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Articulo de referencia

Muhammad Abduh

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Muḥammad ʿAbduh (también escrito Mohammed Abduh ; árabe : محمد عبده ; 1849 – 11 de julio de 1905) fue un erudito islámico egipcio , [ 5 ] juez , [ 5 ] y Gran Muftí de Egipto . [ 1 ] [ 2 ] [ 29 ] [ 30 ] Fue una figura central de la Nahḍa árabe y del modernismo islámico a finales del siglo XIX y principios del XX. [ 7 ] [ 29 ]

Comenzó a enseñar textos islámicos esotéricos a estudiantes avanzados en la Universidad de Al-Azhar mientras aún estudiaba allí. [ 29 ] Desde 1877, con el estatus de ʿālim , enseñó lógica, teología, ética y política. [ 29 ] También fue nombrado profesor de historia en Dar al-ʿUlūm al año siguiente, y de lengua y literatura árabes en Madrasat al-Alsun . [ 29 ] ʿAbduh fue un defensor de la prensa y escribió prolíficamente en Al-Manār y Al-Ahram . Fue nombrado editor de Al-Waqa'i' al-Misriyya en 1880. [ 29 ] También fue autor de Risālat at-Tawḥīd ( en árabe : رسالة التوحيد ; "La teología de la unidad") [ 5 ] y un comentario sobre el Corán . [ 4 ] Publicó brevemente el periódico panislamista anticolonial al-ʿUrwa al-Wuthqā junto con su maestro y mentor Jamāl ad-Dīn al-Afghānī . [ 31 ]

ʿAbduh se unió a la masonería y se suscribió a varias logias masónicas junto con su mentor al-Afghānī y sus otros discípulos, [ 5 ] [ 32 ] pero finalmente abandonó la sociedad secreta en sus últimos años. [ 33 ] [ 34 ] Fue nombrado juez en los Tribunales de Primera Instancia de los Tribunales Nativos en 1888, miembro consultivo del Tribunal de Apelación en 1899, y fue nombrado Dar al-Ifta al-Misriyyah en 1899. [ 29 ]

Biografía

Muḥammad ʿAbduh nació en 1849 de un padre con ascendencia turca [ 35 ] [ 36 ] y una madre egipcia [ 37 ] en el delta del Nilo . [ 4 ] Su familia formaba parte de la élite egipcia otomana : su padre pertenecía a los Umad , o la élite gobernante local, mientras que su madre pertenecía a los Ashraf . Fue educado en Tanta en una escuela privada. [ 4 ] Cuando cumplió trece años, fue enviado a la mezquita Aḥmadī, que era una de las instituciones educativas más grandes de Egipto. Poco después, ʿAbduh se escapó de la escuela y se casó. Tras un breve período después de su matrimonio, ʿAbduh regresó a su escuela en Tanta. Durante este período, ʿAbduh estudió bajo la tutela de su tío sufí musulmán Dārwīsh, miembro de la Tarîqâh Madaniyya , una rama popular de la orden Shadhiliyya , de carácter revivalista y reformista, extendida por Egipto, Libia , Argelia y Túnez . Además de los ejercicios espirituales, la orden también hacía hincapié en la práctica correcta del Islam , rechazando el taqlid y destacando la adhesión a las enseñanzas fundamentales. Bajo la tutela de su tío, ʿAbduh comenzó a practicar la letanía de la Madaniyya . Al igual que muchos de sus compañeros de estudios en Tanta, esta experiencia transformaría a ʿAbduh hacia el ascetismo sufí con orientaciones místicas. Abduh heredaría muchas de sus opiniones públicas posteriores, como la firme oposición al taqlid, de su tío sufí. [ 38 ] [ 39 ]

Una fotografía antigua de Muḥammad ʿAbduh

ʿAbduh sufrió profundas crisis espirituales en su juventud, similares a las experimentadas por el erudito musulmán medieval y místico sufí al-Ghazali . Estaba profundamente insatisfecho con la educación tradicional y los representantes de los ulemas mayoritarios de su época. Bajo la influencia del jeque Dārwīsh al-Khadīr, el sufismo le ofreció una forma alternativa de religiosidad que moldearía profundamente su formación espiritual e intelectual. A medida que ʿAbduh se convertía en un eminente intelectual en Egipto, asumía simultáneamente su rol como musulmán sufí tradicional. El sufismo, tal como se lo enseñó el jeque Dārwīsh, trascendió las limitaciones y superficialidades percibidas del saber islámico tradicional, y se basaba en una religiosidad islámica liderada por una autoridad intelectual y carismática. Para ʿAbduh, Shaykh Dārwīsh y sus enseñanzas representaban el sufismo ortodoxo, que era diferente del folclore sufí y de los charlatanes que prevalecían en el Egipto rural durante la primera época moderna . [ 40 ] Al explicar su conversión al sufismo bajo la tutela de Shaykh Dārwīsh, 'Abduh escribió:

Al séptimo día, le pregunté al jeque: « ¿Cuál es tu tariqa ?». Él respondió: «El Islam es mi tariqa ». Le pregunté: « ¿Pero acaso no son todos musulmanes?». Él dijo: « Si fueran musulmanes, no los verías discutiendo por nimiedades ni los oirías jurar por Dios mientras mienten, con o sin motivo». Estas palabras fueron como fuego que consumió todo lo que apreciaba del pasado. [ 41 ]

En 1866, [ 42 ] ʿAbduh se matriculó en la Universidad de al-Azhar en El Cairo , [ 43 ] donde estudió lógica , filosofía islámica , teología y sufismo. [ 44 ] Fue alumno de Jamāl al-Dīn al-Afghānī , [ 45 ] un filósofo musulmán y reformador religioso que abogó por el panislamismo para resistir el colonialismo europeo . Durante sus estudios en al-Azhar, ʿAbduh continuó expresando sus críticas al currículo tradicional y a los métodos tradicionales de repetición. Para él, al-Afghānī combinaba un carisma personal con un enfoque intelectual novedoso que los ulemas de al-Azhar no podían ofrecer. A los 22 años, Abduh, un joven místico sufí que buscaba un guía carismático y formas alternativas de aprendizaje y religiosidad, eligió a al-Afghānī como su murshid . Su relación de murid - murshid duró ocho años, y al-Afghānī supo satisfacer las expectativas de su joven discípulo. Bajo la influencia de al-Afghānī, Abduh combinó el periodismo, la política y su propia fascinación por la espiritualidad mística islámica. Al-Afghānī enriqueció el misticismo de Abduh con una base filosófica, conduciéndolo así a interpretaciones racionalistas del islam. Las enseñanzas de al-Afghānī fusionaron su misticismo sufí con la tradición esotérica y teosófica del chiismo persa . También le enseñó a ʿAbduh sobre los problemas de Egipto y del mundo islámico , y sobre los logros tecnológicos de la civilización occidental . [ 46 ]

En 1877, a ʿAbduh se le otorgó el título de ʿālim ("maestro") y comenzó a enseñar lógica, teología islámica y ética en la Universidad de al-Azhar. En 1878, fue nombrado profesor de historia en la escuela de formación de maestros de El Cairo, Dar al-ʿUlūm , posteriormente incorporada a la Universidad de El Cairo . También fue nombrado profesor de árabe en la Escuela de Lenguas del Khedivial. [ 42 ] Se le considera una de las figuras clave fundadoras del modernismo islámico , a veces llamado "neo- muʿtazilismo " por la escuela medieval homónima de teología islámica basada en el racionalismo . [ 47 ] ʿAbduh también fue nombrado redactor jefe de al-Waqāʾiʿ al-Miṣriyya , el periódico oficial de Egipto. Estaba dedicado a reformar todos los aspectos de la sociedad egipcia y creía que la educación era la mejor manera de lograr este objetivo. Era partidario de una buena educación religiosa, que fortalecería la moral del niño, y de una educación científica, que fomentaría su capacidad de razonamiento. En sus artículos criticaba la corrupción, la superstición y la vida lujosa de los ricos. [ 42 ]

En 1879, debido a su activismo político , al-Afghānī fue exiliado y ʿAbduh fue exiliado a su pueblo natal. Al año siguiente se le concedió el control de la gaceta nacional y la utilizó como medio para difundir sus ideas anticoloniales y la necesidad de reformas sociales y religiosas. [ 4 ] Fue exiliado de Egipto por las fuerzas británicas en 1882 durante seis años, por apoyar la revuelta nacionalista egipcia de ʻUrabi liderada por Ahmed ʻUrabi en 1879. Había declarado que toda sociedad debería tener la libertad de elegir una forma de gobierno adecuada basada en su historia y sus circunstancias actuales. [ 42 ] ʿAbduh pasó varios años en el Líbano otomano , donde ayudó a establecer un sistema educativo islámico. En 1884 se trasladó a París , Francia , donde se unió a al-Afghānī para publicar al-ʿUrwa al-Wuthqā , una revista revolucionaria islámica que promovía ideas antibritánicas . ʿAbduh también visitó Gran Bretaña y conversó sobre la situación de Egipto y Sudán con altos funcionarios. En 1885, tras breves estancias en Inglaterra y Túnez, regresó a Beirut como profesor, [ 4 ] y se rodeó de eruditos de diferentes confesiones religiosas. Durante su estancia, dedicó sus esfuerzos a fomentar el respeto y la amistad entre el islam , el cristianismo y el judaísmo . [ 42 ]

Reunión de Muḥammad ʿAbduh con miembros del comité ejecutivo del instituto educativo tunecino Khaldounia en 1903

Cuando regresó a Egipto en 1888, ʿAbduh comenzó su carrera jurídica. Fue nombrado juez ( qāḍī ) en los Tribunales de Primera Instancia de los Tribunales Nativos y, en 1891, se convirtió en miembro consultivo del Tribunal de Apelación. [ 4 ] En 1899, fue nombrado Gran Muftí de Egipto , el título islámico más alto, y ocupó este cargo hasta su muerte. Como qāḍī , participó en muchas decisiones, algunas de las cuales fueron consideradas liberales, como la posibilidad de utilizar carne sacrificada por no musulmanes y la aceptación de intereses de préstamos. Sus ideas liberales le granjearon el aprecio de los británicos, en particular de Lord Cromer ; sin embargo, también causaron una ruptura entre él y el jedive Abbas Hilmi y el líder nacionalista Mustafa Kamil Pasha . [ 4 ] Durante su estancia en Egipto, ʿAbduh fundó una sociedad religiosa, se convirtió en presidente de una sociedad para el resurgimiento de las ciencias árabes y trabajó para reformar el sistema educativo de la Universidad de al-Azhar presentando propuestas para mejorar los exámenes, el plan de estudios y las condiciones laborales tanto de profesores como de estudiantes. [ 42 ] En 1900, fundó la Sociedad para el Resurgimiento de la Literatura Árabe. [ 48 ]

Viajó mucho y se reunió con eruditos europeos en Cambridge y Oxford . Estudió derecho francés y leyó muchas obras literarias europeas y árabes importantes en las bibliotecas de Viena y Berlín . Las conclusiones que extrajo de sus viajes fueron que los musulmanes padecían ignorancia sobre su propia religión y el despotismo de gobernantes injustos. [ 42 ] ʿAbduh murió de carcinoma de células renales en Alejandría el 11 de julio de 1905.

Pensamiento

Obra de Muḥammad ʿAbduh, traducida al tártaro antiguo y publicada en Kazán en 1911.

Viajé a Occidente y vi el Islam, pero no musulmanes; regresé a Oriente y vi musulmanes, pero no el Islam.

— (Atribuido a Muḥammad ʿAbduh a su regreso de Francia [ 49 ]

Muḥammad ʿAbduh argumentó que los musulmanes no podían simplemente confiar en las interpretaciones de los textos proporcionadas por los clérigos medievales; necesitaban usar la razón para adaptarse a los tiempos cambiantes. Afirmó que, en el Islam, el hombre no fue creado para ser dirigido por la fuerza, sino que se le otorgó inteligencia para que pudiera guiarse por el conocimiento. Según ʿAbduh, el papel del maestro era orientar a los hombres hacia el estudio. Creía que el Islam animaba a los hombres a desapegarse del mundo de sus antepasados ​​y que reprobaba la imitación servil de la tradición. Sostenía que las dos mayores posesiones relacionadas con la religión con las que el hombre era agraciado eran la independencia de voluntad y la independencia de pensamiento y opinión. Con la ayuda de estas herramientas, podía alcanzar la felicidad. Creía que el desarrollo de la civilización occidental en Europa se basaba en estos dos principios. Pensaba que los europeos se movilizaron una vez que un gran número de ellos pudo ejercer su libre albedrío y buscar la verdad con su intelecto. [ 50 ] Sus oponentes musulmanes lo acusaron de ser un infiel ( kafir ), mientras que sus estudiantes y seguidores lo consideraban un sabio, un renovador del Islam ( Mujaddid ) y un líder reformador. Se le suele honrar con los epítetos honoríficos al-Ustādh al-Imām y al-Shaykh al-Muftī . En sus obras, retrata a Dios como educador de la humanidad desde su infancia, pasando por su juventud, hasta la edad adulta. Según él, el Islam es la única religión cuyos dogmas pueden probarse mediante el razonamiento. ʿAbduh no abogaba por regresar a las primeras etapas del Islam. Estaba en contra de la poligamia si resultaba en injusticia entre las esposas, y creía en una forma de Islam que liberaría a los hombres de la esclavitud, aboliría el monopolio de los ulemas sobre la exégesis del Corán y eliminaría la discriminación racial . [ 42 ] Describió una reinterpretación fundamental del Islam como una base genuina de sociedades árabes empoderadas frente al imperialismo occidental secular, y creía que el Islam era la solución a los problemas políticos y sociales. [ 51 ]

Muhammad Abduh durante sus últimos días

ʿAbduh abogaba regularmente por una mayor amistad entre las comunidades religiosas . Hizo grandes esfuerzos por predicar la armonía entre los musulmanes suníes y chiíes . En términos generales, predicó la hermandad entre todas las escuelas de pensamiento dentro del Islam . Sin embargo, criticó lo que percibía como errores, como las supersticiones provenientes del sufismo popular . [ 52 ] Sus críticas al culto popular a los santos musulmanes , las costumbres de tabarruk (buscar bendiciones) de las reliquias, la veneración de santuarios, etc., fueron temas centrales en las obras de ʿAbduh. Creía que prácticas como la súplica y la búsqueda de intercesión mediante la colocación de intermediarios entre Dios y los seres humanos eran actos de " shirk manifiesto " (politeísmo) y bidʻah (innovaciones heréticas) desconocidas para los Salaf . [ 53 ] Según ʿAbduh:

El shirk es de varios tipos, incluyendo aquel que ha llegado a afectar a las masas musulmanas ( āmat al-muslimīn ) en su adoración a otros que no sean Dios mediante la inclinación y la postración. Y el mayor de estos tipos de shirk es el que se produce al suplicar y buscar la intercesión (ante Dios) colocando intermediarios entre ellos y Él... Y ciertamente vemos este shirk entre los musulmanes hoy en día. Y no verás ningún dios añadido a esta religión... excepto aquel (expresado por) la palabra "intercesión" ( shafā'a ), que sus practicantes consideran un medio de veneración a los profetas y santos, pero que, en realidad, es un medio para convertirlos en ídolos que deshonran la grandeza del Señor de los Mundos. La única explicación para esto se encuentra en los susurros de Satanás. [ 54 ]

A pesar de su firme condena de la veneración excesiva de los santos, ʿAbduh simpatizaba con el sufismo y la cosmología ghazzaliana . Explicaría las tradiciones filosóficas y esotéricas sufíes del Islam en su tratado Risālat al-Wāridāt fī Sirr al-Tajalliyyat ("Tratado sobre las inspiraciones místicas de los secretos de las revelaciones"), que articulaba las enseñanzas filosóficas y místicas de su maestro, Jamāl al-Dīn al-Afghānī , incorporando las ideas espirituales de santos y filósofos sufíes medievales como Ibn Arabi e Ibn Sina . El lenguaje que ʿAbduh emplea para describir las instrucciones de al-Afghānī se basaba en un marco claramente sufí que simbolizaba la filosofía ishrāqi . El tratado se ocupaba de fundamentar las pruebas filosóficas de la existencia de Dios y su naturaleza, elaborando una cosmología sufí y desarrollando una comprensión racionalista de la profecía . ʿAbduh se adhirió a la doctrina cosmológica de Wahdat ul-Wujud desarrollada por filósofos místicos islámicos , que sostenía que Dios y su creación son coexistentes y coeternos. [ 41 ] Defendiendo la doctrina de Wahdat ul-Wujud de los filósofos y santos sufíes Ibn Arabi, Suhrawardi , etc., ʿAbduh escribió:

... creemos: no hay existencia aparte de Su existencia ni atributo ( wasf ) aparte de Su atributo. Él existe y todo lo demás es inexistente. Los primeros comandantes de los creyentes ( al-umarā' al-awwalun ), que Dios esté complacido con ellos, Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali dijeron: No percibís nada sin ver a Dios delante, detrás, dentro o con ello . ... No caigáis en el engaño de que esto es la creencia en la encarnación ( hulul ). La encarnación ocurre más bien entre dos seres cuando uno de ellos se convierte en el otro. Pero nosotros creemos: no hay existencia aparte de Su existencia. [ 55 ] : 100

Como el cristianismo era la segunda religión más grande de Egipto , ʿAbduh dedicó esfuerzos especiales a fomentar la amistad entre musulmanes y cristianos. Tenía muchos amigos cristianos y en muchas ocasiones defendió a los coptos , [ 52 ] especialmente durante la revuelta nacionalista egipcia de ʻUrabi liderada por Ahmed ʻUrabi en 1879, cuando algunas turbas musulmanas atacaron erróneamente a varios coptos debido a su ira contra el colonialismo europeo. [ 52 ] ʿAbduh también tuvo reuniones en Bagdad con ʻAbdu'l-Bahá , [ 5 ] hijo del fundador y líder espiritual de la Fe Baháʼí , [ 56 ] de quien tenía una visión generalmente positiva, aunque sus estudiantes afirmaron que desconocía las escrituras sagradas baháʼíes extracoránicas o el estatus de Baháʼu'lláh como Manifestación de Dios en la Fe Baháʼí , y que erróneamente lo consideró una reforma del chiismo . [ 57 ] Las obras completas de ʿAbduh han sido compiladas y publicadas en cinco volúmenes por Muhammad Imarah .

Relación con la masonería

Tewfik Pasha (1852–1892), jedive otomano de Egipto y Sudán entre 1879 y 1892.

Ingreso a la masonería

Desde el siglo XIX, [ 58 ] la masonería y su estructura organizativa semisecreta proporcionaron un foro abierto para la discusión e intercambio de ideas entre egipcios de diversos estratos socioeconómicos en Egipto, así como entre poblaciones de otros países del mundo musulmán , predominantemente las que vivían en el Imperio Otomano y sus provincias ( Líbano , Siria , Chipre y Macedonia ). [ 58 ] Desempeñaron un papel importante en la política nacional egipcia temprana. Reconociendo su potencial plataforma política, al-Afghānī se unió a los masones y también animó a sus discípulos a unirse, incluido ʿAbduh. [ 32 ] [ 59 ]

A los 28 años, ʿAbduh se convirtió en francmasón y se unió a una logia masónica , la Kawkab Al-Sharq ("Planeta del Este"). Entre sus miembros se encontraban el príncipe Tawfiq , hijo y heredero del jedive, y personalidades destacadas como Muhammad Sharif Pasha , quien había sido ministro, Sulayman Abaza Pasha y Saad Zaghlul . [ 60 ] AM Broadbent declaró que "el jeque Abdu no era un fanático peligroso ni un entusiasta religioso, pues pertenecía a la escuela más amplia del pensamiento musulmán, sostenía un credo político similar al republicanismo puro y era un celoso Maestro de una logia masónica". [ 61 ]

Con el paso de los años, ʿAbduh obtuvo membresía en varias otras logias masónicas con sede en El Cairo y Beirut . [ 5 ] En consonancia con los principios masónicos , ʿAbduh buscó fomentar la unidad con todas las tradiciones religiosas. Declaró:

"Espero ver a las dos grandes religiones, el islam y el cristianismo, de la mano, abrazándose mutuamente. Entonces la Torá , la Biblia y el Corán se convertirán en libros que se refuercen entre sí, leídos en todas partes y respetados por todas las naciones."

Añadió que estaba "deseando ver a los musulmanes leer la Torá y la Biblia". [ 62 ]

Retirada de la masonería

ʿAbduh fue preguntado por su asociado Rashid Rida , un vehemente antimasón , sobre la razón por la que él y su maestro Jamal al-Din al-Afghānī se unieron a la masonería. Respondió que participaron en la organización para lograr un "propósito político y social". [ 63 ] Afghānī y sus discípulos, incluido ʿAbduh, inicialmente vieron las logias masónicas como un vehículo para la campaña anticolonial y actividades coordinadas para deponer al jedive egipcio Ismail Pasha ; lo cual fue posible gracias a la naturaleza secreta de las logias. [ 33 ] Pero finalmente, llegaron a la conclusión de que la masonería misma estaba subordinada a las potencias imperiales europeas al socavar la soberanía del mundo musulmán . [ 64 ] Junto con su mentor al-Afghānī, ʿAbduh se retiraría más tarde de la masonería debido a disputas políticas. Un incidente en el que un grupo de masones alabó al príncipe heredero británico de visita provocó una seria disputa entre al-Afghānī y los masones; lo que finalmente llevó a al-Afghānī, ʿAbduh y sus discípulos a abandonar la masonería. [ 34 ] [ 65 ] En sus últimos años, ʿAbduh se desvinculó de la masonería y negó haber sido un masón activo. [ 66 ] Rashid Rida informó en la revista al-Manār que, aunque ʿAbduh fue masón en el pasado, posteriormente «se purificó internamente de la masonería». [ 67 ]

En sus últimos años, ʿAbduh también comenzó a promover teorías conspirativas antisemitas asociadas con la masonería a través de los primeros números de Tafsir al-Manar , que coescribió con Rashid Rida. En su comentario del versículo coránico 4:44, ʿAbduh y Rida afirmaron que los judíos del mundo eran enemigos de la Ummah musulmana y de la cristiandad . [ 68 ] Acusaron a una camarilla judía de conspirar con los masones para destruir la cultura religiosa de Europa y del mundo islámico fomentando revoluciones secularistas e incitando a las naciones cristianas contra los musulmanes . [ 69 ] En respuesta a la publicación anterior, nacionalistas egipcios y masones judíos iniciaron un movimiento de protesta contra ʿAbduh, quien era el Gran Muftí en ese momento. Enviaron numerosas peticiones al jedive egipcio Abbas Hilmi , al cónsul general Lord Cromer y a diarios egipcios para que censuraran a ʿAbduh y le impidieran publicar tales panfletos. [ 70 ]

En 1903, el sultán otomano Abdul Hamid II reiteraría y difundiría las acusaciones antisemitas y antimasónicas formuladas por ʿAbduh y Rida contra los judíos y los masones como parte de la campaña de propaganda otomana contra el naciente movimiento sionista liderado por el abogado y periodista judío austrohúngaro Theodor Herzl . [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] En un artículo publicado en la revista al-Manār en 1903, ʿAbduh y Rida acusaron además a los masones de conspirar con los judíos y los colonialistas franceses para debilitar el espíritu panislámico : [ 72 ]

"No hay pueblo en el mundo como los israelitas en su adhesión a su afiliación sectaria y fanatismo tribal ... La masonería es una sociedad política secreta que se formó en Europa —contrariamente a lo que afirman sus predecesores— para resistir la tiranía de los jefes del mundo, desde reyes, príncipes y líderes religiosos, desde papas y sacerdotes que unieron fuerzas para esclavizar a las masas y privarlas de la luz del conocimiento y la libertad. Judíos y cristianos acordaron su composición. Por lo tanto, hicieron que sus símbolos y signos fueran extraídos del libro común de la Biblia y se los atribuyeron a los constructores del Templo Sagrado , el Templo de Salomón (la paz sea con él), que es la Mezquita de Al-Aqsa ... Dado que los fundadores y líderes de la organización no eran musulmanes, había varios asuntos en ella que contradecían el Islam, ¡y quien se unía a ella era vulnerable a violar su religión!... Cuando los franceses comenzaron a ocupar Oriente y vieron el ambiente de soberanía islámica que rechazaba fervientemente participar en su dominio... Buscaron la ayuda de Los masones buscan debilitar este ánimo... La masonería es una de las formas de incredulidad o un medio para alcanzarla. Sin embargo, los egipcios son propensos a la imitación ciega ; y por eso muchos de ellos se unieron a esta organización.

— Muhammad ʿAbduh y Rashid Rida en al-Manār , junio de 1903, vol. 6/5, páginas 196–200. [ 72 ]

ʿAbduh y la Fe Baháʼí

Al igual que su maestro, ʿAbduh estaba asociado con la Fe Baháʼí , que había realizado esfuerzos deliberados para difundir la fe en Egipto, estableciéndose en Alejandría y El Cairo a partir de finales de la década de 1860. En particular, estaba en estrecho contacto con ʻAbdu'l-Bahá , [ 5 ] el hijo mayor de Baháʼu'lláh y líder espiritual de la Fe Baháʼí desde 1892 hasta 1921. [ 56 ] Rashid Rida afirma que durante sus visitas a Beirut, ʻAbdu'l-Bahá asistía a las sesiones de estudio de ʿAbduh. [ 74 ] Los dos hombres se conocieron en un momento en que tenían objetivos similares de reforma religiosa y se oponían a los ulemas otomanos . [ 75 ] [ 76 ] Respecto a los encuentros de `Abdu'l-Bahá y Muhammad ʿAbduh, Shoghi Effendi afirma que "Sus diversas entrevistas con el conocido Shaykh Muhammad 'Abdu sirvieron para realzar enormemente el creciente prestigio de la comunidad y difundir la fama de su miembro más distinguido". [ 77 ] Al comentar sobre la excelencia de `Abdu'l-Bahá en ciencia religiosa y diplomacia, ʿAbduh dijo de él que "[él] es más que eso. En verdad, es un gran hombre; es el hombre que merece que se le aplique ese epíteto". [ 78 ]

Obras

Otras obras de Muhammad `Abduh

  • (1897) Risālat al-tawḥīd ("Tratado sobre la unicidad de Dios"; primera edición) [ 4 ]
  • (1903) Tafsir Surat al-`Asr , El Cairo.
  • (1904) Tafsir juz' `Amma , al-Matb. al-Amiriyya, El Cairo.
  • (1927) Tafsir Manar , 12 volúmenes
  • (1944) Muhammad Abduh. "Essai sur ses idées philosophiques et religieuses", El Cairo
  • (1954-1961), Tafsir al-Qur'an al-Hakim al-Mustahir bi Tafsir al-Manar , 12 vols. con índices, El Cairo.
  • (1962 o 1963) (año islámico 1382), Fatihat al-Kitab , Tafsir al-Ustadh al-Imam..., Kitab al-Tahrir, El Cairo.
  • (sin fecha), Durus min al-Qur'an al-Karim , ed. por Tahir al-Tanakhi, Dar al-Hilal, El Cairo.
  • (1966) La teología de la unidad , trad. de Ishaq Musa'ad y Kenneth Cragg. Londres.

Véase también

Notas

  1. ^ Richard Netton, Ian (2008). "«Abduh, Muhammad (1849–1905)». Enciclopedia de la civilización y la religión islámicas . Londres y Nueva York : Routledge . págs. 5–6 . ISBN  978-0-7007-1588-6... [Abduh se convirtió en] miembro del Consejo de al-Azhar en 1895 y en Gran Muftí (Funcionario Legal) en 1899.
  2. 1 2 Zimney, Michelle (2009). "Abduh, Muhammad (1849–1905)" . En Campo, Juan E. (ed.). Enciclopedia del Islam . Enciclopedia de las religiones del mundo. Nueva York : Facts On File . págs. 5–6 . ISBN  978-0-8160-5454-1. LCCN 2008005621 . 
  3. ↑ Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP; Pellat, CH. (1993). «Muhammad 'Abduh». La enciclopedia del Islam: Nueva edición, vol. VII . Leiden, Países Bajos: Brill. págs. 418–419 . ISBN  90-04-09419-9... en 1899 alcanzó el cargo clerical más alto de Egipto, el de muftí del estado, puesto que ocupó hasta su muerte.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kerr, Malcolm H. (2010). "'Abduh Muhammad" . En Hoiberg, Dale H. (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. I: A-ak Bayes (15.ª ed.). Chicago, IL: Encyclopædia Britannica Inc. págs. 20-21 . ISBN  978-1-59339-837-8.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Büssow, Johann (2016). "Muḥammad ʿAbduh: La teología de la unidad (Egipto, 1898)" . En Bentlage, Björn; Eggert, Marion; Krämer, Hans-Martin; Reichmuth, Stefan (eds.). Dinámicas religiosas bajo el impacto del imperialismo y el colonialismo . Serie de libros Numen. Vol. 154. Leiden y Boston : Brill Publishers . pp. 141–159 . doi : 10.1163/9789004329003_013 . ISBN   978-90-04-32511-1Consultado el 25 de octubre de 2020 .
  6. ↑ Scharbrodt, Oliver (2007). "El salafismo y el sufismo: Muhammad 'Abduh y su Risalat al-Waridat (Tratado sobre inspiraciones místicas)" . Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres . 70 (1). Cambridge University Press: 89–115 . doi : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR 40378895. S2CID 170641656. Fue miembro de la Orden Shadhiliyya, la misma hermandad sufí a la que había pertenecido su tío abuelo Shaykh Darwı¯sh .  
  7. 1 2 3 4 Roshwald, Aviel (2013). «Parte II. El surgimiento del nacionalismo: política y poder – El nacionalismo en Oriente Medio, 1876–1945» . En Breuilly, John (ed.). The Oxford Handbook of the History of Nationalism . Oxford y Nueva York : Oxford University Press . pp. 220–241 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199209194.013.0011 . ISBN  9780191750304.
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  15. ↑ Sedgwick, Mark (2013). «Capítulo 1: El estudiante». Creadores del mundo musulmán: Muhammad Abduh . One World Publications. págs. 6–7 . ISBN  978-1851684328Según su autobiografía , Muhammad Abduh continuó su camino sufí como estudiante en Al-Azhar, aunque no menciona a ningún otro sufí, salvo a su tío. A diferencia de la mayoría de los sufíes, Muhammad Abduh evidentemente seguía un camino individual...
  16. ↑ Adams, Charles (1968). Islam y modernismo en Egipto: Un estudio del movimiento de reforma moderna inaugurado por Muhammad 'Abduh . Russell & Russell. págs. 25, 32. ...con esta experiencia comenzó un nuevo período en la vida de Muhammad 'Abduh. Su interés por el sufismo, despertado por el jeque Darwish, aumentó gradualmente hasta convertirse en la influencia dominante en su vida. Durante este segundo período, el jeque mantuvo su posición como guía y mentor del joven estudiante y conservó su simpatía por el sufismo a lo largo de su vida. 
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  19. ↑ Aydin, Cemil (2017). La idea del mundo musulmán: una historia intelectual global . Estados Unidos de América: Harvard University Press. pág. 63. ISBN  9780674050372A pesar de su antiimperialismo, Abduh regresó a Egipto...
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  67. ↑ Sedgwick, Mark (2013). Muhammad Abduh: Creadores del mundo musulmán . One World. pág. 114. ISBN  978-1851684328... evidentemente, él negó esto a Rashid Rida, quien explicó en Al-Manar que, si bien Muhammad Abduh había sido masón, desde entonces se había "purificado internamente de la masonería".
  68. ↑ Ryad, Umar (2022). "Del caso Dreyfus al sionismo en Palestina: las opiniones de Rashid Riḍā sobre los judíos en relación con el Occidente colonial 'cristiano'" . Religiones entrelazadas . 13 (2): 8, 9. doi : 10.46586/er.11.2022.9762 – vía Ruhr Universitat Bochum. Tafsīr Al-Manār fue una obra colaborativa de ʿAbduh y su discípulo Riḍā. En su exégesis del versículo coránico (Al-Nisāʾ, 4:44)... sostenían que los judíos eran tan hostiles a los musulmanes como los infieles en el Hiyaz en los inicios del Islam... En su afán por derrocar la "tiranía de papas y reyes" que los habían esclavizado en Europa en las regiones cristianas, los judíos se esforzaron por reemplazar el dominio de la Iglesia en Europa con gobiernos civiles.
  69. ↑ Ryad, Umar (2022). "Del caso Dreyfus al sionismo en Palestina: las opiniones de Rashid Riḍā sobre los judíos en relación con el Occidente colonial 'cristiano'" . Religiones entrelazadas . 13 (2): 9. doi : 10.46586/er.11.2022.9762 – vía Ruhr Universitat Bochum. Los judíos seguían siendo maltratados en Rusia y España debido al poder de la Iglesia, que supuestamente habían conspirado para destruir en nombre de la libertad y la civilización, así como por medio de la masonería, como hicieron en el caso de Francia. Los editores de Tafsīr Al-Manār sostenían que, si bien Francia era la "hija prístina de la Iglesia" (bint al-kanīsa al-bikr), los judíos lograron desmantelar la autoridad de su Iglesia, del mismo modo que incitaron a los franceses a cometer injusticias en Argelia. Según Tafsīr Al-Manār, los judíos resistieron toda forma de autoridad religiosa que se interpusiera en su camino para establecer su propia autoridad religiosa.
  70. ↑ Ryad, Umar (2022). "Del caso Dreyfus al sionismo en Palestina: las opiniones de Rashid Riḍā sobre los judíos en relación con el Occidente colonial 'cristiano'" . Religiones entrelazadas . 13 (2): 9. doi : 10.46586/er.11.2022.9762 – vía Ruhr Universitat Bochum. La afirmación de una conspiración judía a través de la masonería levantó cejas en los círculos nacionalistas y masones de Egipto... Un joven nacionalista egipcio anónimo (muy probablemente Muṣṭafā Kāmil) y algunos masones judíos lanzaron una campaña contra ʿAbduh enviando peticiones al jedive, al primer ministro, a Lord Cromer y a los periódicos diarios para impedir que ʿAbduh escribiera sobre ese tema.
  71. ↑ Ryad, Umar (2022). "Del caso Dreyfus al sionismo en Palestina: las opiniones de Rashid Riḍā sobre los judíos en relación con el Occidente colonial 'cristiano'" . Religiones entrelazadas . 13 (2): 9. doi : 10.46586/er.11.2022.9762 – vía Ruhr Universitat Bochum.
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Referencias

Lecturas adicionales

  • Centro para el Islam y la Ciencia: Muhammad `Abduh