Movimiento por el Judaísmo Reformista

El Movimiento por el Judaísmo Reformista ( MRJ ), conocido como Sinagogas Reformistas de Gran Bretaña hasta 2005, fue una de las dos denominaciones afiliadas a la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista en el Reino Unido. En 2025, una votación confirmó que el Movimiento por el Judaísmo Reformista se uniría al Judaísmo Liberal para formar un único Judaísmo Progresista para el Reino Unido e Irlanda . ^{[ 1 ]}

Originalmente era más grande y se consideraba más tradicional en comparación con el judaísmo liberal; sin embargo, las diferencias entre ambos se desvanecieron en el siglo XXI, cuando el judaísmo reformista —antes considerado el más tradicional— se modernizó y el judaísmo liberal retomó algunas tradiciones descartadas. Ambas denominaciones llegaron a posiciones muy similares en principio y práctica, «buscando fusionar las tradiciones del pasado con las realidades del presente». ^{[ 2 ]}

Era el segundo grupo religioso judío más grande del Reino Unido, con un 19,4 % de hogares miembros de sinagogas. El nuevo movimiento, Judaísmo Progresista , ^{[ 3 ]} representa aproximadamente el 30 % de los judíos británicos afiliados a sinagogas. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Esta denominación compartía los principios básicos del judaísmo reformista (también conocido como progresista o liberal) a nivel mundial: un Dios teísta y personal; una revelación continua, bajo cuya influencia se escribieron todas las escrituras —pero no dictada por la providencia— que permite a los judíos contemporáneos alcanzar nuevas perspectivas religiosas sin estar necesariamente comprometidos con las convenciones del pasado; considerar los valores éticos y morales del judaísmo como su verdadera esencia, mientras que el ritual y la observancia práctica tienen como fin lograr la elevación espiritual y no ser un fin en sí mismos  ; por lo tanto, rechazar el carácter vinculante de la ley judía ; creer en la llegada de una era mesiánica en lugar de un Mesías personal , y en la inmortalidad del alma únicamente, en lugar de la resurrección corporal. Las oraciones que hacían referencia a tales conceptos se omitieron de la liturgia , y las prácticas tradicionales fueron abolidas o modificadas considerablemente. ^{[ 6 ]}

Aunque el judaísmo reformista en el Reino Unido compartía estas ideas, también presentes en el judaísmo liberal y la Unión Americana para el Judaísmo Reformista , varios factores lo hicieron más moderado y menos propenso a modificar las formas antiguas. Su base era socialmente conservadora, y trató de atraer a potenciales nuevos miembros de la mayoría ortodoxa centrista en la comunidad judía británica; el renovado tradicionalismo de todos los miembros de la WUPJ desde la década de 1970 también motivó al judaísmo reformista en el Reino Unido a adoptar elementos que antes se habían descartado. Si bien no se considera halájico , a veces se le ha comparado con el judaísmo conservador estadounidense —cuyas funciones sociológicas, como movimiento "intermedio", efectivamente desempeñó, especialmente dado que la expresión británica del judaísmo conservador, el movimiento Masorti, se estableció formalmente recién en 1985 y sigue siendo pequeño—, mientras que los liberales recuerdan más al judaísmo reformista estadounidense. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

La liturgia reformista siempre había contenido una alta proporción de hebreo o arameo , mientras que los liberales y el judaísmo reformista estadounidense abreviaron la suya e introdujeron mucho inglés. ^{[ 9 ]} Desde la década de 1970, se restituyeron bendiciones que antes se habían eliminado (como las de las filacterias ). El judaísmo reformista en el Reino Unido observa las leyes dietéticas y el Shabat en gran medida en el ámbito público. Tiene un documento de divorcio similar al get emitido por su tribunal rabínico, y la conversión requiere la circuncisión en los varones y la ablución en ambos sexos. ^{[ 7 ]} El igualitarismo no se generalizó en la mayoría de las sinagogas hasta la década de 2000, aunque la primera rabina, Jackie Tabick , fue ordenada en 1975. La distribución mixta de asientos solo se aceptó justo antes y durante la Segunda Guerra Mundial . ^{[ 10 ]}

El reconocimiento de los judíos por descendencia patrilineal se afirmó en 2015. ^{[ 11 ]} El judaísmo reformista ordenó clérigos femeninos y LGBT , celebró matrimonios LGBT y tuvo servicios igualitarios, incluyendo a las mujeres en los minyanim y otorgándoles plena participación. Las niñas celebran su bat mitzvá a los 13 años, la misma edad que los niños celebran su bar mitzvá . El judaísmo reformista era acogedor con los cónyuges no judíos; si bien la Asamblea mantiene una "clara oposición" a la participación en uniones interreligiosas, desde 2012 permitió a los rabinos celebrar eventos siempre que la ceremonia no involucre clérigos ni motivos de otras religiones, o viceversa, los de una boda judía, como un dosel ritual . ^{[ 12 ]} Todas estas prácticas han continuado bajo la fusión con el judaísmo progresista.

En 2025, el judaísmo reformista contaba con 42 sinagogas, de las cuales 40 se ubicaban en Inglaterra, y entre ellas, 12 en el Gran Londres . Había una congregación en Cardiff y otra en Glasgow . ^{[ 13 ]} En 2010, el judaísmo reformista tenía 16.125 hogares miembros, lo que representaba el 19,4% de las familias judías afiliadas a sinagogas en Gran Bretaña y aproximadamente el 14% de la población judía total. ^{[ 14 ]}

Todas las sinagogas eran autónomas, propiedad de sus miembros y financiadas por ellos, quienes también contrataban a su propio rabino local de forma independiente. Todo el clero pertenecía a la Asamblea de Rabinos y Cantores Reformistas, que publica libros de oraciones reformistas y determina la política en materia religiosa. La denominación está dirigida por el Director Ejecutivo del Movimiento, mientras que el Presidente de la Asamblea representaba y organizaba a los rabinos. Mantenía un tribunal rabínico ( Beth Din ), ubicado en el Centro Sternberg de Londres . Las decisiones del Bet Din Reformista son reconocidas mundialmente por todas las filiales de la WUPJ. Junto con el clero, el liderazgo laico estaba a cargo de una junta de delegados.

A través de su trabajo por el bienestar y el desarrollo de los jóvenes, el Judaísmo Reformista era miembro del Consejo Nacional de Servicios Voluntarios para la Juventud (NCVYS) . ^{[ 15 ]} Capacitaba a su clero en el Leo Baeck College , Londres , que compartía con el Judaísmo Liberal. Si bien el Judaísmo Reformista Británico y el Judaísmo Liberal Británico eran afiliados de la WUPJ y cooperaban en muchos campos, como el alcance a las familias religiosamente no activas e interreligiosas, las dos organizaciones habían enfatizado previamente que "mantienen su autonomía e identidades distintas". ^{[ 16 ]} Sin embargo, el 17 de abril de 2023, al anunciar que el rabino Josh Levy asumiría el cargo de director ejecutivo a partir del 1 de mayo de 2023, ^{[ 17 ]} el Movimiento por el Judaísmo Reformista dijo que el rabino Levy trabajaría en asociación con el rabino Charley Baginsky , director ejecutivo del Judaísmo Liberal , en la creación de un movimiento unificado en el Reino Unido para el Judaísmo Progresista. ^{[ 18 ]}

Antes de que Levy asumiera el cargo, la junta directiva de MRJ estaba dirigida por los vicepresidentes conjuntos, Michael Harris y Paul Langsford. Los rabinos Kathleen Middleton y James Baaden copresidían la Asamblea de Rabinos y Cantores Reformistas. ^{[ 19 ]} La rabina Jackie Tabick fue coordinadora del Bet Din Reformista hasta 2023. ^{[ 20 ]} Fue sucedida por el rabino Jonathan Romain . Sir Trevor Chinn fue presidente. ^{[ 21 ]}

En las décadas de 1820 y 1830, surgió en la comunidad judía inglesa una pequeña corriente intelectual, influenciada por el entorno anglicano , que hacía gran hincapié en la Biblia como única interpretación y despreciaba a los judíos por valorar el Talmud . Representados por figuras como Isaac D'Israeli , a veces se les denominaba «neocaraítas » , aunque su conocimiento real del caraísmo era escaso. Este grupo rechazaba la autoridad rabínica y defendía una visión bibliocéntrica.

Simultáneamente, miembros adinerados de las familias sefardí Mocatta y asquenazí Goldsmid , emparentados por matrimonio, se quejaban de la falta de decoro y las normas rígidas en la sinagoga Bevis Marks y la Gran Sinagoga de Londres , respectivamente. Los Mocatta se veían obligados a caminar kilómetros en sábado, ya que una antigua ordenanza comunitaria prohibía la formación de grupos de oración en un radio de diez millas de Bevis; Isaac Goldsmid buscaba mayor influencia entre los guardianes y protestó repetidamente contra las bendiciones prolongadas para los miembros de la familia durante los servicios religiosos. También tenían predisposición a orar juntos. Finalmente, un grupo de Mocatta, Goldsmid, Montefiore y otros simpatizantes se separaron de sus dos congregaciones el 15 de abril de 1840, declarando su intención de fundar un lugar de culto no para sefardíes ni asquenazíes, sino para «judíos británicos». Designaron a David Woolf Marks para dirigir los servicios religiosos en su nueva sinagoga del oeste de Londres , inaugurada el 27 de enero de 1842. Antiguo lector en Liverpool, estaba profundamente influenciado por la tendencia "neocaraíta" y se negaba a cantar la Torá el segundo día de las festividades , basándose únicamente en la tradición rabínica. Su postura convenía a los secesionistas principalmente en el plano práctico; a la mayoría nunca le importó demasiado la cuestión bibliocéntrica, sino que se contentó con abolir el segundo día.

Aunque ocasionalmente se le atribuía el término "Reformista" a la congregación, Todd Endelman recalcó que eran "únicos y no debían nada" al movimiento continental. Jakob Josef Petuchowski enfatizó que la filosofía de Marks era diametralmente opuesta a la defendida por los fundadores alemanes del judaísmo reformista . Estos últimos consideraban a los Sabios Beatificados como genios y progresistas que desarrollaron aún más la ley rabínica. Marks solo otorgaba estatus divino a la Torá escrita , se negaba a llamarse rabino e insistía en ser llamado "reverendo", e incluso tradujo el Kadish al hebreo, considerando la oración aramea como una corrupción rabínica posterior. En su nuevo libro de oraciones y Hagadá de Pésaj , suprimió o reinstauró diversos elementos, siempre en contra de la tradición rabínica. Las peticiones para el regreso a Sion bajo el Mesías y la reinstauración de los sacrificios , rechazadas por el judaísmo reformista continental , no preocupaban en absoluto a los ingleses. ^{[ 22 ]} El oeste de Londres fue objeto de una dura denuncia y excomunión de facto por parte del rabino principal Solomon Hirschell en 1842.

En 1856, las tensiones en Manchester aumentaban, ya que muchos miembros de la comunidad buscaban una mayor autonomía del autoritario nuevo rabino principal Nathan Marcus Adler y veían con recelo al rabino local Solomon Marcus Schiller-Szinessy . El 25 de marzo de 1858 se inauguró la disidente Congregación de Judíos Británicos de Manchester . Adoptaron el libro de oraciones de Marks, pero conservaron el segundo día de las festividades. Sus motivos eran mucho más políticos que principalmente religiosos. En 1872, una tercera sinagoga inglesa se separó de la jurisdicción de Adler: la Asociación Judía de Bradford . A diferencia de las demás, Bradford estaba claramente influenciada por los acontecimientos en Europa continental : sus fundadores eran en su mayoría judíos alemanes, al igual que su primer rabino, Joseph Strauss. Las tres congregaciones disidentes no estaban organizadas conjuntamente ni compartían una filosofía religiosa coherente. El "neokarismo" de Marks, que nunca fue muy importante para los ciudadanos comunes del oeste de Londres, prácticamente desapareció con él. Su sucesor, el rabino Morris Joseph , fue destituido por la Iglesia Ortodoxa en 1890 por mostrar dudas sobre las oraciones relativas a los sacrificios, aunque su convicción era escasa. Su estilo moderado propició un acercamiento con la Sinagoga Unida.

A principios de siglo, Claude Montefiore emergió como el filósofo religioso más importante entre los judíos anglosajones. Montefiore, cuya madre asistía a la Sinagoga del Oeste de Londres, estudió en la Escuela Superior de Ciencia del Judaísmo de Berlín y fue discípulo de las enseñanzas de los reformadores alemanes Abraham Geiger y Samuel Holdheim . Su Unión Religiosa Judía (URJ), antecesora del judaísmo liberal británico , era tan purista y radical como el judaísmo reformista estadounidense, si no más. Él también enfatizó los aspectos éticos como la esencia de la religión e instituyó drásticas reformas rituales  : más de la mitad de la liturgia liberal se realizaba en inglés, los hombres iban con la cabeza descubierta y se sentaban junto a las mujeres, y la observancia práctica no solo era ignorada por el público (como también ocurría en la Sinagoga Unida ), sino que era oficialmente descartada. Si bien las tres sinagogas no conformistas no emularon a la URJ, esta sí las influyó para introducir mayores modificaciones, aunque aún inconsistentes. En 1919, Basil Henriques inauguró la sinagoga de St. George, que buscaba acoger a judíos no afiliados del East End . Fue patrocinada alternativamente por el oeste de Londres y por los liberales.

La primera de las tres sinagogas disidentes en adoptar plenamente el judaísmo reformista fue la de West London. Tras la jubilación del rabino Joseph en 1929, contrató a Harold F. Reinhart, graduado del Hebrew Union College, quien había ejercido como rabino en varias congregaciones de la Unión de Congregaciones Hebreas Americanas . En menos de un año, Reinhart integró la sinagoga a la recién creada Unión Mundial para el Judaísmo Progresista (WUPJ), aunque conservando un ritual relativamente conservador, acorde con la sensibilidad de la congregación. Si bien ambas estaban afiliadas a la WUPJ, la cooperación y la competencia caracterizaron las relaciones con la ULPS liberal, a medida que crecía el interés del público en general por las formas no ortodoxas. Un impresor de Glasgow llamado Samuel Ginsberg quedó impresionado con lo que vio en West London y abrió la Sinagoga Progresista de Glasgow en 1932. En 1933, Reinhart patrocinó la fundación de la Sinagoga Reformista del Noroeste en Golders Green . En 1935, un grupo de Edgware se separó de la Sinagoga Unida y formó la Sinagoga Reformista de Edgware y Distrito , nuevamente bajo la tutela de West London.

El movimiento surgió con la llegada de unos 40.000 refugiados judíos de la Alemania nazi . Si bien el judaísmo reformista mundial tuvo su origen allí, la naturaleza de las comunidades alemanas limitó lo que se conocía como "judaísmo liberal" a una tendencia dentro de congregaciones unificadas que debían dar cabida a los miembros tradicionalistas. Los liberales alemanes eran relativamente conservadores (por ejemplo, mantenían una liturgia principalmente hebrea, el uso de velo para los hombres y asientos separados para hombres y mujeres), y consideraban que las sinagogas liberales británicas eran demasiado radicales. La moderación de las sinagogas independientes no conformistas les resultaba más conveniente, y los inmigrantes se extendieron rápidamente por el oeste de Londres y otras localidades. También trajeron consigo a un grupo de 35 rabinos formados en escuelas superiores , entre los que destacaron Ignaz Maybaum y Werner van der Zyl, quienes contaron con la ayuda de Reinhart para encontrar nuevos puestos en Gran Bretaña. Al armonizar en gran medida el ritual y el enfoque religioso, lograron que sus comunidades, aunque poco relacionadas entre sí, fueran bastante uniformes. Una de las que se mantuvo independiente y se aferró firmemente al culto liberal alemán fue la sinagoga de la plaza de Belsize .

El 4 de enero de 1942, representantes de las sinagogas de West London, North Western, St. George Settlement , Glasgow, Manchester y Bradford se reunieron en el Hotel Midland de Manchester y fundaron la Asociación de Sinagogas Británicas, posteriormente rebautizada como Asociación de Sinagogas de Gran Bretaña. La ASGB se unió a la WUPJ en su conjunto en 1945. En 1956, colaboró ​​con la ULPS para establecer el Colegio Leo Baeck para la formación de rabinos. ^{[ 23 ]} En 1958, adoptó el nombre de Sinagogas Reformistas de Gran Bretaña, que mantendría hasta 2005.

• Kershen, Anne J.; Romain, Jonathan A. Tradición y cambio: una historia del judaísmo reformista en Gran Bretaña, 1840-1995 . Londres; Portland, Oregón : Vallentine Mitchell , 1995. ISBN 0-85303-316-1ISBN​ 0-85303-298-X.
• De Lange, Elaine. Las mujeres en el judaísmo reformista ( Serie El judaísmo en nuestro tiempo ). Londres: Sinagogas reformistas de Gran Bretaña, 1975.

• Sitio web oficial
• RSY-NETZER: El Movimiento Juvenil Sionista para el Judaísmo Reformista

Organizaciones judías desaparecidas con sede en el Reino Unido.