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Articulo de referencia

Lisan ud-Dawat

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Lisaan ud-Da'wat o Lisaan o Da'wat il Bohra o Lisan ud-Dawat ( árabe : لسان الدعوة , iluminado. ' idioma de los Da'wat ' , da'wat ni zabaan ; abreviado LDB ) es el idioma de los Dawoodi Bohras y Alavi Bohras , vástagos ismailíes chiítas de la comunidad musulmana principalmente de Gujarat . que siguen las doctrinas y la teología Taiyebi. [ 2 ] El idioma se basa en un idioma neoindoario, el gujarati , pero incorpora una gran cantidad de vocabulario árabe , urdu y persa y está escrito en estilo naskh con escritura árabe . [ 3 ] [ 4 ] Originalmente un idioma ritual , desde el período de los misioneros ( دعاۃ ) en Ahmedabad alrededor de 1005 AH/1597 d. C. también se ha propagado como idioma vernáculo para los miembros de las comunidades Bohra, pero la versión utilizada por su líder religioso, Saiyedna [ 5 ] y los miembros de su asamblea o clero todavía difiere ligeramente del gujarati hablado por los miembros de su comunidad. [ 6 ] La razón es que los sermones religiosos están muy cargados y salpicados de entradas y oraciones del idioma árabe que tienen referencias directas con la antigua literatura sectaria Bohra vinculada con la fase egipcia y yemení de Da'wah. [ 7 ] Los primeros Bohras eran indios y hablaban gujarati. Con el esfuerzo continuo de los líderes Taiyebi (de Yemen y sus representantes en la India) para promover el aprendizaje coránico e islámico dentro de la comunidad, el idioma de estos textos se ha filtrado con el tiempo en Lisaan ul-Da'wat, con palabras árabes (y persas) reemplazando parte del léxico gujarati. [ 8 ]

Algunas obras clave en Lisan al-Dawat son las traducciones de las obras maestras literarias árabes de la literatura ismaelita escritas durante el reinado de los fatimíes en Persia y Egipto (225-525 AH/840-1131 d. C.) y también la literatura taiyebí [ 2 ] escrita en Yemen por 24 misioneros diferentes (pl. du'aat ) entre 532-974 AH/1137-1566 d. C., con resúmenes y advertencias también en forma poética. Se esperaba que el misionero da'i (que trabajaba bajo la guía del imán) también estuviera suficientemente familiarizado con las enseñanzas de diferentes religiones, así como con varias tradiciones islámicas, a la vez que conocía el idioma local y las costumbres de la provincia en la que iba a operar. [ 3 ] Esta es la razón por la que el liderazgo bohra de la fase de Ahmedabad (946-1070 AH/1540-1660) hizo esfuerzos notables para amalgamar el léxico árabe yemení con el idioma local. La afluencia de palabras persas durante este período se debe al dominio mogol sobre gran parte de Gujarat. Con el tiempo, esta lengua singular se convirtió en un rasgo distintivo de los bohras. La tradición árabe de escritos religiosos continuó en la India, y algunas obras compuestas recientemente en Lisan al-Dawat están altamente arabizadas, ya que son traducciones o adaptaciones de obras anteriores y están destinadas al público general. [ 9 ]

Muchos miembros de la comunidad consideran su lengua, Lisan al-Dawat, como un puente para mantenerse unidos, independientemente de su región, ocupación y nivel educativo. También sirve como una herramienta única para distinguirse de otras comunidades gujarati que hablan el mismo gujarati, pero sin acento ni vocabulario árabe. En tiempos más recientes (es decir, desde principios del siglo XIV d. H.), algunas de estas obras han aparecido en una forma de gujarati arabizado, escrito en caracteres árabes, la lengua oficial de la Da'wah Bohra, para llegar a un público más amplio. En el sur de Asia, la lengua oficial de los Sulaymani Bohras es el urdu, la lengua comúnmente utilizada por la mayoría de los musulmanes de la India y Pakistán. También pronuncian sus sermones en urdu. [ 3 ]

Alfabeto

diacríticos vocálicos

Aunque normalmente no se escribe y solo se da por implícito, [ 10 ] al igual que el urdu, el lisian ud-dawat también tiene diacríticos tomados del idioma árabe [ 11 ] para expresar vocales cortas. [ 12 ]

Consonantes

Ninguna palabra Lisan ud Dawat comienza con ں , ڑ o ے . Los dígrafos de las consonantes aspiradas son los siguientes. Además, ل , لؕ forman ligaduras con ا : لا ( ـلا ) y لؕا ( ـلؕا ) y, a diferencia de la palabra urdu Lisan ud-Dawat, que por fin siempre se ha escrito en ۃ, no en ت, por ejemplo, palabra urdu-دعوت Palabra Lisan ud-Dawat دعوۃ.

Consonantes aspiradas

vocales

  • ے (vadī ye) solo se encuentra en la posición final, al escribir los sonidos e (ઍ) o æ (ઐ), y en las posiciones inicial y medial, toma la forma de یَ .

Alavi Bohras (Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah (LDA) -لسان الدعوۃ العلویۃ)

Origen

La comunidad Alavi Bohra está formada por musulmanes que creen en las doctrinas, creencias y principios chiítas ismailíes Taiyebi. El decimoctavo Faatemi Imaam Maulaana al-Mustansir Billah (478 AH/1094 d.C.), de la progenie Aal de Muhammad al-Mustafaa , ocupó la sede del Imperio Fatimí en Egipto y actuó como la única autoridad de la rama chiíta ismailí del Islam. En su época, Maulaai Ahmad (مولائي احمد) junto con sus cómplices Maulaai Abdullah y Maulaai Nuruddin, por decreto de Mustansir Billah, llegaron a la costa de Gujarat ( Khambhat ) junto con un grupo de comerciantes. Su responsabilidad era difundir el Islam chiíta bajo el pretexto del comercio. En aquel entonces, Sidhraj Jaysingh [ 16 ] gobernaba en Patan -Sidhpur, y una pequeña comunidad ismaelita ya residía en Gujarat, con amplio conocimiento de las costumbres y el idioma locales. Ayudaban al clero en todo lo posible para difundir la palabra del Imam entre los brahmanes que mostraban un interés sincero en la doctrina ismaelita. Los relatos históricos indican que los primeros predicadores Taiyebi ( maulaai) tuvieron que viajar largas distancias por orden de su Da'i a lugares tan remotos que la lengua nativa representaba un gran obstáculo para su labor religiosa. Por lo tanto, primero aprendieron y dominaron el idioma local, que resultó ser la mejor herramienta de comunicación. [ 17 ]

A finales del siglo V d. H., muchos representantes del Imán Fatimí también estaban presentes en Yemen. Todos los predicadores ismaelitas que llegaron a la India después de Maulaai [ 18 ] Ahmad, ya fueran de Egipto o de Yemen , tenían el árabe como lengua materna, que además era la lengua oficial de los fatimíes . Con la ayuda de comerciantes ismaelitas de habla gujarati , aprendieron gradualmente la lengua nativa local para propagar su religión. También sucedió que, para profundizar en sus enseñanzas religiosas, muchas personas de Gujarat emigraron a Yemen para recibir enseñanzas religiosas directamente del Da'i (el representante del Imán de Egipto). Esto tuvo lugar en el siglo X d. H./siglo XVI d. C. Fue entonces cuando el árabe yemení básico de los Taiyebis [ 2 ] se combinó por primera vez con la lengua gujarati local , dando origen a una nueva forma de lengua que se volvió más correlativa, compleja y completa con el tiempo. Se produjeron intercambios académicos, principalmente de indios que visitaban Yemen en busca de instrucción y orientación. El idioma predominante para la producción literaria de este período siguió siendo el árabe, aunque en una etapa posterior se generalizó el uso del gujarati en escritura árabe. [ 19 ] Esta forma de idioma recibió el nombre de Lisaan ud-Da'wat (Lisan al-Dawah) o Lughat ud-Da'wat (لغۃ الدعوۃ).

Mapa de Gujarat

Contacto lingüístico del árabe, el sánscrito y el gujarati con el persa y el urdu.

Una clasificación genealógica de las lenguas es una clasificación según su desarrollo a partir de ancestros comunes. Una familia lingüística es un grupo de lenguas relacionadas por descendencia de un ancestro común, llamado protolengua de esa familia. Veamos los diagramas de árbol de las dos principales familias lingüísticas que nos ayudarán a establecer la relación entre las lenguas. La primera es la familia de lenguas protoindoeuropeas y la segunda, la familia de lenguas protohemito-semíticas/afroasiáticas.

A mediados del siglo XVI, los mogoles invadieron la India a través del golfo de Khambhat (Cambay), ya que Khambhat era entonces el puerto más grande de la India. Los mogoles provenían de Persia (Irán) y hablaban persa (farsi). Fue durante este período cuando los misioneros bohra practicaban y predicaban su fe abiertamente, y la población local sintió su presencia en Ahmedabad . Así, gracias a su habilidad para el comercio, sus actividades sociales y comerciales en Ahmedabad y sus alrededores cobraron impulso. Su idioma también evolucionó, convirtiéndose en una mezcla de árabe, urdu, gujarati y persa, conocida actualmente como bohra gujarati zabaan. Además, el arte y la cultura persas, junto con algunas tradiciones hindúes gujarati, se fusionaron con el arte y la cultura bohra de la India.

Con la invasión de los mogoles surgió la necesidad de comercio. Se abrieron nuevas rutas comerciales entre la India y Persia. A lo largo de esta ruta, los pueblos túrquicos también iniciaron el comercio. Hablaban una lengua persa-árabe. La fusión de su lengua con la lengua contemporánea de la India dio origen a una nueva lengua, una lengua de enlace llamada urdu, debido a la mezcla de persa e hindavi ( aam boli ). Por lo tanto, es una lengua pidgin y parte de la familia de lenguas protoindoeuropeas . Durante esta época, en 1030 AH/1621 d. C., hubo un importante cisma en la sucesión de la autoridad religiosa ( da'i ) en Ahmedabad entre los bohras. Se produjo una separación y un pequeño grupo de bohras creyó en el Da'iship (liderazgo) del 29.º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ali Saheb, nieto del 28.º Da'i Saiyedna Shaikh Aadam saheb. [ 20 ] A partir de entonces, se les llamó "Alavi" en honor a su primer da'i "Ali" tras el cisma. Así, los Bohra Alavi mantuvieron su propia identidad separada de otros grupos Bohra de Gujarat y Yemen, pero el patrón lingüístico básico de todas las comunidades Bohra permaneció inalterado, a diferencia de los Bohra Sulaymani, que optaron por adoptar el urdu como lengua de su comunidad.

Por lo tanto, debido a estas razones y a la migración de los Alavi Bohras de Ahmedabad a Vadodara en 1110 AH/1699 AD, hablan Lisaan ud-Da'wat, una mezcla de muchos idiomas, incluido el khojki . Sin embargo, Khojki tiene una influencia mínima en el idioma Alavi Bohra y el vocabulario sánscrito también se degradó gradualmente debido a la influencia gujarati en este idioma. Alavi Bohras lee, escribe y habla una forma arabizada (impregnada de vocabulario árabe y persa) de gujarati llamada Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah - لسان الدعوۃ العلویۃ- LDA , es decir, el "Lenguaje de la Misión Verdaderamente Guiada de Ali" (29º Da'i llamado Saiyedna y mártir ). Hoy en día, los Alavi Bohras están asentados en Vadodara (Gujarat), que es la sede oficial del 45º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb, llamado " ad-Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah -الدعوۃ الهادیۃ العلویۃ" - la Misión Alavi Bien Guiada.

Cambio fonético y cambio semántico

Cambio de sonido

El cambio fonético es el área más estudiada en la lingüística histórica . Los sonidos tienden a cambiar con el tiempo y debido al contacto con otras lenguas. El cambio fonético también ayuda a determinar si las lenguas están emparentadas.

En el ejemplo i, el sonido /p/ en 'pankho', que significa "ventilador", cambia al sonido /f/ en 'fankho', que también significa "ventilador". Este cambio se debe a la interacción con el árabe, ya que este idioma no posee el sonido /p/. Un caso similar se presenta en el ejemplo ii. Otros ejemplos:

En el ejemplo iii, el sonido retroflejo /L/ en vaL que significa "cabello" cambia al sonido alveolar /l/ en bAl. Casos similares se muestran en iv, v y vi. En el ejemplo vii, el sonido retroflejo /N/ en 'kAran', que significa "razón", cambia al sonido alveolar /n/ en 'kAran'. Un caso similar se muestra en el ejemplo viii. En el ejemplo ix, el sonido retroflejo /D/ en 'pahAD', que significa "montaña", cambia al sonido alveolar /r/ en 'pahAr'. Casos similares se muestran en los ejemplos x y xi. En el ejemplo xii, el sonido postalveolar /S/ en 'kadvAS', que significa "amargura", cambia al sonido alveolar /s/ en 'kadvAs'. Casos similares se muestran en los ejemplos xiii y xiv.

En los ejemplos iii a xiv, se observa que todos los sonidos retroflejos y postalveolares del gujarati estándar se transforman en sonidos alveolares en alavi bohra. Este cambio se debe, una vez más, al contacto entre el árabe y el persa, ya que estas últimas lenguas no poseen sonidos retroflejos ni postalveolares, por lo que se transforman en sonidos alveolares en el LDA.

En los ejemplos i a xiv, se observa que, si bien han tomado prestadas palabras del gujarati, estas se mezclan con árabe, urdu y persa. De este modo, los bohras alavi utilizan una forma arabizada del gujarati.

En el ejemplo xv, la vocal media /a/ en 'cap', que significa "taza", cambia a la vocal media cerrada /u/ en 'cup', que significa "taza", cuando va seguida de una oclusiva, de forma similar al ejemplo xvi. En el ejemplo xvi, la vocal abierta /A/ en 'barAbar', que significa "propio", cambia a la vocal media cerrada /o/ en 'barobar' cuando va seguida de una oclusiva. Lo mismo ocurre con los ejemplos xvii y xviii, donde la vocal media cerrada de la vocal final de /o/ cambia a /u/. Por lo tanto, si las vocales abiertas y medias van seguidas de una oclusiva, cambian a vocales medias cerradas.

En el ejemplo xix, la vocal semicerrada /e/ en 'kem', que significa "por qué", cambia a la vocal cerrada /i/ en 'kim'. De manera similar, en el ejemplo xx, la vocal semicerrada cambia a una vocal cerrada cuando va seguida del sonido nasal /m/. En el ejemplo xxi, la vocal media /a/ de 'namak', que significa "sal", cambia a la vocal cerrada /i/ en 'nimak' cuando va seguida del sonido nasal /m/. También en el ejemplo xxii, la vocal media /a/ de 'gaL', que significa "traga", cambia a la vocal cerrada /i/ en 'gil' cuando va seguida del sonido alveolar /l/. Esto significa que si las vocales semicerradas y medias van seguidas de un sonido nasal /m/ o un sonido alveolar /l/, el sonido cambia a una vocal cerrada. De forma similar, en el ejemplo xxiii, la vocal semicerrada /e/ en 'ketla', que significa "cuántos/mucho", se transforma en la vocal cerrada /i/ en 'kitla'. Casos similares se muestran en los ejemplos xxiv y xxv. Así, las vocales semicerradas y medias se transforman en vocales cerradas cuando van seguidas del sonido nasal /m/ o de los sonidos alveolares /l/ y /t/.

Así, desde el ejemplo xv hasta el xxv, podemos observar que las vocales abiertas tienden a desplazarse hacia las vocales cerradas, afectando al léxico gujarati.

En el ejemplo xxvi, los sonidos consonánticos /k/ e /y/ de «kyaare», que significa «cuando», están separados por la vocal /i/, y el sonido consonántico /v/ también se inserta en «kiwaare». La infijación es un proceso morfológico mediante el cual un morfema ligado se inserta dentro de una raíz o tallo. La infijación es un proceso muy común en árabe. Casos similares se muestran en los ejemplos xxvii y xxviii.

Una característica distintiva de las lenguas semíticas es la raíz trilítera o triconsonántica, compuesta por tres consonantes separadas por vocales. El significado básico de una palabra se expresa mediante las consonantes , y los cambios vocálicos indican diferentes matices de este significado. Esta característica distintiva de las lenguas semíticas podría estar afectando a las palabras gujarati de los ejemplos xv, xvi y xix. Por lo tanto, esta característica distintiva también podría ser responsable de los cambios vocálicos en los ejemplos xv a xix.

Por lo tanto, a partir de los ejemplos i a xxviii, podemos observar que, si bien han tomado prestadas palabras del gujarati, existe una influencia del árabe, el persa y el urdu debido al contacto lingüístico . Asimismo, podemos afirmar que estos contactos lingüísticos están afectando al idioma gujarati internamente.

Vocabulario

Cambio semántico

El cambio semántico es un cambio en uno de los significados de una palabra.

En el ejemplo anterior, en gujarati estándar, 'rasoi' significa "cocinar" y 'pakavvu' significa "madurar", mientras que en LDA, 'pakavvu' significa tanto "cocinar" como "madurar". En urdu, 'Pakna' significa tanto "cocinar" como "madurar". Aquí, el significado de "madurar" se extiende metafóricamente. La metáfora en el cambio semántico implica extensiones en el significado de una palabra que sugieren una similitud o conexión semántica entre el nuevo sentido y el original. Así, debido al contacto con el urdu y la extensión metafórica, se ha omitido la palabra 'rasoi' y se ha adoptado la palabra 'pakavvu' para explicar ambos sentidos de cocinar y madurar.

En el ejemplo ii, al igual que en el ejemplo i, en gujarati 'who' (nominativo) significa "yo" y 'me' (ergativo) significa "yo", pero en LDA, 'me' significa "yo" en ambos casos. Asimismo, en urdu se usa "mE" y en persa "man" con el significado de "yo" en ambos casos. Por lo tanto, debido al contacto entre el urdu y el persa y a la extensión metafórica, se ha omitido la palabra 'who' y se ha adoptado la palabra 'me' para explicar ambos sentidos, yo (nominativo) y yo (ergativo). Así, a partir de los ejemplos i y ii, podemos observar el impacto del urdu y el persa en el gujarati a través de la extensión metafórica.

Préstamo semántico

El préstamo semántico es el proceso de tomar prestado el significado semántico completo de un idioma. El préstamo semántico ocurre cuando dos o más idiomas entran en contacto.

Así, a partir de los ejemplos i a vi, se observa que los Alavi Bohras utilizan palabras prestadas del árabe, el persa y el urdu. Por consiguiente, emplean una variante particular del gujarati con influencias árabes, persas y urdu, y escriben con la escritura árabe denominada Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah. Esta singularidad lingüística distingue a los Alavi Bohras de otras sectas Bohra.

Reconocimiento

Después de que el 21.º Imam Faatemi Maulaana at-Taiyeb se retirara a la soledad en el año 528 AH/1134 d. C. desde Egipto , su adjunto, legado y vicerregente, llamado Da'i (un líder espiritual o misionero que trabaja por mandato divino del Imam en retiro), inició una misión religiosa en nombre del Imam at-Taiyeb con el propósito de la introspección y la pureza dondequiera que se encontraran personas Isma'ili-Taiyebi. Esta misión llegó a ser conocida como " ad-Da'wat ul-Haadiyat ut-Taiyebiyah-الدعوۃ الهادیۃ الطیبیۃ " [ 10 ], que significa "La Misión Bien Guiada del Imam at-Taiyeb". Esta misión religiosa continuó en Yemen entre 532 y 974 AH (1138 y 1567 d. C.), desde el primer Da'i Saiyedna Zoeb hasta el vigésimo cuarto Da'i Saiyedna Yusuf, con el árabe como idioma oficial. Durante este período, según lo exigía el tiempo y surgía la necesidad, se designaron muchos Waali-Mullas (los representantes del Da'i que, en su ausencia, tenían derecho a realizar todas las actividades religiosas) para enseñar en la Madrasah Taiyebiyah todos los aspectos del conocimiento religioso y social a la gente. En cada lugar donde residía la comunidad Isma'ili-Taiyebi, solía haber un mulla erudito y piadoso que impartía varias clases de enseñanzas religiosas- dars y halqah [ 21 ] con diferentes grupos de estudiantes bajo la guía directa del Da'i yemení.

Antología del 41.º Da'i
El 41º Da'i Saiyedna Jivabhai Fakhruddin saheb escribió este poema (bayt) sobre la adquisición del Conocimiento en 1914 d.C. en su antología Diwaan e Haseen en LDA.

Como los Isma'ili-Taiyebis, residentes en Gujarat (Ahmedabad) y sus alrededores, eran muy emprendedores, entusiastas, progresistas y profundamente involucrados en los negocios y, por consiguiente, en sus asuntos y conducta cotidianas, se les llamaba "Bohras" (comunidad excelente o única). Debido a su linaje con el 21.º Imam at-Taiyeb, llegaron a ser conocidos como Isma'ili Taiyebi Bohras. [ 22 ] En los siglos IX y X de la Hégira, una delegación especial solía venir a Gujarat desde Yemen, donde el árabe estaba en boga, y enseñaba al Waali-Mulla local impartiendo las instrucciones necesarias del Da'i, realizaba exámenes, inspeccionaba las madrasas y enseñaba árabe a los estudiantes más brillantes. Algunos de estos estudiantes eran enviados a Yemen para obtener una educación religiosa superior bajo la supervisión del propio Da'i. [ 23 ] De esta manera, las relaciones comerciales y sociales entre Yemen, Hind y Sindh [ 24 ] se fortalecieron y las expresiones lingüísticas, dialectos y acentos del árabe, persa, urdu y gujarati se mezclaron. [ 25 ] Manteniendo intacta la estructura principal del idioma gujarati, las personas instruidas introdujeron palabras árabes, persas y urdu, y gradualmente la comunidad en su conjunto comenzó a utilizarlas en sus conversaciones cotidianas y rutinarias. [ 26 ]

Después de la muerte del 24.º Da'i en Yemen, la sede o centro de esta misión religiosa, ad-Da'wat ul-Haadiyat ut-Taiyebiyah, en 975 AH/1567 d. C., fue trasladada a Ahmedabad. [ 27 ] Y desde la época del 25.º Da'i, Saiyedna Jalaal [ 28 ] cuando tomó el liderazgo de la Da'wat (misión), la lengua gujarati arabizada pasó a la vanguardia en el reconocimiento de la micro-minoría [ 29 ] es decir, los Bohras, ante las masas en el oeste de la India y era hablada exclusivamente por ellos. Esta fantástica rama de la lengua gujarati con influencias árabes sobrevivió y su vocabulario prosperó gracias a una participación activa, el patrocinio directo y el aliento del Da'i. El 31.º Alavi Da'i Saiyedna Hasan Badruddin (fallecido en 1090 AH/1679 d. C.) de Ahmedabad, conocido por su antología [ 30 ] en árabe, también escribió Fa'al-Naamah [ 31 ] en LDA. Este libro deja claro que, además del árabe, el persa también tuvo una gran influencia en el léxico del LDA.

En Vadodara, el 41º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Jivabhai Fakhruddin (muerto en 1347 d. C./1929 d. C.) escribió muchos poemas en LDA, [ 32 ] algunos de ellos son recitados regularmente por Alavi Bohras " Aye Mumino socho zara, duniyaa che aa daar e fanaa " (Oh creyente, esta vida mundana no es más que temporal) y " Khazaano ilm no mushkil-kushaa ni itrat che " (El tesoro del conocimiento es la progenie de Ali ibn Abi Talib , el legatario de Mahoma ). Aparte de este 35º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Noorbhai Nuruddin (m. 1178 AH/1764 AD) en Surat compiló as-Sahifat un-Nooraaniyah con una explicación detallada de la Pureza Ritual ( wuzu ) y la Oración ( namaaz ) con súplicas junto con preguntas y respuestas de la jurisprudencia ismailí en LDA.

Líder espiritual
Aqaa Maulaa dando una conferencia en LDA en 2016 AD

Sistema de escritura

El alfabeto árabe clásico (LDA) se inspira y basa fundamentalmente en el alfabeto árabe de 28 letras. Dado que los misioneros debían tratar con la población local de Gujarat en asuntos comerciales y religiosos, incluyeron otras 16 letras del gujarati para facilitar la comunicación y la expresión. Así, el LDA constaba de 44 letras. De estas, tres letras independientes, Pe-پ (પ), Che-چ (ચ) y Ghaaf-گ (ગ), se utilizan ampliamente para incorporar terminología gujarati, persa y urdu que no puede escribirse con el alfabeto árabe. Otras tres letras modificadas del árabe, utilizadas exclusivamente para palabras gujarati, son ٹ, ڈ y ڑ (ઽ, ટ).

Otras trece cartas son de la familia Haa-ھ. "Haa" se mezcla con diferentes letras para obtener letras de diferentes idiomas, como baa-haa (بھ,ભ), baa-taa (تھ,થ), baa-ţaa (ٹھ,ઠ), pe-haa (پھ,ફ), jeem-haa (جھ,ઝ), che-haa (چھ,છ), daal-haa. (دھ,ધ), ďaal-haa (ڈھ,ઙ), kaaf-haa (کھ,ખ) y gaaf-haa (گھ,ઘ).

28 letras árabes utilizadas en LDA:

6 letras de diferentes idiomas utilizadas en LDA:

10 letras gujarati derivadas de la familia Haa (ﻫ) utilizadas en LDA:

Influencia del idioma en los nombres

Los humanos idearon nombres para identificar diferentes cosas. Los 99 hermosos nombres —al -Asmaa ul-Husnaa— descritos en el Sagrado Corán y asignados a Alá son, de hecho, las cualidades de Su representante-Profeta, quien elevará espiritualmente al creyente ante los ojos de Alá para su viaje eterno. Estos Profetas, desde Adán hasta Mahoma , tienen nombres en hebreo o en árabe . [ 33 ]   En los inicios del Islam , entre árabes y no árabes de la península arábiga y sus alrededores , los musulmanes siguieron la tradición de nombrar a sus hijos con nombres de Profetas, sus compañeros, eventos y lugares históricos, títulos honoríficos de hombres sabios, palabras coránicas, etc. [ 34 ]   Esta tradición continuó en casi todas las sectas del Islam. [ 35 ]

Tras el exilio del 21.º imán fatimí Musta'alavi at-Taiyeb de El Cairo en el año 528 de la Hégira, sus misioneros (Du'aat) en Yemen continuaron esta tradición, añadiendo la costumbre de nombrar a los niños en honor a los imanes fatimíes, sus títulos y compañeros. Los representantes (Wulaat) de los misioneros yemeníes en la India nombraron a sus hijos en honor a sus maestros (du'aat) . [ 24 ] Pero alrededor del mandato del 19.º Da'i al Mutlaq Idrees Imaaduddin , además de los nombres tradicionales, en la India se introdujeron nombres locales de las comunidades gujarati y se incorporaron a la sociedad bohra. [ 3 ]   A partir de entonces, estos nombres, sin ninguna identidad religiosa, política o cultural, se convirtieron en parte integral de Lisaan ud Da'wat. Estos nombres se han transmitido de generación en generación y, hasta el día de hoy, los bohras alavi nombran a sus hijos manteniendo vivo su legado ancestral. [ 36 ]

Para citar un ejemplo, primero examinaremos los nombres no islámicos de las autoridades en diferentes jerarquías religiosas vinculadas directamente con los asuntos y el servicio de la Misión Bien Guiada-ad-Da'wat ul-Haadiyah. [ 10 ]

lista de los nombres de los Alavi Bohras que nacieron y murieron durante el 41º Da'i
Nombres de Alavi Bohras (nacimiento-muerte) registrados en un libro de registro durante los Da'i 41 y 42. Estos son los nombres de 1319 AH/1901 d. C.

Además de los dignatarios cuyos nombres se mencionan en los relatos históricos de Alavi, existen muchos nombres similares entre los Alavi Bohra comunes que nombran a sus hijos según los nombres de sus ancestros para mantener viva su memoria. Antes de la migración a Vadodara , los Alavi Bohra tenían nombres con el sufijo "Khaan", "Ji" o "Shaah", pero después de la migración en 1110 AH/1698 d. C., esta tendencia se transformó gradualmente en "Bhai".

Primer trabajo documentado

LDA y los documentos de Ahmedabad
Uno de los primeros documentos con instrucciones en LDA

Los misioneros Du'aat [ 37 ] de Ahmedabad se distinguen de los Du'aat de Yemen . Los misioneros yemeníes tenían el árabe como lengua materna, por lo que la literatura del ismaelismo Taiyebi [ 38 ] entre 532 y 975 AH/1138-1568 d. C. fue escrita íntegramente en árabe. Esta misma literatura sectaria se enseñaba en escuelas religiosas (madrasas) bajo la supervisión directa de Da'i al-Mutlaq, no solo a los yemeníes, sino también a quienes habían llegado del oeste de la India para adquirir conocimientos de diferentes ramas teológicas. Los estudiantes indios inteligentes y dedicados fueron elevados a cierto estatus y gradualmente se les asignaron servicios de Da'wah en la India. Aquellos eruditos o personas designadas (Maulaai) que regresaron a la India trajeron consigo el árabe de la Da'wah yemení.

LDA y los documentos de Ahmedabad
Otra página de la misma obra

Estos hombres sabios enseñaron a su vez los fundamentos de la fe Taiyebi envueltos en la túnica multilingüe. Cuando el 25.º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Jalaal Fakhruddin (m. 975 AH/1567 d. C.) estaba en Ahmedabad y su predecesor ocupaba el trono de Da'wat en Yemen, el último grupo de Maulaai de Ahmedabad y otras ciudades recibió orientación y formación para asumir las responsabilidades de la comunidad Taiyebi Bohra. [ 39 ]   Ahora la sede y el centro de Da'wat e Haadiyah se trasladarían de Yemen a Ahmedabad. Los Da'is 25.º, 26.º y 27.º estuvieron entre los últimos misioneros que tuvieron la oportunidad de estudiar en Yemen. Luego ordenaron a los eruditos que enseñaran árabe, persa y urdu a los seguidores más aventajados. En ese momento había al menos 140 lugares en Gujarat y sus alrededores donde se impartían todas las ramas del saber en madrasas a estudiantes Bohra. [ 40 ] Para hacer que el aprendizaje religioso fuera más sencillo y comprensible, los eruditos se esforzaron seriamente en usar el gujarati como medio de comunicación con las masas, dándole así una nueva forma como gujarati arabizado. [ 41 ] Como ocurre con muchos idiomas, inicialmente fue oral y luego se documentó y escribió en muchas obras de misioneros. No fue una obra de uno o dos días, sino que tardó un siglo y medio en alcanzar su apogeo. Esto coincidió con el dominio mogol sobre Gujarat en el siglo XVII d. C. [ 3 ]

En la imagen se muestran páginas tomadas de "Sahifat us Salaat" (Libro para la comprensión de la oración), escrito por el discípulo del 29.º Da'i al-Mutlaq Ali Shamsuddin (fallecido en 1046 AH/1637 d. C.) en Ahmedabad durante la época de su abuelo, el 28.º Da'i al-Mutlaq Shaikh Aadam Safiyuddin (fallecido en 1030 AH/1621 d. C.) en 1025 AH/1616 d. C.

palabras de la antigua LDA
Comprensión de algunas de las palabras de LDA utilizadas en dicho MSS que tienen un estilo de escritura antiguo.

Véase también

Notas

Referencias

  1. ↑ Kausen, Ernst (2006). "Die Klassifikation der indogermanischen Sprachen" (doc).
  2. 1 2 3 "Taiyebi" se refiere al 21.º Imam at-Taiyeb, supuestamente y ostensiblemente descendiente de la Dama Fátima, hija del Profeta Mahoma. Tras el retiro de at-Taiyeb, las doctrinas que surgieron y propagaron sus misioneros en Yemen son seguidas por las comunidades Bohra de Gujarat.
  3. ^ Daftary , Farhad ( 2007). Los ismailíes . Nueva York: Cambridge University Press. págs.220 , 240, 277, 279, 294, 299. ISBN  978-0-521-85084-1.
  4. ↑ "Majlis 3-Capítulo 2" . Adobe Spark . Consultado el 23 de agosto de 2020 .
  5. ↑ Es un término honorífico utilizado para referirse a los misioneros de las comunidades Bohra en todo el mundo desde la sucesión de misioneros en Yemen a partir del año 532 AH/1138 d. C.
  6. ↑ Blank, Jonah (2001). Mullahs on the Mainframe: Islam and Modernity Among the Daudi Bohras . University of Chicago Press. p. 143. ISBN  9780226056777– vía books.google.com.
  7. ↑ Es una misión espiritual bien encaminada tras la muerte de Mahoma en el año 11 de la Hégira/633 d. C.
  8. ↑ Kate, Fleet (2013). La enciclopedia del Islam . Boston: Brill. pág. 62. ISBN  978-90-04-25268-4.
  9. ^ Ismail K, Poonawala (1977). Biobibliografía de la literatura ismailí . California, Estados Unidos: Publicaciones Undena. pag. 19.ISBN​  0-89003-005-3OCLC 899075576​​ {{cite book}}: CS1 maint: errores de ISBN ignorados ( enlace )
  10. ^ Misión correctamente guiada del último Mahoma islámico y su progenie hasta el presente Da'i Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb
  11. ↑ Bhardwaj, Mangat (2016). Panjabi: Una gramática completa . Routledge. pág. 378. ISBN  978-1317643265. Es una antigua tradición de escritura árabe (continuada en persa, urdu y lisian ud-dawat) omitir los diacríticos (excepto la hamza) en la escritura ordinaria y depender del contexto para interpretar una palabra.
  12. ↑ "Punjabi - Escritura Shahmukhi" . sanlp.org . Archivado del original el 19 de septiembre de 2019. Consultado el 22 de abril de 2020 .
  13. ↑ Delacy, Richard (2003). Escritura urdu para principiantes . McGraw-Hill. págs. xv– xvi. 
  14. 1 2 Rara vez se usa en la literatura, excepto cuando se necesita una distinción entre la pronunciación del carácter no retroflejo.
  15. 1 2 "Romanización del urdu" (PDF) . La Biblioteca del Congreso.
  16. ↑ El gobernante del estado de Gujarat que aceptó secretamente la fe ismaelita de manos de Maulaai Ahmad y fue enterrado en privado, donde solo sus allegados conocían su lugar de sepultura.
  17. ↑ Ingeniero, Asghar Ali (1993). Los Bohras . Nueva Delhi: Vikas Publishing House Pvt Ltd. pág. 101. 
  18. ↑ Es el término utilizado en la jerarquía de Da'wah donde una persona actúa según las órdenes de Da'i.
  19. ↑ Delia, Cortese (2003). Manuscritos árabes ismaelitas . Nueva York: IB Tauris & Co Ltd. & IIS. pág. 9. ISBN  186064-860-6.
  20. ↑ Misra, Satish C (1985). Comunidades musulmanas en Gujarat . Nueva Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. pág. 31. 
  21. ↑ Un grupo de alumnos que, según su capacidad mental, reciben conocimientos islámicos sectarios de un profesor designado después de las oraciones matutinas en una mezquita.
  22. ↑ Creencia en el sexto Imam Isma'ili, el hijo del quinto Fatemi Imam Ja'far as-Sadiq y el vigésimo primer Imam Taiyeb Abul Qasim y el Da'i en su reclusión
  23. ↑ Ingeniero, Asghar Ali (1993). Los Bohras . Delhi: Vikas Publishing House Pvt. Ltd. pp. 115, 116. 
  24. 1 2 El representante del Imam, Da'i, tiene bajo su mando estas tres islas Jazaa'ir. Luego envía a sus delegados a otros lugares del mundo para supervisar los asuntos de la comunidad.
  25. ↑ Saiyedna, Fidaali Badruddin - al-Qaraatis ul-'Alaviyah
  26. ^ Boletín Deeni, Mishkaat ul Haadi (20 de mayo de 2004). "Apni Zaban" . Mishkaat Ul-Haadi . 1 : 4 - vía Biblioteca Alavi Da'wat.
  27. ^ Hayderali Diwaanji, Abd ut Taiyeb (1944). Hadaa'iq Sirat y Fozalaa y Ahmedabad . Bombay: Matba' e Mohammadi. págs.20 , 21. 
  28. ↑ El primer Da'i de la India (Ahmedabad) y su período marcaron la última fila de Waali-Mulla (Maulaai)
  29. ↑ El término indica que en el mundo los musulmanes son minoría, luego entre los musulmanes los chiítas son minoría, luego entre los chiítas los ismaelitas son minoría, luego entre ellos están los bohras y por último los alavíes, que son el grupo más pequeño entre los bohras.
  30. ↑ Esta colección de poemas consta de eventos históricos contemporáneos que involucran a dignatarios mogoles de Ahmedabad conocidos como "Diwaan e Hasan".
  31. ↑ Un libro que contiene instrucciones detalladas para buscar el mejoramiento en todos los asuntos mundanos a través de versículos coránicos y las súplicas de Ahl ul Bayt.
  32. ^ Vezaarat ud-Da'wat ul Haadiyah, Markaz ut-Tarbiyah wat Ta'leem (2010). as-Sahifat ut-Taiyebiyah . Vadodara: ad-Da'wat ul Haadiyat ul-'Alaviyah. págs.10 , 11. 
  33. ↑ Grant, Anthony P. (2019). The Oxford Handbook of Language Contact . Nueva York, EE. UU.: Oxford University Press. pág. 34. ISBN  9780199945092.
  34. ↑ Yusuf, Prof. SM (2005). Estudios sobre historia y cultura islámicas . Nueva Delhi: Adam Publishers & Distributors. pág. 219. ISBN  9788174350954.
  35. ↑ Damrosch, David (2014). Literatura mundial en teoría . Reino Unido: Wiley. pág. 451. ISBN  9781118407691.
  36. ^ Mujeeb, Mohammad (1972). Influencia islámica en la sociedad india . India: Meenakshi Prakashan, Universidad de Michigan. pag. 179. 
  37. ↑ Es el plural de Da'i o convocador, llamador o persona designada autorizada para invitar a la gente a la Misión Bien Guiada (ad-Da'wat ul-Haadiyah) por un Imán de la descendencia de Mahoma.
  38. ↑ Una rama del ismaelismo establecida en Yemen tras el retiro del 21.º imán at-Taiyeb. Los misioneros llevaron a cabo misiones religiosas en su nombre y fueron designados divinamente por sus descendientes en retiro.
  39. ^ Abd al-Taiyeb, Hayderali (1944). Hadaa'iq o Sirat y Fozalaa y Ahmedabad . Bombay: Matba' Mohammadi. págs. 76 y 77. 
  40. ^ Khawj, Bin Malak (1901). Kaukab y Falak . Bombay: Matba' Taiyebi. pag. 143. 
  41. ^ Daftary, Farhad (2012). Diccionario histórico de los ismaelitas . Maryland: Scarecrow Press, Inc. pág. 105.ISBN​  978-0-8108-6164-0.

Lecturas adicionales

  • Appel y Muysken. (1987). Contacto lingüístico y bilingüismo. EE. UU.: Oxford University Press. Hans Hock, H. y Joseph Brian, D. (1996). Historia del lenguaje; cambio lingüístico y relación lingüística: una introducción a la lingüística histórica y comparada. Nueva York: Wolter de Groyter, Catalogación de la Biblioteca del Congreso en los datos de publicación.
  • Campbell, L. (1999). Lingüística histórica: una introducción. Londres: Edinburgh University Press
  • Bomhard, Allan, R. (1984). Hacia el proto-nostrático: Un nuevo enfoque para la comparación del proto-indoeuropeo y el proto-afroasiático. Ámsterdam: John Benjamin Publishing Company.
  • Daftary, F. (2007). Los ismaelitas: su historia y doctrinas. Nueva York: Cambridge University Press.
  • Daftary, F. (1996). Historia y pensamiento ismaelita medieval. Nueva York: Cambridge University Press.
  • Ismail K. Poonawala, "Los pilares del Islam", Da'aim ul-Islam de al-Qadi al-Nu'man, Oxford University Press, 2002.
  • Biblioteca personal de Da'wat e A'laviyah: Archivos de cartas y correspondencia - 1815 d.C.
  • Katamba, F. (1993), Morfología, Londres: The Macmillan Press Limited.
  • Qaraatis ud-Da'wat il-'Alaviyah, Biblioteca Alavi, Vadodara.
  • Sitio web oficial de Alavi Bohras con todos los eventos y actividades de la comunidad.