Moisés ben Jacob Cordovero

Moisés ben Jacob Cordovero ( en hebreo : משה קורדובירו Moshe Kordovero ; 1522–1570) fue una figura central en el desarrollo histórico de la Cábala , líder de una escuela mística en el Imperio Otomano en Safed , en el siglo XVI , ubicada en el actual Estado de Israel . Es conocido por el acrónimo Ramak ( רמ״ק ).

Tras el florecimiento medieval de la Cábala, centrado en el Zohar , se intentó dotar a su teología de un sistema intelectual completo, como hizo Meir ben Ezekiel ibn Gabbai . Influenciado por el éxito previo de la filosofía judía al articular un estudio racional del pensamiento judío, Cordovero produjo la primera integración completa de las distintas escuelas anteriores en la interpretación cabalística. Si bien era un místico inspirado por las imágenes opacas del Zohar, la Cábala cordoveriana utilizó el marco conceptual de la causa y el efecto que emanan del Infinito hacia lo Finito para sistematizar la Cábala, el método de discurso filosófico que consideraba más eficaz para describir un proceso que refleja lógica y coherencia secuenciales. ^{[ 1 ]} Sus obras enciclopédicas se convirtieron en un escenario central en el desarrollo de la Cábala. ^{[ 2 ]}

Inmediatamente después de él en Safed, Isaac Luria articuló un sistema posterior de teología cabalística, con nuevas doctrinas suprarracionales que reformularon el pensamiento cabalístico anterior. Si bien el lurianismo desplazó el esquema cordoveriano y se volvió predominante en el judaísmo, sus seguidores leyeron las obras cordoverianas en armonía con sus enseñanzas. Donde, para ellos, el lurianismo describía el " Mundo " de la Rectificación , Cordovero describía el Mundo pre-Rectificación . ^{[ 3 ]} Ambas articulaciones del Renacimiento místico del siglo XVI en Safed otorgaron a la Cábala una prominencia intelectual que rivalizó con el racionalismo judío medieval, cuya influencia social en el judaísmo había disminuido después de la expulsión de los judíos de España .

Según la tradición, Isaac Luria (conocido por el acrónimo "Ari" o "Arizal") llegó a Safed el mismo día del funeral de Moshe Cordovero en 1570. Al unirse a la procesión fúnebre, se percató de que solo él veía una columna de fuego que seguía la presencia del Ramak. ^{[ 6 ]} El Zohar describe esta revelación espiritual como una señal para quien la ve, de que está destinado a heredar el liderazgo del difunto. Sin embargo, como Luria había recibido instrucciones de encontrar a su discípulo elegido en Safed, Haim Vital , para revelarle sus nuevas enseñanzas, evitó aceptar el liderazgo cabalístico hasta seis meses después, cuando el rabino Haim Vital se le acercó. El Ari vivió solo dos años más, hasta 1572, pero en esos pocos meses revolucionó el sistema conceptual de la Cábala con sus nuevas doctrinas y su sistema filosófico.

Las dos escuelas de la Cábala cordoveriana y luriana ofrecen dos relatos alternativos y una síntesis de la teología completa de la Cábala hasta entonces, basándose en su interpretación del Zohar . Tras la difusión pública del Zohar en la Edad Media, se realizaron diversos intentos para dotar a sus diferentes escuelas e interpretaciones de un sistema intelectual teológico completo. Influenciado por el éxito racional previo de la filosofía judía , especialmente la obra de Maimónides , en la articulación intelectual sistemática del judaísmo, el Ramak logró la primera sistematización aceptada de la Cábala , basada en su categorización y estudio racionales. Los seguidores posteriores del Ari consideraron que sus enseñanzas armonizaban con el Zohar y el sistema del Ramak, y que constituían una interpretación más profunda de ambos; sin embargo, el nuevo sistema de Isaac Luria reveló doctrinas completamente nuevas, así como nuevas descripciones de las ideas anteriores de la Cábala. Con el tiempo, la Cábala luriana se consolidó como el sistema dominante; no obstante, las obras del Ramak siguen siendo muy apreciadas y ampliamente estudiadas.

1. Pardes Rimonim ("Un huerto de granadas ") — el primer libro de Ramak, una síntesis enciclopédica de las principales tendencias del pensamiento cabalístico con numerosos diagramas, ^{[ 7 ]} que le aseguró su reputación como genio místico.
2. Ohr Yakar («Una luz preciosa»), una obra magna de unos 16 volúmenes en su forma manuscrita conservada, que ocupó a Ramak durante toda su vida adulta, es un comentario clásico sobre el Zohar, el Sefer Yetzirah y las ramificaciones literarias del Zohar. Su publicación finalizó alrededor de 2005 en Jerusalén (unos 22 volúmenes). Algunas partes, como Tefilah le-Moshe y Shiur Qomah, se publicaron previamente como obras independientes. ^{[ 8 ]}
3. Tomer Devorah («La palmera de Débora ») — una obra popular de la literatura Musar basada en principios cabalísticos. Ha sido traducida al inglés por Louis Jacobs (1960) ^{[ 9 ]} y por el rabino Moshe Miller (1993). ^{[ 10 ]} El primer capítulo fue traducido con un extenso comentario por Henry Abramson (2014). ^{[ 11 ]}
4. Eilima Rabbati — de la cual dos tercios aún permanecen inéditos. ^{[ 12 ]}
5. O Ne'erav ("Una luz agradable", o quizás "Una luz mixta" o "Una luz oscurecida") — Ira Robinson produjo una edición anotada en inglés (1994).
6. Sefer Gerushin («El Libro de los Destierros»): Un relato de la comunidad de Ramak y su devoción en las afueras galileas de Safed. Un texto sumamente informativo sobre la devoción de Ramak y el uso del paisaje como nexo entre el cielo y la tierra.

• Rabino Moshe Cordovero
• Tomer Devorah (La palmera de Débora) - Texto clásico de Cordovero
• Meditaciones de Moisés Cordovero para los Diez Días de Arrepentimiento
• El Ramak
• Artículo de la Enciclopedia Judía
• "La unidad de Dios" - de El jardín de las granadas
• Videoconferencia sobre el rabino Moshe Cordevero a cargo de Henry Abramson de Touro College South.
• Traducción del primer capítulo de Tomer Devorah, extraído de La Cábala del Perdón de Henry Abramson.