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Mawlid

El Mawlid ( en árabe : مولد ) es un festival anual que conmemora el cumpleaños del profeta islámico Mahoma en la fecha tradicional del 12 o 17 de Rabi I , el tercer mes del cale...

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El Mawlid ( en árabe : مولد ) es un festival anual que conmemora el cumpleaños del profeta islámico Mahoma en la fecha tradicional del 12 o 17 de Rabi I , el tercer mes del calendario islámico .

Se cree que el general musulmán Gökböri , lugarteniente de Saladino ( 1174-1193 ), fue el primero en celebrar públicamente el Mawlid, lo cual hizo en una impresionante ceremonia en la Mezquita del Profeta en Medina . Los otomanos, bajo el reinado de Murad III ( 1574-1595 ), lo declararon día festivo oficial .

Los fieles celebran mahfils en el Mawlid, donde se recitan poemas religiosos en alabanza a Mahoma, acompañados de un banquete. Otras costumbres asociadas con el Mawlid son el ayuno voluntario, la música y el dhikr .

La celebración del Mawlid es un día festivo nacional reconocido en la mayoría de los países de mayoría musulmana. Generalmente, cuenta con la aprobación de los musulmanes chiítas , así como de las tres escuelas jurídicas sunitas: Hanafi , Maliki y Shafi'i . Sin embargo, el movimiento salafista y la escuela Hanbali consideran el Mawlid una bid'a (innovación) reprobable y prohíben su celebración. Los juristas deobandis adoptan una postura intermedia, considerando el asunto como una cuestión de Ikhtilaf (discrepancia académica). Algunas ramas del islam no aprueban la conmemoración del nacimiento de Mahoma, alegando que no existe evidencia, ni de él ni de sus compañeros, que respalde esta celebración.

Etimología

El término Mawlid deriva de la raíz árabe walad , que significa "dar a luz" o "descendiente". [ 1 ] Aunque es un término genérico para cualquier día de nacimiento, Mawlid suele referirse a la celebración del cumpleaños de Mahoma. [ 2 ] [ 3 ] El día también se conoce como Mawlid al-Nabi y a veces se escribe Milad en algunas zonas.

Además de referirse a la celebración del nacimiento de Mahoma, el término Mawlid se refiere al "texto compuesto especialmente para la celebración de la natividad de Mahoma y recitado en ella" o "un texto recitado o cantado ese día". [ 4 ]

Fecha

Según la mayoría de los musulmanes sunitas y la mayoría de los chiítas, Mahoma nació el 12 de Rabi I. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] Muchos musulmanes chiítas duodecimanos , por otro lado, afirman que Mahoma nació el 17 de Rabi I. [ 5 ] [ 6 ] [ 9 ] Se trata de un asunto de ikhtilaf o desacuerdo, ya que destacados eruditos chiítas como Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni , Ibn Babawayh y Zayn al-Din al-Juba'i al-'Amili han afirmado la fecha del 12 de Rabi' al-Awal. [ 10 ] [ 11 ] Sin embargo, otros sostienen que la fecha del nacimiento de Mahoma es desconocida y no está registrada de forma definitiva en las tradiciones islámicas. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] La cuestión de la fecha correcta del Mawlid es registrada por Ibn Khallikan como la primera discrepancia comprobada respecto a la celebración. [ 16 ]

Historia

Los otomanos lo declararon día festivo oficial en 1588, [ 17 ] conocido como Mevlid Kandil . [ 18 ] El término Mawlid también se usa en algunas partes del mundo, como Egipto , como término genérico para las celebraciones de cumpleaños de otras figuras religiosas históricas, como los santos sufíes . [ 3 ]

Procesión del Mawlid an-Nabi en la avenida Boulac en 1904 en El Cairo , Egipto .
El festival Garebeg que celebra Mawlid en Yogyakarta, isla de Java , Indonesia .

En los primeros tiempos del Islam, la celebración del nacimiento de Mahoma como día sagrado solía organizarse en privado, y posteriormente aumentó el número de visitantes a la casa del Mawlid, que permanecía abierta todo el día específicamente para esta celebración. [ 19 ] La historia de esta celebración se remonta a los primeros tiempos del Islam, cuando algunos de los Tabi'un comenzaron a celebrar sesiones en las que se recitaban y cantaban poemas y canciones compuestas en honor a Mahoma ante la multitud. [ 20 ]

Las primeras celebraciones incluían elementos de influencia sufí, con sacrificios de animales y procesiones con antorchas, además de sermones públicos y un banquete. [ 21 ] [ 22 ] Las celebraciones tenían lugar durante el día, a diferencia de las observancias actuales, y el gobernante desempeñaba un papel clave en las ceremonias. [ 23 ] Se hacía hincapié en la Ahl al-Bayt con la presentación de sermones y recitaciones del Corán. [ 24 ]

Los orígenes exactos del Mawlid son difíciles de rastrear. [ 25 ] Según Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God , la importancia del evento se estableció cuando Muhammad ayunó el lunes, citando la razón de esto como su nacimiento en ese día, y cuando Umar tomó en consideración el nacimiento de Muhammad como un posible momento de inicio para el calendario islámico. [ 25 ] Según Festivals in World Religions , el Mawlid fue introducido por primera vez por los abasíes en Bagdad . [ 26 ] Se ha sugerido que el Mawlid fue formalizado por primera vez por al-Khayzuran de los abasíes . [ 25 ] Una de las primeras celebraciones registradas del Mawlid tuvo lugar en el siglo VIII cuando al-Khayzuran , madre de Harun al-Rashid , invitó a la gente a orar, celebrar y regocijarse en el lugar donde nació Muhammad. [ 27 ] [ 25 ] [ 28 ]

Ibn Jubayr , en 1183, escribe que el día del nacimiento de Mahoma se celebraba cada lunes de Rabi I en su lugar de nacimiento, que había sido convertido previamente en un lugar de devoción bajo los abasíes. [ 25 ] [ 6 ]

Según la hipótesis de Nico Kaptein de la Universidad de Leiden , el Mawlid fue iniciado por los fatimíes . [ 29 ] Se ha afirmado: «La idea de que la celebración del Mawlid se originó con la dinastía fatimí ha sido hoy aceptada casi universalmente tanto entre polemistas religiosos como entre académicos seculares». [ 30 ] Annemarie Schimmel también afirma que la tendencia a celebrar la memoria del día del nacimiento de Mahoma a mayor escala y de forma más festiva surgió primero en Egipto durante los fatimíes. El historiador egipcio Maqrizi (m. 1442) describe una de estas celebraciones, celebrada en 1122, como una ocasión en la que participaron principalmente académicos y establecimientos religiosos. Escucharon sermones, distribuyeron dulces, en particular miel, la favorita de Mahoma, y ​​los pobres recibieron limosnas. [ 31 ] Este origen chií es frecuentemente señalado por aquellos suníes que se oponen al Mawlid. [ 32 ] Sin embargo, según la Encyclopædia Britannica , lo que hicieron los fatimíes fue simplemente una procesión de funcionarios de la corte, que no involucró al público sino que se restringió a la corte del califa fatimí. [ 33 ] Por lo tanto, se ha concluido que la primera celebración del Mawlid que fue un festival público fue iniciada por los suníes en 1207 por Muẓaffar al-Dīn Gökburi . [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

Se ha sugerido que la celebración fue introducida en la ciudad de Ceuta por Abu al-Abbas al-Azafi como una forma de fortalecer la comunidad musulmana y contrarrestar las festividades cristianas. [ 37 ] [ 33 ]

Comienzo de un día festivo

En 1207, el general turco Gökböri inició el primer festival público anual del Mawlid en Erbil . [ 25 ] Gökböri era cuñado de Saladino y pronto el festival comenzó a extenderse por todo el mundo musulmán. [ 33 ] Dado que tanto Saladino como Gökböri eran sufíes, el festival se hizo cada vez más popular entre los devotos sufíes, y sigue siéndolo hasta el día de hoy. [ 38 ] Los otomanos lo declararon día festivo oficial en 1588, [ 39 ] conocido como Mevlid Kandil . [ 18 ] Es día festivo nacional en la mayor parte del mundo musulmán, excepto en Arabia Saudita y Qatar , que son oficialmente salafistas. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

Observancias

Dónde

El Mawlid se celebra en casi todos los países islámicos y en otros países con una importante población musulmana, como Etiopía, India , Reino Unido, Turquía, Nigeria, Costa de Marfil, Irak, Irán, Maldivas, Marruecos, Jordania, Libia, Rusia [ 85 ] y Canadá. [ 86 ] El Hari Maulaud Nabi es un día festivo en las Islas Cocos (Keeling) . [ 87 ]

En las últimas décadas del siglo XX hubo una tendencia a "prohibir o desacreditar" el Mawlid debido al auge del salafismo . [ 88 ] [ 89 ]

celebración sunita

La primera celebración suní del Mawlid registrada fue patrocinada por el general de Saladino , Muzaffar al-Din Kokburi ( Gökböri ), e incluyó el sacrificio de miles de animales para un banquete que se cree que costó 300.000 dirhams . [ 90 ]

La presencia de invitados y la distribución de regalos monetarios en las festividades del Mawlid tenían una importante función social, ya que simbolizaban la concreción de los lazos de mecenazgo y la dramatización de la benevolencia del gobernante, y también tenían un significado religioso, puesto que los asuntos de gasto y alimentación eran fundamentales tanto para la función religiosa como social de la celebración. [ 91 ] A menudo organizado en algunos países por las órdenes sufíes sunitas, [ 4 ] el Mawlid se celebra de manera festiva , se realizan grandes procesiones callejeras y se decoran hogares o mezquitas. Se distribuyen limosnas y alimentos, y se narran historias sobre la vida de Mahoma con recitación de poesía por parte de niños. [ 92 ] [ 93 ]

Eruditos y poetas celebran recitando Qaṣīda al-Burda Sharif, el famoso poema del sufí árabe Busiri del siglo XIII . Un Mawlid general se presenta como "un espectáculo caótico e incoherente, donde numerosos eventos ocurren simultáneamente, todos unidos únicamente por el tiempo y el espacio festivos comunes". [ 94 ] Estas celebraciones a menudo se consideran una expresión del concepto sufí de la preexistencia de Mahoma. [ 4 ] Sin embargo, el significado principal de estas festividades es la expresión de amor por Mahoma. [ 94 ]

Ventajas y desventajas teológicas

Las primeras fatuas y críticas al mawlid cuestionaron la "posibilidad de dar coaccionado", ya que los anfitriones a menudo tomaban contribuciones monetarias de sus invitados para los gastos del festival. [ 91 ]

Los juristas a menudo conceptualizaban la observancia del día del nacimiento de Mahoma como una "forma de reciprocidad por el don divino del profeta Mahoma" como una manera de justificar las celebraciones. [ 91 ] Según este pensamiento, el don de tal don requería agradecimiento, que se manifestaba en la celebración del mawlid . Ibn Rajab al-Hanbali (1392 d. C.) e Ibn Hajar al-Asqalini (1449 d. C.) expresaron estas ideas, haciendo referencia específica al hadiz sobre los judíos y el ayuno de Ashura , pero ampliando el concepto de "agradecimiento a Dios" a múltiples formas de culto, incluyendo la postración , el ayuno , la limosna y la recitación coránica . [ 91 ] La única limitación que Ibn Hajar impone a las formas de celebración es que deben ser neutrales según la Sharia . [ 91 ]

Por país

Yemen

En Yemen, el Mawlid al-Nabi, la celebración del nacimiento de Mahoma, es uno de los eventos más importantes del año y alberga la mayor concentración de fieles del mundo. En ciudades como Saná y otros grandes centros urbanos, millones de personas se reúnen para conmemorar la ocasión con ceremonias religiosas, recitales de poesía y grandes procesiones, creando una atmósfera profundamente espiritual. El color verde, el favorito de Mahoma, es protagonista entre muchos, simbolizando la vida, la renovación y la conexión con su legado. Calles, mezquitas y hogares se engalanan con adornos y luces verdes, realzando aún más el ambiente festivo. Este evento no es solo una celebración religiosa, sino también un reflejo de los fuertes lazos culturales e históricos de Yemen con la vida y las enseñanzas de Mahoma.

Pakistán

Conferencia Internacional Mawlid, Minar-e-Pakistan , Lahore , Pakistán .

Durante el Mawlid de Pakistán , el día comienza con una salva de 31 cañonazos en la capital federal y una salva de 21 cañonazos en las capitales provinciales, y se cantan himnos religiosos durante el día. [ 95 ]

Indonesia

Feria de Sekaten en Indonesia , [ 96 ] una celebración de una semana de duración del Mawlid.

En muchas partes de Indonesia , la celebración del Mawlid al-nabi "parece superar en importancia, vivacidad y esplendor" a las dos festividades islámicas oficiales de Eid ul-Fitr y Eid al-Adha . [ 97 ]

Túnez

En Qayrawan, Túnez, los musulmanes cantan y entonan himnos de alabanza a Mahoma, dándole la bienvenida en honor a su nacimiento. [ 98 ] Además, generalmente en Túnez, la gente suele preparar Assidat Zgougou para celebrar el Mawlid. [ 99 ]

Pavo

En Turquía , el Mawlid se celebra ampliamente. En turco se le conoce como Mevlid Kandili , que significa "la fiesta de las velas por el día del nacimiento del Profeta". [ 100 ] Los poemas tradicionales sobre la vida de Mahoma se recitan tanto en las mezquitas públicas como en los hogares por la noche. [ 101 ] El más célebre de ellos es el Mawlid de Süleyman Çelebi . [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] Muchos otros mawlids fueron escritos en la época otomana . [ 105 ]

India

Celebraciones de Milad/Mawlid ONU Nabi en la Universidad Musulmana de Aligarh, India

Entre los países no musulmanes, India destaca por sus festividades del Mawlid. [ 106 ] Las reliquias de Mahoma se exhiben después de las oraciones matutinas en el estado indio de Jammu y Cachemira en el Santuario de Hazratbal , donde también se realizan oraciones nocturnas. [ 107 ] Hyderabad, Telangana, destaca por sus grandiosas festividades del Milad. Se realizan reuniones religiosas, oraciones nocturnas, manifestaciones, desfiles y decoraciones por toda la ciudad, y las escuelas declaran día festivo. [ 108 ]

Marruecos

En Marruecos , el Mawlid se celebra como día festivo oficial. Varias órdenes sufíes distintas lo celebran. Se llevan a cabo numerosos festivales individuales con diferentes formas de culto. Con una asistencia diversa, cada uno tiene su propia celebración. [ 109 ]

El propio Mahoma

Según Sahih Muslim , Mahoma ayunó en su propio cumpleaños, razón por la cual algunos musulmanes también observan ese hecho y ayunan ese día. [ 110 ]

Eid Milad-un-Nabi en Hyderabad, India

Textos de Mawlid

Además de referirse a la celebración del nacimiento de Mahoma, el término Mawlid también se refiere al «texto compuesto especialmente para la celebración de la natividad de Mahoma y recitado en ella» o «un texto recitado o cantado ese día». [ 4 ] Estos poemas se han escrito en muchos idiomas, incluidos el árabe, el kurdo y el turco. [ 111 ] Estos textos contienen historias de la vida de Mahoma, o al menos algunos de los siguientes capítulos de su vida, que se resumen brevemente a continuación: [ 4 ]

  1. Los antepasados ​​de Mahoma
  2. La concepción de Mahoma
  3. El nacimiento de Mahoma
  4. Introducción de Halima
  5. La vida del joven Mahoma entre los beduinos
  6. La orfandad de Mahoma
  7. El primer viaje en caravana del sobrino de Abu Talib
  8. Acuerdo matrimonial entre Muhammad y Khadija
  9. Al-Isra'
  10. Al-Mi'radj, o la Ascensión al cielo
  11. Al-Hira, primera revelación
  12. Los primeros conversos al Islam
  13. La Hijra
  14. La muerte de Mahoma

Estos textos son solo una parte de las ceremonias. Hay muchas maneras diferentes en que la gente celebra el Mawlid, dependiendo de su lugar de origen. Parece haber una influencia cultural en el tipo de festividades que forman parte de la celebración del Mawlid. En Indonesia, es común que la congregación recite el Simthud Durar , especialmente entre los indonesios árabes .

Permisibilidad

Una pancarta con saludos de Maulid en Dar es Salaam , Tanzania .

Entre los eruditos musulmanes, la legalidad del Mawlid "ha sido objeto de intenso debate" y se ha descrito como "quizás una de las discusiones más polémicas en el derecho islámico". [ 15 ] [ 112 ] [ 21 ] [ 113 ] Tradicionalmente, la mayoría de los eruditos sunitas y casi todos los chiítas han aprobado la celebración del Mawlid, [ 21 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] mientras que los eruditos salafistas y deobandis se oponen a la celebración. [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]

Apoyo

Entre los ejemplos de eruditos sunitas históricos que permitieron el Mawlid se encuentra el erudito shafi'í Al-Suyuti (m. 911 AH ). Fue un erudito que escribió una fatwa sobre el Mawlid, que se convirtió en uno de los textos más importantes sobre este tema. [ 123 ] Aunque se hizo famoso fuera de Egipto, estuvo envuelto en conflictos en Egipto durante toda su vida. [ 124 ] Por ejemplo, creía ser el erudito más importante de su tiempo y que debía ser considerado un mujtahid (un erudito que interpreta y desarrolla la Ley de forma independiente) y, posteriormente, un mujaddid (un erudito que aparece al final de un siglo para restaurar el Islam). [ 124 ] Estas afirmaciones lo convirtieron en la persona más controvertida de su tiempo. [ 124 ] Sin embargo, su fatwa pudo haber recibido una amplia aprobación y no haber provocado ningún conflicto. [ 125 ]

Él afirmó que:

Mi respuesta es que el estatus legal de la observancia del Mawlid —siempre que consista simplemente en una reunión de la gente, una recitación de partes apropiadas del Corán , el relato de narraciones transmitidas sobre el comienzo de (la biografía de) el Profeta —que Dios lo bendiga y le conceda la paz— y las maravillas que tuvieron lugar durante su nacimiento, todo lo cual es seguido por un banquete que se les sirve y del cual comen— es una buena innovación (bid'a hasana), por la cual uno es recompensado debido a la estima mostrada por la posición del Profeta —que Dios lo bendiga y le conceda la paz— que está implícita en ella, y debido a la expresión de alegría y felicidad por su —que Dios lo bendiga y le conceda la paz— noble nacimiento. [ 126 ]

Al-Suyuti pensaba que el Mawlid podría basarse en el hecho de que Mahoma realizó el sacrificio por su propio nacimiento tras su llamado a ser profeta. [ 127 ] Dijo que Abu Lahab, a quien llamó incrédulo, había sido condenado por lo revelado en el Corán, pero fue recompensado en el fuego "por la alegría que mostró la noche del nacimiento del Profeta" al liberar de la esclavitud a Thuwayba cuando ella le informó del nacimiento de Mahoma. [ 128 ] Por lo tanto, habló sobre lo que le sucedería a un musulmán que se alegrara de su nacimiento y lo amara. [ 129 ]

En respuesta a al-Fakihani, al-Suyuti dijo varias cosas. Dijo que "el hecho de que un asunto sea desconocido no implica necesariamente que no exista ni haya existido jamás". [ 130 ] También dijo que un "gobernante erudito y juicioso lo introdujo", en respuesta a la afirmación de al-Fakihani de que "por el contrario, es una bida introducida por ociosos... ni por los eruditos piadosos...". [ 130 ] Al-Suyuti también dijo en respuesta a "Tampoco es meritorio, porque la esencia de lo meritorio es lo que exige la Ley", que "las exigencias de lo meritorio se basan a veces en un texto y a veces en el razonamiento por analogía". [ 130 ] Al-Suyuti dijo que las bidas no se limitan a lo prohibido o reprobable, sino que también abarcan las categorías permitidas, meritorias u obligatorias, en respuesta a la afirmación de al-Fakihani de que "según el consenso de los musulmanes, la innovación en la religión no está permitida". [ 131 ] En respuesta a la declaración de al-Fakihani de que "Esto, a pesar de que el mes en que nació, es decir Rabi'i, es exactamente el mismo que el de su muerte. Por lo tanto, la alegría y la felicidad en este mes no son más apropiadas que la tristeza en este mes", [ 130 ] al-Suyuti dijo que "el nacimiento es la mayor bendición que jamás nos ha sobrevenido, pero su muerte la mayor calamidad que nos ha sido azotada". [ 132 ] Dijo que la ley permite expresar gratitud por las bendiciones y que Mahoma había prescrito el sacrificio después del nacimiento de un niño porque esto expresaría gratitud y felicidad por el recién nacido. [ 132 ] En efecto, al-Suyuti dijo que los principios de la ley dicen que es correcto expresar felicidad por el nacimiento de Mahoma. [ 132 ]

El erudito Shafi'i Ibn Hajar al-Asqalani ( m. 852 AH ) también aprobó al Mawlid [ 133 ] y afirma que:

En cuanto a lo que se realiza el día del Mawlid, uno debe limitarse a lo que expresa gratitud a Dios, como las cosas que ya se han mencionado: la recitación [coránica], servir comida, dar limosna y recitar [poemas] de alabanza sobre el Profeta —que Dios lo bendiga y le conceda la paz— y el ascetismo que motiva a las personas a realizar buenas obras y actuar pensando en el más allá. [ 134 ]

El erudito shafi'í damasceno Abu Shama ( m. 1268 ) (quien fue maestro del Imam al-Nawawi ( m. 676 AH )) también apoya la celebración del Mawlid. [ 135 ] [ 136 ] El erudito malikí Ibn al-Hajj ( m. 737 AH ) también habló positivamente de la observancia del Mawlid en su libro al-Madhkal . [ 137 ] Al-Hajj aborda sus pensamientos sobre el problema paradójico de la observancia errónea del Mawlid cuando dice:

Esta es una noche de gran virtud, y lo que sigue a un aumento de la virtud es un aumento de la gratitud que merece mediante la realización de actos de obediencia y similares. [Sin embargo], algunas personas, en lugar de aumentar la gratitud, han aumentado las innovaciones en ella. [ 138 ]

Asimismo, el erudito egipcio shafi'í Ibn Hajar al-Haytami ( m. 974 AH ) fue un ferviente defensor del Mawlid y escribió un texto en alabanza del mismo. [ 139 ] Esto fue apoyado y comentado por el erudito egipcio y antiguo director de la Universidad de Al-Azhar, Ibrahim al-Bajuri [ 139 ] y por el muftí sirio hanafí Ibn Abidin . [ 140 ] Otro muftí hanafí, Ali al-Qari ( m. 1014 AH ), también apoyó la celebración del Mawlid y escribió un texto sobre el tema [ 141 ] al igual que el erudito malikí marroquí Muḥammad ibn Jaʿfar al-Kattānī ( m. 1345 AH ). [ 142 ] Ibn al-Jazari ( m. 833 AH ), un erudito shafi'í sirio, consideraba que la celebración del Mawlid era un medio para alcanzar el Paraíso. [ 143 ]

En el mundo musulmán, la mayoría de los eruditos islámicos sunitas están a favor del Mawlid. [ 114 ] "En los siglos XVIII y XIX, la celebración del cumpleaños del Profeta (la paz sea con él) y la recitación de los textos del Mawlid eran prácticas generalizadas respaldadas por la mayoría de los eruditos sunitas principales... En la época moderna, la celebración del Mawlid era ampliamente aceptada y practicada en todos los niveles de educación y autoridad religiosa. Destacados eruditos de élite continuaron contribuyendo al desarrollo de la tradición." Los ejemplos incluyen al ex Gran Mufi de Egipto Ali Gomaa , [ 144 ] Muhammad Alawi al-Maliki [ 145 ] [ 146 ] de Arabia Saudita, Yusuf al-Qaradawi [ 147 ] [ 148 ] el principal estudioso del movimiento de la Hermandad Musulmana , Habib Ali al-Jifri , [ 149 ] Muhammad Tahir-ul-Qadri , [ 150 ] [ 151 ] Muhammad bin Yahya al-Ninowy [ 151 ] [ 152 ] de Siria, presidente del Comité de Patrimonio e Historia de los Emiratos Árabes Unidos Muhammad ibn Ahmad al-Khazraji [ 153 ] y Zaid Shakir , todos los cuales suscriben el Islam sunita , han dado su aprobación para la observancia de Mawlid.

Oposición

El salafismo , que está representado en Arabia Saudita y Qatar , no celebra el Mawlid.

Taj al-Din al-Fakihani ( m. 1331 ), un malikí egipcio , consideraba el Mawlid una innovación censurable, ya fuera makruh (no recomendada) o haram (prohibida). Al-Fakihani creía que no había fundamento para su celebración en el Corán (nunca se menciona), ni en la Sunnah, y que no existía ninguna observancia de la misma autorizada por los eruditos de la umma. [ 154 ] Afirmó que era una "bid'a (innovación) introducida por ociosos y un placer al que se entregan los glotones". La describió como no obligatoria, meritoria ni permitida, y por lo tanto, como reprobable o prohibida. [ 154 ] Dijo que era reprobable cuando una persona la observaba por su cuenta sin hacer más en la reunión que comer y abstenerse de cometer pecados. [ 154 ] La segunda condición de la categoría de prohibido, según al-Fakihani, era cuando la comisión de transgresiones entraba en la práctica, [ 154 ] tales como "cantar —con el estómago lleno— acompañado de instrumentos de ocio como tambores y flautas de caña, con el encuentro de hombres con muchachos jóvenes y personas masculinas con mujeres atractivas —ya sea mezclándose con ellas o vigilándolas—, al igual que bailar balanceándose y meciéndose, revolcándose en la lujuria y olvidando el Día del Juicio Final". [ 155 ] También dijo: "Y asimismo las mujeres, cuando se reúnen y allí prestan sus voces agudas durante la recitación con suspiros y cantos y por lo tanto durante la declamación y recitación desobedecen la ley y descuidan Su palabra: 'En verdad, tu Señor está en una atalaya' (Sura 89:14)". [ 155 ] Añadió: «Nadie con modales civilizados y corteses aprueba esto. Solo agrada a quienes tienen el corazón muerto y no contienen muchos pecados ni ofensas». [ 155 ] Finalmente, afirmó que el mes en que nació Mahoma fue también el mes en que murió, dando a entender que la alegría y la felicidad en ese mes no son más apropiadas que la tristeza. [ 130 ]

El también egipcio malikí Ibn al-Haj al-Abdari consideró el Mawlid como una innovación censurable que era makruh o haram , y añadió que la celebración nunca fue practicada por los Salaf . [ 156 ] Sin embargo, Ibn al-Haj afirma las cualidades auspiciosas del mes del Mawlid en los términos más efusivos. [ 157 ] y considera la fecha de nacimiento de Mahoma como un momento particularmente bendito del año. [ 158 ] El erudito malikí al-Shatibi consideró el Mawlid una innovación ilegítima. [ 159 ] El jurista andalusí Abu 'Abd Allah al-Haffar ( m. 1408 ) se opuso al Mawlid, señalando que si los Sahaba lo hubieran celebrado, su fecha exacta no sería una cuestión de incertidumbre. [ 160 ] El antiguo gran muftí de Arabia Saudita, Ibn Baz , junto con Hammud ibn 'Abd Allah al-Tuwayjiri ( m. 1992 ), otro erudito saudí, en su oposición también argumentaron que hubo muchas ocasiones dignas en la vida de Mahoma que él nunca conmemoró, como la revelación de los primeros versículos del Corán, el Viaje Nocturno y la hégira. [ 161 ] [ 146 ]

Mezclado

La postura de Ibn Taymiyya (1263–1328) sobre el Mawlid ha sido ambivalente. Por un lado, lo consideraba una innovación devocional reprobable y criticaba a quienes celebraban el Mawlid con el deseo de imitar la celebración cristiana del día del nacimiento de Jesús. [ 162 ] [ 163 ] Por otro lado, reconocía que algunos observaban el día del nacimiento de Mahoma con el deseo de mostrarle su amor y reverencia, y por lo tanto podían ser recompensados ​​por su buena intención, aunque no por el acto en sí, que explícitamente declaró como una innovación prohibida ( haram ) ( bid'a ). [ 162 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] El escritor salafista Hamid al-Fiqi ( m. 1959 ) criticó a Ibn Taymiyya por sostener esta opinión y afirmó que "¿Cómo pueden recibir una recompensa por esto cuando se oponen a la guía del Mensajero de Dios (pbuh)?". [ 146 ]

Ibn al-Hajj (c. 1250/56-1336) alabó la realización de ceremonias y expresiones de gratitud durante la festividad, pero rechazó los asuntos prohibidos y objetables que se llevaban a cabo en ella. [ 137 ] Objetó ciertas cosas, como los cantantes que actuaban acompañados de instrumentos de percusión, señalando su censurabilidad. [ 137 ] Preguntó qué conexiones podría haber entre los instrumentos de percusión y el mes del día del nacimiento de Mahoma. [ 137 ] Sin embargo, dijo que era correcto honrar y distinguir el día del nacimiento porque mostraba respeto por el mes. [ 167 ] También dijo que la excelencia radicaba en los actos devocionales. [ 167 ] Por lo tanto, al-Hajj dijo que "el respeto a este noble mes debe consistir en obras justas adicionales, la limosna y otras obras piadosas. Si alguien no puede hacerlo, que evite en cualquier caso lo prohibido y reprobable por respeto a este noble mes". [ 168 ] Dijo que aunque se recitara el Corán, la gente en realidad "anhelaba a los más hábiles adeptos de la necedad y los medios estimulantes para entretener a la gente", y dijo que esto era "perverso". [ 169 ] Por lo tanto, no condenó el Mawlid, sino solo "las cosas prohibidas y objetables que el Mawlid trae consigo". [ 170 ] No desaprobó la preparación de un banquete e invitar a la gente a participar. [ 171 ] Además, Ibn al-Hajj también dijo que la gente observaba el Mawlid no solo por razones de respeto, sino también porque querían recuperar la plata que habían dado en otras ocasiones y festividades alegres, y dijo que había "aspectos malignos" asociados a esto. [ 171 ]

El skaykh al-Islam, Abu I-Fadl ibn Hajar, quien fue "el hafiz (más grande) de este tiempo", [ 172 ] dijo que el estatus legal del Mawlid era que era una bid'ah, que no fue transmitida por la autoridad de uno de los antepasados ​​piadosos. [ 172 ] Sin embargo, dijo que comprendía tanto cosas buenas como malas, y que si uno se esforzaba por hacer el bien al practicarlo y evitaba lo malo, el Mawlid era una buena innovación, y si no, entonces no. [ 172 ] Dijo que la llegada de Muhammad fue una buena bendición y que solo el día debía observarse. [ 173 ] Dijo que «es necesario que uno se restrinja a aquello que expresa gratitud a Dios… es decir, recitando el Corán, ofreciendo un banquete, dando limosna, declamando algunos cantos de alabanza al Profeta y algunos cantos ascéticos de alabanza, que estimulan los corazones a hacer el bien y a esforzarse por alcanzar la vida del Más Allá». [ 127 ] También dijo que el «sama y el entretenimiento y cosas similares» podrían haber estado en consonancia con la naturaleza alegre del día, pero dijo que «lo que está prohibido o es reprobable, por supuesto, está prohibido. Lo mismo se aplica a lo que es contrario a lo que se considera más apropiado». [ 127 ]

Los eruditos hanafíes-deobandíes consideran que el Mawlid es permisible en esencia, pero puede volverse censurable si se realizan rituales corruptos. [ 174 ] [ 175 ] Ashraf Ali Thanwi , uno de los juristas hanafíes deobandíes más prominentes, escribió un tratado titulado Tariqa Mawlid Sharif ("el camino del noble Mawlid"), en el que desarrolló un argumento sistemático destinado a demostrar que las celebraciones del Mawlid en el norte de la India se convirtieron en una innovación reprobable debido a la proliferación de prácticas corruptas. [ 176 ] [ 177 ] En el tratado, Thanawi enfatizó que las conmemoraciones del Mawlid no solo eran permisibles, sino incluso recomendables en esencia. Consideraba la participación en las reuniones del Mawlid como un acto espiritualmente beneficioso, siempre que estuvieran libres de prácticas corruptas y no existieran restricciones consuetudinarias que impusieran la participación como una obligación. [ 178 ]

Si bien sostuvo que las celebraciones del Mawlid son permisibles en su esencia y se abstuvo de prohibirlas en términos absolutos, Thanawi prohibió a los musulmanes del norte de la India participar en estas reuniones debido a la propagación de rituales corruptos y la prevalencia de la noción de que la participación es obligatoria. [ 179 ] Thanawi escribió:

«Lo que debe determinarse es si tales acciones permisibles están causando daño en nuestros tiempos: si se constata que se genera daño, entonces estos actos deben prohibirse. De lo contrario, seguirán estando permitidos. Y esta determinación puede obtenerse fácilmente mediante la observación y la experiencia. Así pues, en el caso del mawlid , gracias a mis años de experiencia en este asunto, puedo afirmar sin dudarlo que casi todos entre la gente común consideran esta ceremonia como una obligación legal y participan en sus festividades como si tuviera la misma importancia, o incluso mayor, que las obligaciones de la sharī'a .» [ 180 ]

La práctica sigue siendo común entre los deobandis en la India, [ 181 ] y el Jamiat Ulema-e-Hind, el ala de eruditos del deobandismo , celebra el Mawlid en la ciudad de Kanpur , Uttar Pradesh, India, con una procesión desde 1913 [ 182 ] [ 183 ] y también participa en las celebraciones del Mawlid en la Universidad Musulmana de Aligarh , que se organiza cada año bajo el Comité Seerat. [ 184 ] Uno de los eruditos deobandis que regularmente pronuncia discursos sobre el Mawlid en la Universidad Musulmana de Aligarh, India, el Prof. Qasmi (Decano de la Facultad de Teología, AMU) dijo que las funciones de Eid-e-Milad-un-Nabi se han organizado en el MAO College/Universidad Musulmana de Aligarh (AMU) desde los tiempos de su fundador. [ 185 ]

Otros usos

En algunos países, como Egipto y Sudán , Mawlid se utiliza como término genérico para la celebración del día del nacimiento de santos sufíes locales y no se limita únicamente a la conmemoración del nacimiento de Mahoma. [ 186 ] Cada año se celebran alrededor de 3000 Mawlid. Estos festivales atraen a un público internacional; el más grande, en Egipto, congrega hasta tres millones de personas en honor a Ahmad al-Badawi , un santo sufí local del siglo XIII. [ 3 ]

Véase también

Referencias

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  142. ↑ Katz 2007 , p. 102: "no hay duda de que la recompensa del Profeta (s) a quien haga algo por él será mejor, más trascendental, más copiosa, mayor y más abundante que la acción de [esa persona], porque los regalos corresponden al rango de quienes los dan y los presentes varían según quienes los otorgan; es costumbre de los reyes y dignatarios recompensar las cosas pequeñas con los mayores favores y los tesoros más espléndidos, así que ¿qué decir del amo de los reyes de este mundo y del próximo?
  143. ↑ Katz 2007 , p. 109: «Si Abu Lahab, el incrédulo cuya condena fue revelada en el Corán, fue recompensado (juziya) en el infierno por su alegría en la noche del nacimiento del Profeta, ¿cuál es el caso de un musulmán monoteísta de la comunidad del Profeta Muhammad que se regocija en su nacimiento y gasta todo lo que puede permitirse por amor a él? ¡Por mi vida, su recompensa (jaza') del Dios Misericordioso solo puede ser que Él, en su gracia, le permita entrar en los jardines de la dicha!»
  144. ^ Gomaa, Sheikh Ali (1 de enero de 2011). Respondiendo desde la tradición: cien fatwas contemporáneas del Gran Mufti de Egipto . Fondo Vitae. ISBN 9781891785443.
  145. ↑ Katz 2007 , pág. 253.
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  160. ↑ Katz 2007 , págs. 159–160.
  161. ↑ Katz 2007 , págs. 203–204.
  162. 1 2 Katz 2007 , p. 117: «La razón para expresar amor por el Profeta era tan convincente que, en ocasiones, obligaba incluso a los opositores de la celebración del mawlid a matizar su desaprobación. Ibn Taymiya señala que la gente puede celebrar el mawlid bien para imitar la celebración cristiana del nacimiento de Jesús, o bien "por amor ( mahabba ) y reverencia ( ta'zim ) al Profeta". Aunque el primer motivo es manifiestamente inválido, Ibn Taymiya reconoce la segunda intención como legítima; quien actúa movido por esta motivación puede ser recompensado por su amor y su esfuerzo, aunque no por la pecaminosa innovación religiosa en sí misma».
  163. ↑ Ukeles 2010 , págs. 324–325: «Al mismo tiempo, Ibn Taymiyya reconoce que las personas observan el mawlid por diferentes razones y deben ser retribuidas según sus intenciones. Algunos, por ejemplo, observan el mawlid por el deseo de imitar la celebración cristiana del nacimiento de Jesús en Navidad. Esta intención es reprobable».
  164. ↑ Derecho islámico en teoría: Estudios sobre jurisprudencia en honor a Bernard Weiss . BRILL. 9 de mayo de 2014. ISBN 9789004265196Ibn Taymiyyah no solo reconoce los elementos piadosos de las innovaciones devocionales, sino que afirma que quienes las practican con sinceridad merecen una recompensa. Como sostengo en otro lugar, la postura paradójica de Ibn Taymiyyah surge de una comprensión práctica de la forma en que los musulmanes de su época practicaban sus rituales devocionales. Ibn Taymiyyah declara: «No cabe duda de que quien realiza estas [fiestas innovadoras], ya sea por su propia interpretación y razonamiento independiente o por ser un imitador ciego (muqallid) de otro, recibe una recompensa por su buena intención y por los aspectos de sus actos que se ajustan a lo lícito, y se le perdonan aquellos aspectos que entran dentro del ámbito de la innovación si su razonamiento independiente o su obediencia ciega son perdonables».
  165. ↑ Ukeles 2010 , p. 320: "Al mismo tiempo, reconoció que algunos celebran el cumpleaños del Profeta (s) por el deseo de mostrar su amor por el Profeta y, por lo tanto, merecen una gran recompensa por sus buenas intenciones."
  166. ↑ Woodward, Mark (28 de octubre de 2010). Java, Indonesia y el Islam . Springer Science & Business Media. pág. 170. ISBN  9789400700567El Mawlid es uno de los ejemplos más citados de innovación digna de elogio. Esta opinión la comparten incluso algunos de los opositores más acérrimos de la mayoría de las demás modalidades del islam popular. Ibn Taymiyyah, el reformador kurdo a quien la mayoría de los indonesios y otros islamistas consideran su antepasado y mentor espiritual, fue moderado en su crítica del Mawlid. Su postura era que quienes lo celebraran con intención piadosa y por amor al Profeta Muhammad (la paz sea con él) serían recompensados ​​por sus acciones y perdonados de cualquier pecado de bid'ah en el que pudieran incurrir.
  167. 1 2 Kaptein 1993 , pág. 59.
  168. ↑ Kaptein 1993 , pág. 60.
  169. ↑ Kaptein 1993 , págs. 60–61.
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  178. ^ Tareen, Sherali (2020). "Defendiendo a Mahoma en la modernidad" . Prensa de la Universidad de Notre Dame. pag. 227.ISBN​  978-0-268-10669-0En esencia , Thānvī nunca se cansaba de recordar a sus lectores que el mawlid no solo era permisible (mubāḥ), sino incluso alentador (mustaḥabb). Organizar y participar en el mawlid, según Thānvī, eran sin duda actos espiritualmente beneficiosos. Pero esto solo era así si la reunión estaba libre de cualquier restricción impuesta por el peso de las costumbres y convenciones (quyyūd-i murawwaja). ... Donde las cosas se volvieron problemáticas, enfatizó Thānvī, fue cuando el mawlid pasó de ser simplemente permisible a ser considerado obligatorio por las masas.
  179. ^ Tareen, Sherali (2020). "Defendiendo a Mahoma en la modernidad" . Prensa de la Universidad de Notre Dame. págs. 237-238 . ISBN  978-0-268-10669-0.
  180. ^ Tareen, Sherali (2020). "Defendiendo a Mahoma en la modernidad" . Prensa de la Universidad de Notre Dame. págs. 237-238 . ISBN  978-0-268-10669-0.
  181. ↑ "Un Aleem dice: - La celebración tradicional de Eid-e-Milad-Un-nabi es una Bid'ah. No es correcta desde el punto de vista islámico. Pero es cierto que el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) celebraba los lunes ayunando, ya que era el día de su nacimiento, el día de su Hégira, el día en que recibió la revelación, etc. Me gustaría saber si esto es correcto y, de ser así, si podemos ayunar los lunes como nuestro Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) . Que Alá los recompense con el bien." 
  182. ↑ "Eid-Milad-un-Nabi: La gente realiza una procesión en la ciudad" . The Times of India . 10 de octubre de 2022.
  183. ^ "Eid Miladunnabi 2022: Kanpur में निकला जुलूस ए मोहम्मदी, चंद्रेश्वर हाता के सामने की लेन खाली, देखें तस्वीरें - Procesión Eid Miladunnabi 2022 "La celebración de Eid Miladunnabi en el callejón de Kanpur frente a Chandreshwar Hata se mantuvo vacía" .
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Bibliografía

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Lecturas adicionales

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  • Picken, Gavin (2014). "Mawlid". En Fitzpatrick, C.; Walker, A. (eds.). Mahoma en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del profeta de Dios (2 vols.) . Santa Bárbara: ABC-CLIO.
  • Tahir-ul-Qadri, Muhammad (2014). Mawlid al-Nabi: celebración y permisibilidad . Publicaciones Minhaj-ul-Quran. ISBN 978-1908229144.
  • Mawlid de la Enciclopedia de Oriente. Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
  • El Mawlid: La visión conservadora
  • El Mawlid: Un momento para celebrar
  • Imágenes de Eid Milad un Nabi
  • Eid Mawlid Nabi: Celebración