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Moisés y Aarón

Moses und Aron ( Moisés y Aarón ) es una ópera en tres actosde Arnold Schoenberg , cuya música para el tercer acto quedó inconclusa. El libreto en alemán es del propio composito...

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Moses und Aron ( Moisés y Aarón ) es una ópera en tres actosde Arnold Schoenberg , cuya música para el tercer acto quedó inconclusa. El libreto en alemán es del propio compositor y se basa en episodios seleccionados del Libro del Éxodo (capítulos 3-32).

Historia de la composición

Moses und Aron tiene sus raíces en la obra de teatro propagandística anterior de Schoenberg , Der biblische Weg ( El camino bíblico , 1926-27), una respuesta en forma dramática a los crecientes movimientos antisemitas en el mundo de habla alemana después de 1848 y una expresión profundamente personal de su propia crisis de "identidad judía". Este último comenzó con un encuentro cara a cara con la agitación antisemita en Mattsee , cerca de Salzburgo , durante el verano de 1921, cuando se vio obligado a abandonar el balneario por ser judío , a pesar de haberse convertido al protestantismo en 1898. Fue una experiencia traumática a la que Schoenberg se referiría con frecuencia, y de la que aparece una primera mención en una carta dirigida a Wassily Kandinsky (abril de 1923): «Por fin he aprendido la lección que me han impuesto este año, y jamás la olvidaré. Es que no soy alemán, ni europeo, de hecho, quizás apenas un ser humano (al menos, los europeos prefieren a lo peor de su raza antes que a mí), sino que soy judío». [ 1 ]

La declaración de Schoenberg se hizo eco de la de Gustav Mahler , converso al catolicismo , algunos años antes: «Soy tres veces sin hogar: bohemio entre austriacos, austriaco entre alemanes y judío en todo el mundo. Soy un intruso en todas partes, bienvenido en ninguna». [ 2 ] La experiencia de Mattsee estaba destinada a cambiar el rumbo de la vida de Schoenberg e influir en su creatividad musical, llevándolo primero a escribir Der biblische Weg , en la que el protagonista central Max Aruns (Moisés-Aarón) está parcialmente inspirado en Theodor Herzl , fundador del sionismo político moderno ; luego a proclamar en Moses und Aron su credo monoteísta inquebrantable; y finalmente, tras su regreso oficial al judaísmo en 1933, a embarcarse durante más de una década en una implacable misión para salvar a los judíos europeos de una inminente perdición. Der biblische Weg debe considerarse una obra tanto personal como política. Moisés, figura central del relato bíblico del Éxodo , se había convertido, desde la época de Heinrich Heine hasta la de Herzl y Schoenberg, en la encarnación ideal de un redentor nacional y espiritual. [ 1 ]

Desde el esbozo inicial de la obra (1926) hasta su versión final (1927) y la concepción de Moisés y Aarón como oratorio (1928), se transformó en ópera, cuyos dos primeros actos fueron compuestos entre 1930 y 1932. Schoenberg manifestó en repetidas ocasiones su intención de completar la obra, pero solo compuso algunos bocetos para el tercer acto. A pesar de estar inconclusa, es ampliamente considerada la obra maestra de Schoenberg.

Es posible que el título de Schoenberg haya omitido una "A" en el nombre de Aaron porque el compositor era muy supersticioso con respecto al número 13 ; [ 3 ] "Moses und Aaron" tiene 13 letras.

Zoltán Kocsis (director de orquesta, compositor y pianista húngaro) recibió permiso de los herederos de Schoenberg en 2009 para completar el último acto. Su versión se estrenó en concierto en Budapest el 16 de enero de 2010. [ 4 ]

Historial de rendimiento

Como Schoenberg siempre tuvo la intención de terminar la obra, la ópera no se representó durante su vida. Sin embargo, la primera interpretación pública de música de la ópera fue de Der Tanz um das goldene Kalb en concierto en Darmstadt el 2 de julio de 1951 dirigido por Hermann Scherchen como parte del Curso Internacional de Verano de Música Contemporánea , [ 5 ] solo 11 días antes de la muerte del compositor. [ 6 ] [ 7 ] Hubo una interpretación en concierto de los dos actos en Hamburgo el 12 de marzo de 1954 con Hans Herbert Fiedler como Moisés y Helmut Krebs como Aarón, dirigido por Hans Rosbaud . La primera representación escenificada de la ópera fue el evento de clausura del Festival de la Sociedad Internacional de Música Contemporánea de 1957 (ahora llamado ISCM World Music Days ), que se celebró en Zúrich y tuvo lugar en el Stadttheater el 6 de junio de 1957, nuevamente con Hans Herbert Fiedler como Moisés y bajo la dirección de Hans Rosbaud, pero con Helmut Melchert como Aarón. [ 8 ]

Georg Solti dirigió la primera representación en la Royal Opera House de Londres el 28 de junio de 1965. Los cantantes fueron Forbes Robinson (Moisés) y Richard Lewis (Aarón). El estreno estadounidense fue producido por la Opera Company of Boston de Sarah Caldwell el 30 de noviembre de 1966 con Donald Gramm como Moisés, Richard Lewis como Aarón, Harry Theyard como el joven, Maxine Makas como la joven, Eunice Alberts como la mujer inválida y Osbourne McConathy dirigiendo. [ 9 ] El estreno en Nueva York fue presentado por la New York City Opera dirigida por Christopher Keene , con Richard Cross en el papel de Moisés y Thomas Young como Aarón, bajo la dirección de Hans Neugebauer . [ 10 ] La Metropolitan Opera no puso en escena la obra hasta el 8 de febrero de 1999, bajo la batuta de James Levine con John Tomlinson en su debut allí como Moisés y Philip Langridge como Aarón. La primera representación en un país comunista tuvo lugar en 1988 en la Ópera Estatal de Berlín , bajo la dirección escénica de Ruth Berghaus y la batuta de Friedrich Goldmann .

En 1973, la obra también fue llevada al cine por Jean-Marie Straub y Danièle Huillet . Una producción de la Ópera Estatal de Viena de 2006 se publicó en DVD.

Música

Moisés y Aarón se basa completamente en una sola fila de tonos , construida a su vez a partir de celdas:

Serie de tonos de Moisés y Aarón [ 11 ] que consta de cuatro tricordios , tres células de notas, seguidas de la primera y la última célula.

Esta fila se combina luego con versiones de sí misma, de modo que la primera mitad de cada una siga proporcionando seis tonos diferentes:

Formas de filas combinatorias de Moisés y Aarón emparejando hexacordios complementarios de P-0/I-3 [ 12 ]

Roles

Sinopsis

Moisés de Miguel Ángel

Época: Siglo XIII a.C. Lugar: Egipto y el desierto.

Acto 1

Moisés, en presencia de la zarza ardiente , recibe a regañadientes de Dios la orden de convertirse en profeta y liberar a Israel de la esclavitud en Egipto. Moisés ruega que se le exima de tal tarea, pues es anciano y, aunque puede pensar, no puede hablar. Dios le asegura que pondrá palabras en su corazón y le ordena que encuentre a su hermano Aarón.

En el desierto, Moisés recibe a Aarón, quien deberá ser su portavoz, explicando sus complejas ideas en términos comprensibles para el pueblo. Pronto surgen malentendidos: Moisés le asegura que el amor es la clave para desvelar este misterio, pero Aarón alaba a Dios por escuchar las oraciones y recibir las ofrendas. Moisés advierte que la única recompensa que se puede esperar de los tributos es la purificación del pensamiento.

En la comunidad israelita, muchos afirman haber visto a Dios en diferentes manifestaciones. Una joven pareja comenta la elección de Moisés para liderar a los israelitas. Los ancianos temen que, por haber matado a un guardia egipcio y haber provocado la venganza contra su pueblo, los meta en más problemas. Un hombre expresa su esperanza de que la nueva idea de un solo Dios sea más fuerte que los múltiples dioses de Egipto, más fuerte que el poder del faraón. El pueblo reitera esta esperanza, observando a Moisés y a Aarón, quienes cambian constantemente de rol, dificultando así distinguirlos. Al intentar explicar cómo Dios solo puede percibirse en el interior de uno mismo, Moisés se frustra por la labia de Aarón, que parece debilitar su idea. Aarón desafía a Moisés, agarra su vara y la arroja al suelo, donde se transforma en serpiente; esto, dice Aarón, demuestra cómo una idea rígida puede flexibilizarse. El pueblo se pregunta cómo este nuevo Dios podrá ayudarlos contra el poder del faraón. Aarón les muestra otro prodigio: la mano de Moisés, que parece leprosa, sana al colocarla sobre su corazón, donde mora Dios. El pueblo cree ahora que Dios fortalecerá sus manos: se liberarán de sus cadenas y escaparán al desierto, donde Moisés dice que la pureza de pensamiento les proporcionará el único sustento que necesitan. Al verter agua del Nilo, que parece transformarse en sangre, Aarón interpreta la señal, diciendo que ya no derramarán sangre por los egipcios, sino que serán libres. Cuando el agua vuelve a ser clara, Aarón dice que el faraón se ahogará en ella. Prometiéndoles una tierra de leche y miel, el pueblo jura lealtad a este nuevo Dios.

Acto 2

INTERLUDIO. Moisés lleva cuarenta días ausente y el pueblo se encuentra en el desierto esperando. Inquietos por su larga ausencia, se preguntan si Dios y Moisés los han abandonado.

Al pie de la montaña, Aarón, un sacerdote y un grupo de ancianos se preguntan por qué Moisés ha estado ausente tanto tiempo, ya que reinan la libertinaje y el desorden entre el pueblo. Aarón les asegura que, una vez que Moisés haya asimilado la voluntad de Dios, se la presentará de una forma que el pueblo pueda comprender. Sin embargo, ante la gente ansiosa que acude a él en busca de consejo, admite que Moisés podría haberse desviado o estar en peligro. Al verlos descontrolados y dispuestos a matar a sus sacerdotes, Aarón intenta calmarlos devolviéndoles sus otros dioses: les permitirá tener una imagen a la que puedan adorar. Se erige un becerro de oro y se presentan ofrendas, incluyendo autosacrificios en el altar. Un joven demacrado que protesta contra la falsa imagen es asesinado por los líderes tribales. Los sacerdotes sacrifican a cuatro vírgenes desnudas, y el pueblo, que ha estado bebiendo y bailando, se desboca y se entrega a la orgía. Cuando están exhaustos y muchos se han quedado dormidos, un vigía ve a Moisés regresar de la montaña. Tras destruir el becerro de oro, Moisés exige explicaciones a Aarón, quien justifica su indulgencia con el pueblo diciendo que Moisés no había dicho nada. Aunque el amor de Moisés se basa enteramente en su idea de Dios, Aarón afirma que el pueblo también necesita su amor y no puede sobrevivir sin él. Desesperado, Moisés rompe las tablas de la ley que ha bajado de la montaña. Aarón lo tacha de cobarde, diciendo que él mismo mantiene viva la idea de Moisés al intentar explicarla. Guiados por una columna de fuego en la oscuridad, que se convierte en una columna de nube durante el día, el pueblo sale, animado una vez más a seguir la señal de Dios hacia la Tierra Prometida . Moisés desconfía de la columna, considerándola otra imagen vana, pero Aarón afirma que los guía verdaderamente. Mientras Aarón se une al pueblo en su éxodo, Moisés se siente derrotado. Al poner palabras e imágenes a lo inexpresable, Aarón ha falseado la percepción absoluta de Dios que Moisés tenía, lamentando su incapacidad para hablar.

Acto 3

( Schoenberg nunca compuso la música para la única escena del acto final). Aarón es arrestado, acusado de alimentar falsas esperanzas con sus imágenes, como la de la Tierra Prometida . Aarón insiste en que la palabra de Moisés no significaría nada para el pueblo a menos que se interpretara en términos que pudieran comprender. Moisés declara que tal sofisma ganará la lealtad del pueblo a las imágenes y no a Dios; al tergiversar la verdadera naturaleza de Dios, Aarón sigue guiando al pueblo de vuelta al desierto. Cuando Moisés ordena a los soldados que liberen a Aarón, este cae muerto. Incluso en el desierto, dice Moisés, el pueblo alcanzará su meta predestinada: la unión con Dios.

Instrumentación

La obra está compuesta para la siguiente orquesta:

Grabaciones

Referencias

  1. 1 2 Tugendhaft, Aaron, 1997, "Schoenberg's Moses und Aron," The Chicago Undergraduate Journal of Jewish Studies , Vol. 3, Primavera
  2. ↑ Mahler, Alma , 1975, Gustav Mahler: recuerdos y cartas , trad. Basil Creighton, ed. Donald Mitchell , 3.ª ed., p. 109, Seattle: University of Washington Press. ISBN 0-295-95378-0
  3. ↑ Ross, Alex, 2007, El resto es ruido , pág. 200. Farrar, Straus and Giroux.
  4. ↑ Der Klang, der nicht mehr fehlt – Schönberg-Oper vervollständigt
  5. ↑ Gerhard, Roberto. Festival ISCM - informe. Ópera , octubre de 1951, Vol.2 No.11, p.570.
  6. ↑ Neighbour, OW: "Moisés y Aarón", Grove Music Online ed. L. Macy (Consultado el 12 de febrero de 2009), < http://www.grovemusic.com >
  7. ↑ Ross, 2007, El resto es ruido , pág. 351.
  8. ↑ Festivales anteriores de la ISCM 1957 Zúrich
  9. ↑ Kessler, Daniel, 2008, Sarah Caldwell: La primera mujer de la ópera , Scarecrow Press, en Google Books
  10. ↑ Reseña del periódico New York Times sobre Moisés y Aarón, 16 de septiembre de 1990
  11. ↑ Whittall, Arnold, 2008, The Cambridge Introduction to Serialism , p. 230. Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-68200-8(pbk).
  12. ↑ Whittall, 2008, The Cambridge Introduction to Serialism , p. 103.
  • Casaglia, Gerardo (2005). " Moisés und Aron ,  12 de marzo de 1954" . L'Almanacco di Gherardo Casaglia (en italiano) .