Mullá Husayn

Mullá Husayn (1813 - 2 de febrero de 1849) ( en persa : ملا حسين بشروئي Mulláh Hossein Boshru'i ), también conocido por el título honorífico Jináb-i Bábu'l-Báb ("Puerta de la Puerta"), fue una figura religiosa persa en la Persia del siglo XIX y la primera Carta de la Vida de la religión bábí . Fue la primera persona en profesar la creencia en el Báb como el Mahdi prometido del Islam y una Manifestación de Dios , fundando una nueva religión independiente. ^[1] El título de Bábu'l-Báb le fue otorgado por el Báb en reconocimiento a su condición de primer bábí.

De joven, Mullá Husayn estudió teología chiita de Usuli y a los 21 años se convirtió en miembro autorizado de la orden clerical chiita. Más tarde se convirtió en seguidor de la milenaria escuela Shaykhi , estudiando con su líder Siyyid Kazim Rashti y viajando para debatir con destacados clérigos de Usuli y conseguir apoyo para las enseñanzas de Rashti.

Tras la muerte de Rashti, Mullá Husayn lideró un grupo de jeques que viajaron en busca del Mahdi. El 22 de mayo de 1844, en Shiraz , Mullá Husayn se convirtió en la primera persona en profesar la creencia en el Báb como el Mahdi, y el primer seguidor de la religión del Báb, conocida como bábismo. Fue designado como el primero de los apóstoles del Báb, llamados las Letras de los Vivientes . El aniversario de su conversión se celebra anualmente como un día sagrado en la Fe Bahá'í .

Como Carta del Viviente sirvió como un destacado evangelista y líder bábí. Sus viajes y predicación pública fueron fundamentales para difundir la religión por toda Persia, lo que le permitió entrar en contacto con muchos clérigos y funcionarios gubernamentales destacados, incluidos Baháʼu'lláh y Mohammad Shah Qajar . A menudo se lo menciona en la literatura baháʼí como un modelo de coraje y excelencia espiritual. Lideró a los combatientes bábíes en la batalla de Fort Shaykh Tabarsi , y murió en esa batalla el 2 de febrero de 1849. Mullá Husayn es considerado un mártir significativo en el bábismo y la fe baháʼí y se le otorga una alta posición espiritual en ambas religiones como el primero en creer en el Báb y un participante destacado en el cumplimiento percibido de muchos elementos de la escatología islámica .

Mullá Husayn nació en 1813 cerca de Boshruyeh , en la provincia de Jorasán del Sur del Imperio persa, en el seno de una familia adinerada y establecida de la ciudad. Su nombre de nacimiento fue Muhammad Husayn; el nombre honorífico Mullá se asoció con él a una edad temprana, tal vez en reconocimiento a un papel de liderazgo que asumió cuando era niño. No forma parte de su nombre de pila. Su padre, Hajji Mulláh Abdullah, era tintorero; su madre, una poeta conocida por su piedad y conocimiento. Tuvieron cinco hijos, de los cuales tres se convertirían en importantes bábís. ^[2]

Como la mayoría de los niños de la época ^[3], recibió una educación escolar básica en la maktab (escuela) local , donde estudió el Corán , lectura, escritura y aritmética básica. Aunque más tarde se distinguiría como líder militar y atravesaría toda Persia a pie varias veces, se dice que Mullá Husayn tuvo mala salud desde muy joven. ^[4] Los informes contemporáneos indican que recibió tratamiento para la epilepsia y las palpitaciones del corazón. Un crítico del movimiento Bábí sugirió que recibió entrenamiento temprano en el manejo de la espada, mientras que los amigos de la infancia lo niegan, indicando que a menudo tenía dificultades incluso con el esfuerzo físico que implicaban las largas sesiones de escritura como estudiante y en su trabajo posterior como escriba y copista. ^[5]

A los doce años abandonó la escuela y cursó estudios superiores en la madrasa (seminario) de Mashhad e Isfahán , que incluían lecciones de literatura persa y el Corán , mientras se esforzaba por dominar el arte del debate. Los estudiosos han sugerido que los miembros de su familia practicaban el chiismo ismailí , pero en Mashhad e Isfahán estudió teología y jurisprudencia musulmanas con destacados maestros de la escuela Usuli . ^[6] En Mashhad estudió en la madrasa de Mirzá Jaf'ar, que existe hasta el día de hoy como una facultad de la Universidad de Ciencias Islámicas de Razavi, de mayor tamaño. ^[7]

A los 21 años, había obtenido la licencia de mujtahid (clérigo) Usuli , lo que le otorgaba el derecho públicamente reconocido de predicar en mezquitas, aceptar estudiantes de teología y emitir fatwas (opiniones legales autorizadas). Durante sus estudios en Mashhad se sintió atraído por las enseñanzas de la escuela Shaykhi del Islam chiita , fundada por el Shaykh Ahmad Ahsá'í y dirigida en ese momento por su sucesor, Siyyid Kázim Rashtí . Su interés en las enseñanzas Shayki parece haber surgido en Mashhad, pero se desconoce el origen exacto de su interés; una inclinación mística temprana y un deseo de fusionar la erudición con el "conocimiento interior" pueden haberlo atraído a las técnicas hermenéuticas intuitivas utilizadas por los Shaykis. ^[8] Al completar sus estudios, se le ofreció un puesto de liderazgo religioso en su ciudad natal, pero lo rechazó. ^[9] Después de un breve período en Teherán, en 1835 viajó a la ciudad santuario chiita de Karbala en el Imperio Otomano para estudiar directamente con Siyyid Kázim. ^[10] Su padre ya había fallecido, pero todos los miembros sobrevivientes de la familia, excepto una hermana, que ya estaba casada, decidieron mudarse con él a Karbala. ^[11]

Siyyid Kázim enseñó a sus estudiantes a esperar el cumplimiento de las expectativas mesiánicas del chiismo duodecimano durante sus vidas, enfatizando particularmente que el Qa'im , o Mahdi , ya estaba vivo. ^[12] Mullá Husayn estudió con Siyyid Kázim desde 1835 hasta 1843, tiempo durante el cual su maestro a menudo le pedía que viajara a Persia para debatir públicamente con ulemas chiítas ortodoxos para obtener un apoyo persa más amplio para el shaykismo. ^{[13] [14]} Durante este período escribió al menos dos libros y se ganó la reputación de ser un estudiante importante de Siyyid Kázim, siendo solicitado en ocasiones que respondiera preguntas en nombre de su maestro y obteniendo permiso para supervisar a sus propios estudiantes. ^{[15] [9]} Recibió un estipendio de la escuela de Siyyid Kázim por su trabajo como escriba y copista. ^[16] Las fuentes baháʼís sugieren tradicionalmente que Siyyid Kázim confió a Mullá Husayn enseñanzas secretas que no compartió con el resto de los shaykis, una afirmación que evoca su papel posterior en el bábismo, pero es difícil de verificar. ^[17]

Hacia el final de su vida, Siyyid Kázim ordenó en repetidas ocasiones a sus seguidores que se dispersaran por Persia y las tierras circundantes en busca del Mahdi. Tras la muerte de Siyyid Kázim el 31 de diciembre de 1843, un número significativo de shaykis reconocieron a Mullá Husayn como su único sucesor digno y esperaban que Mullá Husayn se declarara el Mahdi o, al menos, asumiera el liderazgo de los shaykis. Rechazó enérgicamente ambas opciones y partió de inmediato en busca del Mahdi prometido. ^{[18] [19]}

Mullá Husayn, acompañado por su hermano Muhammad-Hasan y su sobrino Muhammad-Baqir , partió de Karbala a Najaf y pasó cuarenta días en la Gran Mezquita de Kufa, recluidos en estado de oración y ayuno. La mezquita de Kufa fue elegida como lugar de retiro debido a su asociación con el martirio del Imam Ali; los shayis solían participar en retiros prolongados como método para desarrollar el discernimiento. ^[20] Después de varios días se les unieron trece shaykis, incluido Mullá Aliy-i-Bastami , que los acompañó en la preparación espiritual para su viaje. ^{[21] [22]}

Cerca del final del retiro, Mullá Husayn recibió una carta que parecía haber sido escrita por Siyyid Kázim antes de su muerte; aunque sus compañeros asumieron que la carta contenía un nombramiento de Siyyid Kázim nombrando a Mullá Husayn como su sucesor, sólo contenía instrucciones veladas para el próximo viaje. Se dice que Mullá Husayn rompió a llorar públicamente al leer las instrucciones póstumas de Siyyid Kázim y darse cuenta de la enormidad e incertidumbre de su tarea. ^[23]

Después de celebrar la festividad musulmana de Mawlid , que marcaba el final de los cuarenta días pasados ​​en la Gran Mezquita de Kufa, Mullá Husayn y sus compañeros visitaron la Tumba del Imam Ali en Najaf y se dirigieron hacia Búshihr, en el Golfo Pérsico. Después de un tiempo allí, a instancias de Mullá Husayn, continuaron hacia Shiraz en la provincia de Fars. ^[24] En este punto, habían viajado a pie durante aproximadamente 600 millas sin un destino claro y sin ninguna guía para su viaje excepto el último consejo de Siyyid Kázim a Mullá Husayn. ^[25] A su llegada a Shiraz, Mullá Husayn instruyó a sus compañeros para que se dirigieran a la Mezquita Vakil , donde se uniría a ellos para las oraciones de la tarde. ^[26]

En Shiraz , el 22 de mayo de 1844, se encontró con Sayyed ʿAli Muhammad Shirāzi, el Báb , quien invitó a Mullá Husayn a su casa. Esa noche, Mullá Husayn le dijo que estaba buscando al Mahdi Prometido y compartió con él algunas de las características que se esperaban del Mahdi que había aprendido de Siyyid Kázim. El Báb declaró que manifestaba todas las características del Mahdi. Mullá Husayn permaneció indeciso hasta que el Báb respondió satisfactoriamente a todas las preguntas de Mullá Husayn y escribió en su presencia, con extrema rapidez, un largo comentario sobre la Sura de José , que ha llegado a ser conocido como el Qayyúmu'l-Asmáʼ ("Mantenedor de los Nombres Divinos") y se considera la primera obra revelada del Báb. ^[27] Siyyid Kázim aparentemente había predicho —cuando Mullá Husayn se lo pidió— que el Mahdi revelaría, sin que se lo pidieran, un comentario sobre esta Sura. La Narrativa de Nabil registra el relato de Mullá Husayn de las señales que le había dado el moribundo Siyyid Kázim para reconocer al Mahdi e indica que Mullá Husayn se convenció rápidamente de que el Báb satisfacía estas condiciones. ^{[28] [29]} Si bien el Báb ya había revelado su misión religiosa a su esposa, Khadíjih-Bagum y a su sirviente doméstico, Mubarak, aproximadamente un mes antes, ^[30] Mullá Husayn se convirtió en la primera persona en reconocerlo independientemente como el Mahdi y el profeta fundador de una nueva religión, y fue designado como el primer miembro de las " Cartas de los Vivientes " del Báb ( Ḥurúfu'l-ḥayy en árabe ). ^[29] El aniversario de esta declaración se celebra como un día sagrado para las comunidades bahá'ís de todo el mundo y marca el comienzo de las religiones del bábismo y la fe bahá'í. ^{[31] [32]}

Después de reconocer al Báb, Mullá Husayn fue designado como el primer miembro de las Letras de los Vivientes. El Báb le prohibió a Mullá Husayn difundir activamente su nueva religión y, en su lugar, explicó que otros diecisiete discípulos tendrían que reconocerlo independientemente como el Mahdi antes de permitir que la religión bábi se difundiera abiertamente. Durante su estancia en Shiraz, Mullá Husayn ocupó un puesto de profesor en la mezquita Vakil, donde reunió a un gran número de estudiantes, entre los que se encontraban clérigos notables de Shiraz. ^[33] Durante sus conferencias en Shiraz, nunca hizo referencia directa al Báb, pero sus reuniones regulares con él inspiraron el contenido de sus conferencias. ^[34] En cinco meses, otros diecisiete discípulos de Siyyid Kázim habían reconocido al Báb como enviado de Dios y se habían unido a Mullá Husayn entre las filas de las Letras de los Vivientes. ^[35] Entre los primeros en convertirse al bábismo se encontraban los compañeros de Mullá Husayn en su viaje de Karbala a Shiraz: Muḥammad-Ḥasan Bushrú'í, Muḥammad-Báqir Bushrú'í y Mullá ʻAlí Basṭámí. ^[36] El Báb dirigió una epístola a cada una de las Letras de los Vivientes y les encargó que difundieran su religión por todo el país y las regiones circundantes. ^[37]

Cuando el Báb decidió abandonar Shiraz en peregrinación a La Meca , encargó a Mullá Husayn que viajara a Isfahán , Kashan , Qom , Teherán y la provincia de Jorasán , difundiendo el bábismo durante su viaje. ^[38] Nabil indica que Mullá Husayn se disgustó cuando Quddús , la decimoctava Letra del Viviente, fue elegida para acompañar al Báb en su peregrinación en lugar de él mismo. Se registra que el Báb indicó que Mullá Husayn descubriría un secreto importante en Teherán y podría defender eficazmente el bábismo contra la oposición en las otras ciudades de su viaje. ^[39]

En Isfahán, Mullá Husayn comenzó a enseñar en la escuela Nimavar y utilizó su autoridad como mujtahid y su reputación como discípulo de Siyyid Kázim para difundir las nuevas enseñanzas del bábismo. ^[40] Predicó su nueva religión públicamente y se informó que atrajo una atención pública significativa:

La multitud se reunía para escuchar al maestro. Éste ocupaba, a su vez, todos los púlpitos de Isfahán, donde tenía libertad para hablar públicamente y anunciar que Mírzá 'Alí-Muhammad era el duodécimo Imám, el Imám Mihdí. Exponía y leía los libros de su Maestro y revelaba su elocuencia y su profundidad, destacando la extrema juventud del vidente y contando sus milagros. ^[41]

—  Arthur de Gobineau , Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale

En la ciudad se opusieron algunos shaykis y chiítas ortodoxos, pero obtuvo el apoyo tácito del Mullá más prominente de la ciudad y pudo continuar predicando durante su estadía. ^[42] Varios residentes aceptaron el mensaje del Báb y se convirtieron al bábismo como resultado de las enseñanzas de Mullá Husayn. ^[43] En los escritos del Báb, así como en la hagiografía baháʼí posterior, el ejemplo del primer bábí isfaháni, un tamiz de trigo de medios modestos, se utiliza a menudo como un ejemplo de la diversidad de aquellos que aceptaron las enseñanzas del Báb y la corrupción de las élites religiosas persas:

En la tierra de Sad, que en apariencia es una gran ciudad y en cada rincón de cuyos seminarios hay un gran número de personas consideradas teólogos y doctores, cuando llegó el momento de que se manifestaran las esencias más íntimas, sólo su criba de trigo se vistió con el manto del discipulado. Éste es el misterio de lo que dijeron los parientes del profeta Muhammad -la paz de Dios sea con ellos- acerca de esta Revelación, diciendo que los humillados serán exaltados y los exaltados serán humillados. ^[44]

—  El Bab, el Bayán Persa

Además del tamiz de trigo, Mullá Husayn convirtió a unos cuantos siyyids prominentes en Isfahán. ^[45]

Después de su estancia en Isfahán, Mullá Husayn visitó Kashan y Qom, difundiendo las enseñanzas del Báb en ambas ciudades. Desde Qom continuó hasta Teherán, donde volvió a hacer uso de su licencia de mujtahid para establecerse en una madrasa local . Al igual que en Isfahán, se encontró con la oposición de los miembros de la comunidad shayki restante, que consideraban que había abandonado su papel de seguidor líder de Siyyid Kázim para convertirse en miembro de una secta herética. ^[46] A petición de estos shaykis, no asumió un papel de enseñanza formal en Teherán como lo había hecho en Isfahán, y pasó poco tiempo en la propia madrasa durante su estancia. Gobineau informa que, a pesar de no predicar públicamente en Teherán, Mullá Husayn fue recibido por varios residentes destacados, incluido el rey Mohammad Shah Qajar y su primer ministro , y compartió con ellos las enseñanzas y los escritos del Báb en estas reuniones privadas. ^[47]

En Teherán se hizo amigo de Mullá Muhammad-i-Mu'allim, un estudiante de uno de los principales oponentes de Mullá Husayn entre los shaykis de Teherán. A través de Mullá Muhammad, se enteró de la presencia de Mírzá Ḥusayn-ʻAlí Núrí —el hijo de un noble prominente— en Teherán. A petición de Mullá Husayn, Mullá Muhammad entregó un pergamino que contenía algunos de los escritos del Báb a la casa de Mírzá Ḥusayn-ʻAlí Núrí. Tanto Mírzá Ḥusayn-ʻAlí Núrí como su hermano Mírzá Músá se convirtieron al bábismo como resultado de este intercambio. ^[48] ​​Diecinueve años después de la declaración del Báb a Mullá Husayn, Mírzá Ḥusayn-ʻAlí Núrí se declaró profeta sucesor del Báb, adoptó el título de Baháʼu'lláh y fundó la Fe baháʼí. ^[49] Los baháʼís consideran que el intercambio de Mullá Husayn con Baháʼu'lláh fue el cumplimiento de la promesa del Báb de que Mullá Husayn descubriría un secreto de gran importancia en Teherán. Tras recibir noticias de la conversión de Baháʼu'lláh, Mullá Husayn partió de Teherán hacia Mashhad, en su provincia natal de Khorasan.

A medida que se difundían las noticias de su predicación y el número de conversos al bábismo seguía creciendo por todo el país, Mullá Husayn ya no llegaba inesperadamente a nuevas ciudades. En Mashhad , el debate público sobre la religión del Báb ya estaba en marcha cuando llegó, y el clero se había organizado para debatir y oponerse a él. Predicó desde el púlpito de la mezquita Goharshad en Mashhad y logró convertir a varios líderes eclesiásticos prominentes de Mashhad mediante debates públicos y audiencias privadas. Desde Mashhad, Mullá Husayn escribió al Báb, compartiendo noticias de conversiones en Isfahán y Teherán, con especial énfasis en la conversión y los posteriores esfuerzos de evangelización de Baháʼu'lláh. ^[50]

En la primavera de 1845, Mullá Husayn recibió la noticia de que los bábís que deseaban visitar al Báb después de su regreso de la peregrinación habían recibido instrucciones de reunirse en Isfahán. Mullá Husayn, que se encontraba en camino a Karbala, se encontró con un grupo de peregrinos en Isfahán. Después de sólo unos días, recibió la noticia de que Quddús y otro bábí prominente habían sido arrestados en Shiraz después de su peregrinación con el Báb y torturados públicamente y desterrados, mientras que el Báb estaba bajo arresto domiciliario en la casa de su tío Hajji Mirza Sayyid 'Ali . ^[51]

Junto con su hermano y su sobrino, Mullá Husayn se dirigió a Shiraz durante la noche disfrazado. Después de establecer contacto con ese tío del Báb, los tres pudieron establecerse temporalmente en Shiraz y recibieron permiso para invitar a los bábís reunidos en Isfahán a que fueran abriéndose paso gradualmente hacia la ciudad. ^[52]

A medida que el número de bábís en Shiraz aumentó, la oposición al Báb y a Mullá Husayn aumentó, en particular cuando el Báb comenzó a dar discursos y sermones públicos y participó en debates con clérigos locales. El Báb finalmente despidió a todos los bábís residentes en Shiraz, incluido Mullá Husayn, a quien ordenó regresar a Jorasán. ^[53]

Después de recibir la orden del Báb de regresar a Jorasán, Mullá Husayn continuó difundiendo el babismo en Mashhad y por toda la provincia. Durante su estancia en Mashhad, estalló en Jorasán una rebelión contra el gobierno del Sha, en la que se produjo una alianza entre las tribus kurdas locales y el sheriff de Mashhad. Mullá Husayn se enteró de que el líder de la rebelión esperaba asegurarse su apoyo como representante de la creciente comunidad bábi, y decidió abandonar Mashhad para evitar enredar a los bábís locales en el caos que se esperaba que se produjera cuando finalmente llegaran las fuerzas del Sha. ^[54] Casi al mismo tiempo llegaron noticias de que el Báb había sido arrestado y encarcelado en la fortaleza montañosa de Maku , cerca de la frontera turca, ^[55] tras la creciente controversia en torno al Báb, que fue enviado de Shiraz a Isfahán y luego enviado a Teherán por el Sha. A principios de 1848, Mullá Husayn se embarcó a pie desde Mashhad, en el extremo oriental de Persia, hacia Teherán, con la intención de continuar hasta Maku, situada en el extremo noroeste. En su viaje estuvo acompañado únicamente por un sirviente bábí llamado Qambar-Ali. En Teherán fue recibido por Mírzá Músá, medio hermano de Baháʼu'lláh, y un grupo de bábís locales, y se reunió brevemente con Baháʼu'lláh en una entrevista privada. No sobrevive ningún registro conocido de esa reunión. ^[54]

Llegó a Maku en marzo de 1848, después de haber caminado más de 3.200 kilómetros en no más de tres meses. En Maku, el Báb había estado originalmente bajo una vigilancia muy estricta, pero después de dos semanas, el oficial de fronteras designado por el gobierno, ʻAlí Khán-i-Máh-Kúʼí, se convirtió al bábismo. ^[56] Por instrucción del Báb, ʻAlí Khán continuó cumpliendo la orden de encarcelamiento del Báb, pero permitió que los peregrinos lo visitaran y él mismo lo visitaba regularmente. Cuando Mullá Husayn llegó a Maku, fue recibido por ʻAlí Khán, quien dijo haber previsto su llegada en un sueño. El primer día de su estancia en Maku, el grupo de bábís celebró la festividad del Nowruz con el Báb. ^[57]

Mullá Husayn permaneció en Maku con el Báb durante nueve días, ^[58] durante los cuales los relatos informan que los dos apreciaron la mutua compañía en la relativa paz del encarcelamiento en una provincia remota. Mullá Husayn durmió en los aposentos del Báb y recibió peregrinos junto con el Báb durante los días. Finalmente, el Báb ordenó a Mullá Husayn que partiera hacia la provincia de Mazandaran , y al parecer ofreció instrucciones de despedida a Mullá Husayn y Qambar-Ali. En su discurso de despedida, el Báb elogió a Qambar-Ali, comparándolo con el novio del Imam Ali , y elogió el coraje y el heroísmo de Mullá Husayn; Nabil informa que el Báb prometió a Mullá Husayn que en Mazandaran se le revelaría el "tesoro escondido de Dios" y que la tarea más importante de Mullá Husayn se aclararía. Mullá Husayn y Qambar-Ali partieron de Maku llevando copias de obras significativas del Báb que habían sido escritas durante su estancia en Maku, que compartieron con los Bábís durante su viaje a Mazandaran. ^{[59] [60]}

Pocos días después de que Mullá Husayn partiera de Maku, recibió la noticia de que por orden del Primer Ministro el Báb iba a ser trasladado al castillo de Chehriq . ^[61]

En su camino a Mazandarán, se detuvo brevemente en las ciudades donde vivían los babis, compartiendo noticias del Báb y animando a los babis, que se enfrentaban a una creciente oposición pública. En Teherán tuvo otra oportunidad de reunirse con Baháʼu'lláh, quien a su vez lo animó. ^[62]

Mullá Husayn fue recibido a su llegada a Barforush , Mazandaran, por Quddús , la 18ª Letra del Viviente. Aunque los dos se habían conocido previamente, nunca habían pasado mucho tiempo juntos y su última interacción había estado teñida por la decepción de Mullá Husayn cuando Quddús fue elegido para acompañar al Báb en la peregrinación en lugar de él. Durante su estancia en Barforush fue invitado en la casa de Quddús y pudo relacionarse con el gran número de conversos y admiradores que Quddús tenía en esa ciudad. ^[63]

Nabil informa que Mullá Husayn compartió con Quddús la promesa del Báb de que en Mazandarán encontraría un «tesoro escondido que te será revelado, un tesoro que revelará a tus ojos el carácter de la tarea que estás destinado a realizar». ^[58] Después de leer algunos de los escritos de Quddús, Mullá Husayn se convenció de que Quddús mismo era el tesoro escondido al que se había referido el Báb. ^[64] Anteriormente, muchos de los Bábís habían pensado en Mullá Husayn como la figura más importante del movimiento después de Quddús; después de esta interacción, Mullá Husayn constantemente se mostró deferente con Quddús, llegando tan lejos como para servirle las comidas y obedecer sus instrucciones con una reverencia previamente reservada para las del Báb. El papel de Quddús como jefe de las Letras de los Vivientes fue confirmado más tarde por el Báb. ^[65]

En Barfurush, Mullá Husayn entabló un debate público con el clérigo musulmán más importante de la ciudad con el objetivo de convertirlo o convencerlo de que redujera su denuncia pública de los bábis. Al no lograr convencerlo, Mullá Husayn –por orden de Quddús– abandonó Barfurush para regresar a Mashhad una vez más. ^[66]

En Mashhad, siguiendo las instrucciones de Quddús, se propuso aumentar la capacidad de las Letras de los Vivientes para dedicarse a la predicación sistemática y a los esfuerzos de conversión. Con la ayuda de los bábís locales, compró un terreno y erigió un edificio destinado a servir como residencia permanente para él y Quddús, así como un centro de predicación y vida comunitaria bábí. Poco después de su finalización, Mullá Husayn y Quddús se instalaron en el centro, bautizado como Bábíyyih de Mashhad. El número de bábís en Mashhad aumentó sustancialmente en los meses siguientes, y el Bábíyyih sirvió como centro de organización para los esfuerzos de evangelización en toda la región. ^[67] Algunas fuentes sugieren que el Bábíyyih puede haber sido establecido ya en 1844, pero no parece haber entrado en uso como centro de organización hasta 1848. ^[68]

Este período produjo un gran éxito para Mullá Husayn y Quddús; las comunidades bábíes surgieron por toda la provincia de Jorasán, incluyendo conversos de una amplia gama de estratos económicos. En la ciudad natal de Mullá Husayn, Boshruyeh, había surgido un grupo de 60 bábíes activos, y miles de ellos acudían a escuchar los sermones de Mullá Husayn o a rezar con él. Las simpatías generalizadas por Shakyi entre los clérigos locales parecen haber creado un terreno fértil para el crecimiento del bábismo. ^[69]

Unos meses después de la construcción de la Bábíyyih, un gran número de bábís se reunieron en el pueblo de Badasht con el propósito de buscar un consenso sobre las creencias espirituales fundamentales del bábismo y hacer planes sobre cómo la comunidad bábí debería responder a la creciente persecución y al continuo encarcelamiento del Báb. La Conferencia de Badasht fue organizada y financiada en gran parte por Baháʼu'lláh , y Quddús y Táhirih también fueron actores principales en la conferencia, un evento que marcaría la independencia declarada de la religión bábí del Islam. ^[70] Durante las semanas anteriores a la conferencia, un gran número de bábís viajaron a Mashhad desde todo el país, enfureciendo a las autoridades de la ciudad hasta el punto de que el asistente personal de Mullá Husayn fue arrestado y torturado públicamente en un esfuerzo por expulsar a Mullá Husayn de la ciudad. ^[71]

Quddús dejó a Mullá Husayn en Mashhad durante la conferencia con el mandato de mantener el trabajo de los Bábíyyih en su ausencia. ^[72] A medida que el número de conversos en Mashhad comenzó a crecer, la oposición de las autoridades seculares y religiosas aumentó hasta el punto de que Mullá Husayn se vio obligado a abandonar la ciudad antes de que Quddús pudiera regresar de Badasht. ^[73]

Antes de partir de Mashhad, Mullá Husayn recibió grandes grupos de visitantes, junto con aproximadamente doscientos hombres bábíes que se comprometieron a viajar con él. Antes de que pudieran salir de la ciudad, Mullá Husayn recibió un mensaje del Báb con nuevas instrucciones. El Báb le informó que Quddús había sido encarcelado en su ciudad natal de Barfurush , y ordenó a Mullá Husayn y sus compañeros que acudieran en su ayuda. Además, Mullá Husayn debía, en aparente cumplimiento de las predicciones escatológicas islámicas, ponerse el turbante verde del Báb y guiar a sus compañeros bajo una bandera negra. El Báb también le concedió a Mullá Husayn un nuevo nombre: Siyyid ʻAlí. La concesión de un nuevo nombre fue significativa porque el uso de un turbante verde estaba prohibido en el Islam chiita para cualquiera que no fuera un siyyid , un descendiente de Mahoma a través de su hija Fátima . ^[74]

Mullá Husayn y sus doscientos compañeros bábíes partieron de Mashhad hacia Barfurush el 21 de julio de 1848, y reunieron a más seguidores a lo largo del camino. Al tercer día, después de una advertencia de Mullá Husayn sobre el peligro de su misión de liberar a Quddús, veinte miembros del grupo abandonaron el grupo para regresar a casa. El grupo marchó bajo una bandera negra preparada por Mullá Husayn que levantaron en referencia al Estandarte Negro , un elemento de profecía en la escatología islámica sobre el fin de los días. ^{[75] [76]}

La marcha fue rechazada en las afueras de la ciudad de Barfurush por un grupo armado de residentes encabezado por el clérigo jefe. Mullá Husayn habría ordenado a sus hombres que se deshicieran de sus posesiones y, en un primer momento, les obligó a abstenerse de participar en la batalla, diciendo:

Dejad atrás todas vuestras pertenencias y contentaos con vuestros caballos y espadas, para que todos vean que no tenéis ningún interés en las cosas terrenales, y que no tenéis ningún deseo de proteger vuestra propia propiedad, y mucho menos de codiciar la propiedad de los demás. ^[77]

—  Mullá Husayn, citado en la Narrativa de Nabil

La primera víctima del enfrentamiento fue Siyyid Ridá, el ayudante de Mullá Husayn, que recibió un disparo en el pecho desde lejos. Tras la muerte de Siyyid Ridá, Mullá Husayn permitió que sus seguidores comenzaran a defenderse. ^[78]

Aunque la mayoría de las fuentes coinciden en que Mullá Husayn era físicamente débil y sufría de una enfermedad crónica, las narraciones de la batalla lo describen como un combatiente casi insuperable. ^{[4] [79] [80]} Una historia popular de la Narrativa de Nabil lo describe enfrentándose al soldado que disparó a Siyyid Ridá y con un solo golpe de su espada cortando el tronco de un árbol intermedio, el mosquete del hombre y el cuerpo del soldado. ^[81] Un combatiente de la fuerza Barfurushi envió la mitad del mosquete cortado por mensajero al Primer Ministro como evidencia de la ferocidad de los Bábis, tratando de disipar las críticas del Primer Ministro por no poder derrotar a una milicia informal. ^[82] El encuentro fue elogiado por varios poetas en toda Persia. ^[83]

Después del encuentro en Barfurush, el grupo construyó fortificaciones defensivas en el cercano santuario de Shaykh Tabarsi , un santo local. Al llegar al santuario, los bábís, que sumaban un poco más de 300 según fuentes bábíes y baháʼís y según los historiadores de la corte, estaban ahora bajo un ataque inminente de las fuerzas gubernamentales, sin embargo, su número aumentó a entre 540 y 600 personas cuando los bábís de la región acudieron en su defensa. ^[75] Los combatientes bábíes representaban a casi todas las clases sociales, incluidos clérigos, comerciantes, artesanos y representantes de la nobleza terrateniente; el más joven era un niño de doce años. ^[84] Se ha demostrado que la distribución de los participantes urbanos y rurales era aproximadamente idéntica a la composición de la sociedad persa en ese momento, lo que demuestra la amplia gama de encuestados a la religión del Báb. A diferencia de los levantamientos Bábí posteriores, en los que las mujeres desempeñaron un papel significativo o incluso mayoritario, todos los participantes en Tabarsi eran hombres. ^[85]

En Tabarsi, Mullá Husayn instituyó un cierto grado de orden marcial, centralizando la producción de alimentos, la construcción y las tareas defensivas. Nombró a su sobrino Muhammad-Baqir como su lugarteniente. Durante su primer día en Tabarsi consiguieron el patrocinio de un hombre rico de un pueblo cercano que se convirtió al babismo y les proporcionó suministros. Con tanta gente a la que alimentar, el fuerte improvisado atrajo a un pequeño grupo de comerciantes de la región. ^[86]

Después de terminarse la construcción del fuerte, Baháʼu'lláh visitó a los bábís allí reunidos, quien inspeccionó el fuerte y expresó su satisfacción por la construcción y la organización. Aconsejó a Mullá Husayn que enviara un grupo de hombres a Sari , donde Quddús estaba ahora preso, para traerlo al fuerte. Antes de partir, Baháʼu'lláh consultó con Mullá Husayn sobre algunos asuntos de estrategia y expresó su deseo de regresar para ayudar a los bábís allí reunidos. ^[87] Mullá Husayn envió siete hombres a Sari con instrucciones de regresar con Quddús; lo hicieron con el consentimiento voluntario del clérigo en cuya casa se encontraba retenido. Durante la misión para recuperar a Quddús, Mullá Husayn instruyó a los bábís en Tabarsi que después de la llegada de Quddús debían considerar a Quddús como el oficial al mando de la compañía, y a Mullá Husayn sólo como su lugarteniente. ^[88] A su llegada, Quddús instituyó un elemento misionero en el fuerte, enviando representantes a las aldeas de la zona y atrayendo una corriente de nuevos conversos, muchos de los cuales se establecieron en el fuerte. ^[89]

A medida que aumentaban las conversiones en la zona, el clérigo jefe de Barfurush escribió al shah indicando que se estaba produciendo una rebelión en la región. Naser al-Din Shah Qajar , que entonces tenía sólo 17 años, acababa de subir al trono tras la muerte de su padre y respondió rápidamente a las noticias de la conmoción en Mazandaran. Emitió un edicto autorizando a un funcionario del gobierno de Mazandaran, ʻAbdu'lláh Khán, a reunir un ejército y sofocar las fuerzas reunidas en Tabarsi. ^[90]

`Abdu'lláh Khán sitió el fuerte con doce mil hombres y les cortó el suministro de agua y alimentos. Después de su llegada, hubo tres días de fuertes lluvias y nieve que proporcionaron agua a los bábís y diezmaron las fortificaciones de tierra del ejército. `Abdu'lláh Khán y sus oficiales se instalaron en un pueblo cercano para protegerse del mal tiempo y estaban ausentes cuando, al cuarto día del asedio, Quddús ordenó a los bábís que dispersaran su ejército. Los bábís, que eran inferiores en número, tomaron al ejército por sorpresa y lo obligaron a retroceder hasta el pueblo donde vivía `Abdu'lláh Khán, donde se enfrentaron y mataron a `Abdu'lláh Khán y a todos los oficiales de su ejército. En ese momento, Quddús ordenó la retirada. Cuatrocientos soldados del Sha murieron y alrededor de 100 de sus caballos fueron capturados por los bábís. Al regresar al fuerte, Quddús advirtió a los bábís que vendría un ejército más grande y mejor organizado y les ordenó expandir el fuerte. ^[91] Después de este punto, los muros del fuerte alcanzaron los diez metros de altura, con una zanja profunda que lo rodeaba, un pozo de agua y túneles y almacenes excavados bajo tierra para refugio y almacenamiento. ^[92]

Tras la derrota de ʻAbdu'lláh Khán, el Sha ordenó a un miembro de la familia real, el príncipe Mihdí-Qulí Mírzá, que exterminara a los bábís de la provincia de Mazandaran. Su edicto a Mihdí-Qulí Mírzá es significativo, porque ordenaba la muerte de los bábís en Tabarsi, no sólo por supuesta rebelión, sino también por herejía:

Es cierto: Mihdí-Qulí Mírzá, debes esforzarte al máximo en este asunto. No se trata de un entretenimiento trivial. El destino de nuestra religión y la doctrina chií está en juego. Debes limpiar el reino de esta secta sucia y reprobada, para que no quede ni rastro de ellos. Dedica tu máxima diligencia a esto [...] ^[93]

—  Naser al-Din Shah Qajar , Edicto a Mihdí-Qulí Mírzá, gobernador de Mazandaran

Además de autorizar a Mihdí-Qulí Mírzá, el Sha ordenó a los jefes tribales y príncipes de Mazandaran que unieran sus fuerzas a Mihdí-Qulí Mírzá. Estableció su cuartel general en Vaskas y ordenó a ʻAbbás-Qulí Khán, el gobernador del condado de Amol , que era un general distinguido, que se uniera a él allí con un ejército. Envió enviados a Barfurush y otras aldeas para obtener información sobre los bábís, y envió un mensajero al fuerte con instrucciones de hablar con Mullá Husayn y Quddús. ^[94]

El mensajero fue recibido por Mullá Husayn, quien le preguntó qué motivos habían llevado a los bábís a rebelarse. Mullá Husayn repudió la acusación de rebelión y afirmó que no tenían otra intención que oponerse a la corrupción del orden eclesiástico del país mediante el debate y la predicación del mensaje del Báb. Mullá Husayn invitó entonces a Mihdí-Qulí Mírzá y a los clérigos de la zona a visitar el fuerte y escuchar sus argumentos antes de decidirse a tomar las armas. Al parecer, el mensajero se sintió conmovido por la descripción que Mullá Husayn hizo de la causa bábí y accedió a llevar su invitación al príncipe. ^[95]

El 21 de diciembre de 1848, tres días después de la visita del mensajero, las fuerzas de Mihdí-Qulí Mírzá partieron para atacar el campamento bábí. Nabil informa que llegó con al menos cinco regimientos de infantería y caballería. ^[96] Quddús ordenó a todos los jinetes bábíes que avanzaran y se enfrentaran a las fuerzas del Príncipe antes de que pudieran llegar a Tabarsi.

En la batalla que siguió, Mullá Husayn se enfrentó directamente al príncipe, tras lo cual este huyó de la batalla y se instaló en un granero cercano antes de retirarse a Sari. ^[97] Al menos otros dos príncipes reales murieron en el ataque, y algunos prisioneros retenidos por las fuerzas del príncipe fueron liberados. Quddús resultó herido en la batalla, pero no quedó incapacitado. ^[98]

Tras la derrota de las fuerzas del Sha en Vaskas, Abbás-Qulí Khán, gobernador del condado de Amol, asumió la responsabilidad principal de erradicar a los bábís de la zona. Solicitó más hombres de las tribus mazandarani y rodeó el fuerte. Era un comandante más hábil que Mihdí-Qulí Mírzá, hizo instalar barricadas y artillería alrededor del fuerte, además de cortar nuevamente el suministro de agua a los bábís.

Mullá Husayn, dentro del fuerte, supervisó la construcción de un pozo dentro de los muros. El 2 de febrero de 1849, se puso de nuevo el turbante verde del Báb y, junto con Quddús, lanzó un ataque contra las fuerzas de Abbás-Qulí Khán. Los relatos de testigos oculares registran que el grito de guerra de los bábís era "¡Yá Ṣáḥibu'z-Zamán!" o "¡Oh Señor de la Era!", una referencia al Báb. ^[99] Inicialmente, el ataque bábí tuvo éxito en sembrar confusión en las filas de las tropas de Abbás-Qulí Khán, y un número significativo de sus tiendas y barricadas fueron quemadas hasta los cimientos. Mullá Husayn en particular está registrado corriendo de un lado a otro desafiando a los soldados enemigos. Su aptitud con la espada llevó a Abbás-Qulí Khán a compararlo posteriormente con el Imam Ali , considerado tradicionalmente como el espadachín perfecto, y su espada Zulfiqar , mientras que Khán comparó su liderazgo marcial frente a una oposición abrumadora con el del Imam Husayn : ^[100]

La verdad del asunto es que cualquiera que no hubiera visto Kerbala , si hubiera visto Tabarsi, no sólo habría comprendido lo que allí ocurrió, sino que habría dejado de considerarlo; y si hubiera visto a Mullá Husayn de Bushraweyh, se habría convencido de que el Jefe de los Mártires había regresado a la tierra; y si hubiera presenciado mis actos, seguramente habría dicho: "Este es Shimr que ha regresado con espada y lanza". ^[101]

—  Abbás-Qulí Khán, citado por Mirza Husein en el Tarikh-i-Jadid

Durante la batalla, el caballo de Mullá Husayn perdió el equilibrio, se enredó en una cuerda, y Abbás-Qulí Khán, encaramado en un árbol, le disparó en el pecho. Sobrevivió lo suficiente para ser llevado a la fortaleza, donde él y Quddús hablaron antes de morir. Sus últimas palabras registradas a Quddús fueron: "Que mi vida sea un rescate por ti. ¿Estás satisfecho conmigo?" ^[102] Su sobrino, la Carta del Viviente Muhammad-Baqir, también estuvo presente en el momento de su muerte. Fue enterrado por Quddús -quien lo vistió para el entierro usando una de sus propias camisas- en una tumba al sur del santuario, mientras que otros treinta y seis bábís fueron enterrados al norte. Quddús dio un breve sermón en el entierro llamando a todos los bábís a ver a Mullá Husayn y a los otros muertos como mártires de carácter y valentía ejemplares. ^[103]

Mullá Husayn murió durante una batalla el 2 de febrero de 1849, ^{[75] [104]} y la noticia de ello llegó a Turquía en un periódico en lengua francesa. ^{[105] [106]} Fue enterrado en los terrenos del Santuario de Shakyh Tabarsi. ^[107] Mullá Husayn es considerado por los bábís y los baháʼís como un mártir, y su conducta en la batalla se caracteriza como un ejemplo de valentía y heroísmo frente a una oposición insuperable en la literatura baháʼí. Se cree que otros siete miembros de las Letras de los Vivientes fueron asesinados en Tabarsi, así como la mayoría de los combatientes bábíes. ^[108]

Su hermano Muhammad-Hasan sobrevivió hasta el final de la batalla de Tabarsi y fue ejecutado junto con Quddús por el clero, a pesar de que se suponía que debía ver al shah. Su sobrino Muhammad-Baqir sobrevivió hasta el final de la batalla, aunque su destino después de ese punto no está claro. La madre y la hermana de Mullá Husayn se habían convertido al bábismo en algún momento después de la declaración del Báb (convirtiéndose en compañeras cercanas de Táhirih ) y se enteraron de su muerte en Tabarsi. Regresaron a su ciudad natal de Boshruyeh, donde cuidaron a las esposas e hijos de los hombres que habían muerto en Tabarsi. Después de la muerte de su madre, su hogar familiar fue destruido por una turba y su hermana se vio obligada a mudarse a Asjabad . Se convirtió en bahá'í y Bahá'u'lláh le dio el título de Hoja del Paraíso (Varaqatu'l-Firdaws). ^[109]

El papel de Mullá Husayn como el primero en aceptar al Báb como el Mahdi y fundador de una religión independiente le otorga un lugar especial en el Bábismo y la Fe Baháʼí. El Báb le otorgó el título de Bábu'l-Báb ("Puerta de la puerta") , en referencia a este papel. ^[110] Su experiencia como miembro autorizado del mujtahidūn chiita y un discípulo bien considerado de Siyyid Kázim se considera que da mayor peso a su aceptación del Báb, aparentemente confirmando que el Báb cumplió con las tradiciones del Islam chiita con respecto a la llegada del Mahdi. ^[103]

El papel de Mullá Husayn como el primer miembro de las Letras de los Vivientes le da un significado añadido en el pensamiento bábí y baháʼí. Las Letras de los Vivientes no tenían papeles administrativos específicos en el bábismo, sino que desempeñaron un papel algo análogo al de los Apóstoles de Cristo : compañeros del profeta, refinadores de la doctrina y primeros mártires. ^[111] Las Letras de los Vivientes fueron descritas por el Báb como el retorno ( árabe : الرجعة rajʻa) de los Infalibles chiítas :

Las Dieciocho 'Letras de los Vivientes' se manifestaron en la última, es decir, la Manifestación Musulmana en las personas de las Catorce Almas Santas (es decir, el Profeta mismo, su hija Fátima y los Doce Imanes de los cuales el primero, 'Ali , era su esposo, y el resto de sus descendientes) y las Cuatro Puertas (o Bábs) que actuaron sucesivamente como canales de comunicación entre el Duodécimo Imán , o Imam Mahdi, y los fieles, durante el período de su ' Ocultación Menor ' ... Los términos 'Punto' y 'Letra; fueron sugeridos originalmente por la fórmula Bi'smi'llahi'r-Rahmani'r-Rahim (En el Nombre del Dios Misericordioso, Compasivo), que contiene 19 letras, la primera (B) se distingue por un punto debajo de ella; y por el supuesto dicho de ‘Ali : “Todo lo que está en el Corán está… en la Bi’smi’llah… y yo soy el Punto debajo de la B”. ^[112]

—  Edward Granville Browne , citado por Moojan Momen en Selecciones de los escritos de EG Browne sobre las religiones Bábı́ y Baháʼı́

El propio Mullá Husayn es descrito en los escritos del Báb y Baháʼu'lláh como el retorno de Mahoma , ^[113] y en otras fuentes bábíes tempranas como el retorno del Imán Husayn o incluso descrito como el "Qa'im de Khorasan". ^[114] Si bien Mullá Husayn es visto como el retorno simbólico de estas figuras históricas, los baháʼís no lo ven como un profeta o una Manifestación de Dios . Su izamiento del Estandarte Negro antes de la batalla de Fort Tabarsi se considera como el cumplimiento de las predicciones escatológicas chiítas y consolida aún más su posición como una parte importante de las reivindicaciones bábíes y bahá'ís de la condición de Mahdi para el Báb. ^[75]

El Báb describe a Mullá Husayn con referencia a la posición conocida en el Islam chiita como el "vicerregente" o "el silencioso", similar al papel de Aarón en la época de Moisés y de Alí en la época de Mahoma, alguien cuya autoridad es grande pero que deriva enteramente de un Profeta mayor, en este caso el propio Báb. ^[115] Se lo describe además como el primer musulmán perfecto, o el "primer fruto del Árbol del Islam". ^[116] En la teología bábí, es el surgimiento del primer seguidor perfecto de una religión lo que desencadena el surgimiento de la siguiente religión. De esta manera, Mullá Husayn es visto no solo como el primer bábí, sino en cierto sentido como la causa de la abrogación del Islam y su reemplazo por el bábismo. ^[116] Los Escritos bahá'ís se refieren a este papel de Mullá Husayn:

Entre ellos se encontraba Mullá Husayn, que se convirtió en el recipiente de la refulgente gloria del Sol de la Revelación divina. Sin él, Dios no se habría establecido en el trono de Su misericordia, ni habría ascendido al trono de la gloria eterna. ^[117]

—  Baháʼu'lláh, Kitáb-i-Íqán

Baháʼu'lláh también escribió una tabla de visitación para Mullá Husayn, que fue incluida en una epístola escrita a la hermana de Mullá Husayn, Varaqatu'l-Firdaws. En esta tabla, Baháʼu'lláh juega con el nombre común de Husayn que él, Mullá Husayn y el Imam Husayn tenían, entremezclando simbólicamente sus identidades e invocando su soledad y sufrimiento compartidos en el "sendero de Dios". ^[118]

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• Glosario del Kitáb-i-Íqán – incluye una pequeña biografía de Mullá Husayn
• Mullá Husayn, por Lowell Johnson