «Tischendorf se embarcó entonces en la notable duplicidad que lo ocuparía durante la siguiente década, la cual implicó la cuidadosa supresión de hechos y la denigración sistemática de los monjes del Monte Sinaí». ^{[ 103 ]} Se lo entregó al zar Alejandro II, quien apreció su importancia y lo hizo publicar en facsímil lo más fielmente posible, para mostrar correctamente la antigua caligrafía. En 1869, el zar envió al monasterio 7000 rublos y al monasterio del Monte Tabor 2000 rublos a modo de compensación. ^{[ 11 ] : VI [ 30 ] : 145–146} El documento en ruso que formaliza esto se publicó en 2007 en Rusia y desde entonces ha sido traducido. ^{[ 104 ]}

El monasterio considera que el códice fue robado, lo cual se prueba con un recibo entregado por Tischendorf a las autoridades del monasterio, en el que promete devolver el manuscrito de San Petersburgo «a la Santa Cofradía del Sinaí a la mayor brevedad posible», una copia del cual se exhibe en el área pública del monasterio. ^{[ 105 ]} Esta interpretación del papel de Tischendorf en el traslado a San Petersburgo ha sido cuestionada por varios eruditos en Europa. El erudito del Nuevo Testamento Bruce Metzger escribió:

Ciertos aspectos de las negociaciones que llevaron a la transferencia del códice a la posesión del zar se prestan a una interpretación que refleja negativamente la franqueza y la buena fe de Tischendorf con los monjes del monasterio de Santa Catalina. Para un relato que pretende exculparlo de culpa, véase el artículo de Erhard Lauch «Nichts gegen Tischendorf» en Bekenntnis zur Kirche: Festgabe für Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag (Berlín, c. 1961), pp. 15-24; Para un relato que incluye un recibo hasta entonces desconocido [es decir, antes de 1964] entregado por Tischendorf a las autoridades del monasterio prometiendo devolver el manuscrito de San Petersburgo «a la Santa Cofradía del Sinaí a la mayor brevedad posible», véase Ihor Ševčenko, «Nuevos documentos sobre Tischendorf y el Códice Sinaítico», publicado en la revista Scriptorium , xviii (1964), pp. 55-80. ^{[ 96 ] : 64}

El 13 de septiembre de 1862, Constantine Simonides (1820-1890), hábil en caligrafía y con un historial controvertido en relación con los manuscritos, afirmó por escrito en The Manchester Guardian que él mismo había escrito el códice cuando tenía 19 años, en 1839, en el monasterio de Panteleimonos en Athos . ^{[ 106 ] [ 107 ]} Constantin von Tischendorf , quien trabajó con numerosos manuscritos bíblicos, era conocido por su extravagancia y había buscado ambiciosamente financiación de varias familias reales para sus proyectos, quienes, de hecho, financiaron sus viajes. Simonides tenía una historia algo oscura, ya que afirmaba haber estado en el Monte Athos en los años previos al contacto con Tischendorf, lo que hacía que la afirmación resultara al menos plausible. Simonides también afirmó que su padre había fallecido y que la invitación al Monte Athos provenía de su tío, un monje del lugar, pero entre sus pertenencias se encontraron cartas posteriores dirigidas a su padre tras su muerte. Simonides afirmó la falsedad del documento en The Manchester Guardian, en un intercambio epistolar entre académicos y otras personas de la época. Henry Bradshaw, un bibliotecario británico conocido por ambos, defendió el hallazgo del Codex Sinaiticus por parte de Tischendorf, desestimando las acusaciones de Simonides, que posteriormente fueron refutadas. Dado que Bradshaw era una figura influyente entre numerosos académicos de la época, su apoyo a Tischendorf tuvo gran peso. Simonides falleció poco después, y el asunto quedó en suspenso durante muchos años. ^{[ 108 ]}

En respuesta a Simonides en Allgemeine Zeitung (diciembre de 1862), Tischendorf señaló que solo en el Nuevo Testamento había muchas diferencias entre este y todos los demás manuscritos. Henry Bradshaw , un bibliógrafo, rebatió las afirmaciones de Constantino Simonides en una carta a The Manchester Guardian (26 de enero de 1863). Bradshaw argumentó que el Codex Sinaiticus traído por Tischendorf del monasterio griego del Monte Sinaí no era una falsificación moderna ni fue escrito por Simonides. ^{[ 109 ]} La controversia parece referirse al uso inapropiado de la palabra «fraude» o «falsificación», ya que podría haber sido un texto reparado, una copia de la Septuaginta basada en la Hexapla de Orígenes, un texto que ha sido rechazado durante siglos debido a su linaje de Eusebio , quien introdujo la doctrina arriana en las cortes de Constantino I y II.

No todos los eruditos y ministros de la Iglesia se alegraron del hallazgo del códice. Burgon , partidario del Textus Receptus , sugirió que el Codex Sinaiticus, así como los códices Vaticanus y Codex Bezae , eran los documentos más corruptos que existían. Cada uno de estos tres códices «muestra claramente un texto falsificado; es el resultado de una recensión arbitraria e imprudente». ^{[ 110 ] : 9} Los dos códices más importantes de estos tres, א ‎ y B , los compara con los «dos falsos testigos» de Mateo 26:60. ^{[ 111 ] [ 110 ] : 48}

Sin embargo, los descubrimientos independientes de otros fragmentos del códice en la historia reciente (véase más abajo) demuestran su autenticidad y refutan todas las teorías que lo señalan como una falsificación. ^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]}

A principios del siglo XX, Vladimir Beneshevich (1874-1938) descubrió fragmentos de tres hojas más del códice entre las encuadernaciones de otros manuscritos en la biblioteca del Monte Sinaí. Beneshevich visitó el monasterio en tres ocasiones (1907, 1908 y 1911), pero no especifica cuándo ni de qué libro se recuperaron. Estas hojas también fueron adquiridas para San Petersburgo, donde permanecen. ^{[ 115 ] [ 116 ]}

Durante muchas décadas, el Códice se conservó en la Biblioteca Nacional Rusa . En 1933, la Unión Soviética vendió el códice al Museo Británico (después de 1973, parte de él se separó para convertirse en la Biblioteca Británica ) por 100 000 libras esterlinas recaudadas mediante suscripción pública (equivalentes a 6,2 millones de libras esterlinas en 2025 ). ^{[ 96 ] : 64} Tras su llegada a Gran Bretaña, fue examinado por Skeat y Milne utilizando una lámpara ultravioleta . ^{[ 117 ]} 

En mayo de 1975, durante los trabajos de restauración, los monjes del Monasterio de Santa Catalina descubrieron una habitación bajo la Capilla de San Jorge que contenía numerosos fragmentos de pergamino. Kurt Aland y su equipo del Instituto de Investigación Textual del Nuevo Testamento fueron los primeros investigadores invitados a analizar, examinar y fotografiar estos nuevos fragmentos del Nuevo Testamento en 1982. ^{[ 118 ]} Entre estos fragmentos se encontraban doce hojas completas del Sinaítico , once hojas del Pentateuco y una hoja del Pastor de Hermas . ^{[ 17 ]} Junto con estas hojas se han encontrado 67 manuscritos griegos del Nuevo Testamento (unciales 0278 – 0296 y algunas minúsculas). ^{[ 119 ]}

En junio de 2005, un equipo de expertos del Reino Unido, Europa, Egipto, Rusia y Estados Unidos emprendió un proyecto conjunto para producir una nueva edición digital del manuscrito (con la participación de las cuatro bibliotecas depositarias), y se anunció una serie de otros estudios. ^{[ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]} Esto incluirá el uso de imágenes hiperespectrales para fotografiar los manuscritos y buscar información oculta, como texto borrado o descolorido. ^{[ 123 ]} Esto se realizó en cooperación con la Biblioteca Británica. ^{[ 124 ]}

Más de una cuarta parte del manuscrito se hizo pública en el sitio web del Codex Sinaiticus el 24 de julio de 2008. El 6 de julio de 2009, se pusieron a disposición 800 páginas más del manuscrito, mostrando más de la mitad del texto completo, ^{[ 125 ]} aunque se pretendía que el texto completo se mostrara para esa fecha. ^{[ 126 ]}

El documento completo ya está disponible en línea en formato digital y se puede consultar para estudios académicos. La versión en línea incluye una transcripción completa de las páginas digitales , con correcciones al texto, y dos imágenes de cada página, con iluminación estándar y con iluminación rasante para resaltar la textura del pergamino. ^{[ 127 ]}

Antes del 1 de septiembre de 2009, Nikolas Sarris, estudiante de doctorado de la Universidad de las Artes de Londres , descubrió el fragmento inédito del Códice en la biblioteca del Monasterio de Santa Catalina. Contiene el texto del Libro de Josué 1:10. ^{[ 128 ] [ 114 ]}

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• El Códice Sinaítico en el Centro para el Estudio de Manuscritos del Nuevo Testamento (JPG)
• Reproducción digital del Codex Sinaiticus en AP Manuscripts.
• Codex Sinaiticus: Edición facsímil ( ISBN) 9781598565775)

• Diferencias entre el Códice Sinaítico y el Códice King James
• El Códice Sinaítico en la Enciclopedia de Crítica Textual
• Página del Códice Sinaítico en bible-researcher.com
• Facsímil del Codex Sinaiticus del Earlham College
• Proyecto Codex Sinaiticus en el sitio web de la Biblioteca Británica. Archivado el 21 de junio de 2022 en Wayback Machine.
• Entrada del Codex Sinaiticus para la colección de la Biblioteca Británica. Archivada el 21 de junio de 2022 en la Wayback Machine.
• Un código bíblico de la vida real: la asombrosa historia del Codex Sinaiticus
• Proyecto conjunto gestionado por ITSEE para la digitalización del códice. Archivado el 22 de junio de 2022 en Wayback Machine.
• E. Henschke, El Codex Sinaiticus, su historia y presentación moderna.
• ¿Quién es el propietario del Códice Sinaítico? Biblioteca de la Revista de Arqueología Bíblica
• El Codex Sinaiticus y los manuscritos del Monte Sinaí en las colecciones de la Biblioteca Nacional de Rusia. Biblioteca Nacional de Rusia, 2009.
• El Codex Sinaiticus, la Biblia más antigua del mundo, se publica en línea (The Telegraph).