Califato fatimí

Los chiítas se opusieron a los califatos omeya y abasí , a quienes consideraban usurpadores. En cambio, creían en el derecho exclusivo de los descendientes de Alí a través de Fátima , hija de Mahoma , para liderar la comunidad musulmana. Esto se manifestó en una línea de imanes , descendientes de Alí a través de al-Husayn , a quienes sus seguidores consideraban los verdaderos representantes de Dios en la tierra. ^{[ 21 ]} Al mismo tiempo, existía una tradición mesiánica generalizada en el Islam sobre la aparición de un mahdi ("el Bien Guiado") o qa'im ("El que se levanta"), que restauraría el verdadero gobierno y la justicia islámicos e inauguraría el fin de los tiempos . Se esperaba ampliamente —no solo entre los chiítas— que esta figura fuera descendiente de Alí. ^{[ 22 ]} Sin embargo, entre los chiítas, esta creencia se convirtió en un principio fundamental de su fe y se aplicó a varios líderes chiítas que fueron asesinados o murieron; Sus seguidores creían que habían entrado en " ocultación " ( ghayba ) y que regresarían (o resucitarían) en el momento señalado. ^{[ 23 ]}  

Estas tradiciones se manifestaron en la sucesión del sexto imán, Ja'far al-Sadiq . Al-Sadiq había designado a su hijo Isma'il ibn Ja'far como su sucesor, pero Isma'il murió antes que su padre, y cuando el propio al-Sadiq murió en 765, la sucesión quedó abierta. La mayoría de sus seguidores siguieron al hijo de al-Sadiq, Musa al-Kazim, hasta un duodécimo y último imán que supuestamente entró en ocultación en 874 y que un día regresaría como el mahdī . Esta rama es conocida por lo tanto como los "Duodecimanos". ^{[ 24 ] [ 25 ]} Otros siguieron a otros hijos, o incluso se negaron a creer que al-Sadiq había muerto, y esperaban su regreso como el mahdī . ^{[ 26 ]} Otra rama creía que al-Sadiq le sucedió un séptimo imán, que había entrado en ocultación y que un día regresaría; Por lo tanto, este grupo es conocido como los "Siete". La identidad exacta de ese séptimo imán fue disputada, pero a finales del siglo IX se le identificaba comúnmente con Muhammad , hijo de Isma'il y nieto de al-Sadiq. Del padre de Muhammad, Isma'il, la secta que dio origen a los fatimíes recibe su nombre de "isma'í". ^{[ 24 ] [ 27 ] [ 28 ]} Debido a la dura persecución abasí de los alíes, los imanes ismaelitas se escondieron y ni la vida de Isma'il ni la de Muhammad son bien conocidas, y después de la muerte de Muhammad durante el reinado de Harun al-Rashid ( r. 786–809 ), la historia del movimiento ismaelita temprano se vuelve oscura. ^{[ 29 ]}

Mientras el esperado mahdi Muhammad ibn Isma'il permanecía oculto, era necesario que agentes lo representaran, reuniendo a los fieles, difundiendo la palabra ( da'wa , "invitación, llamado") y preparando su regreso. El jefe de esta red secreta era la prueba viviente de la existencia del imán, o "sello" ( hujja ). ^{[ 30 ]} Es en este papel donde se documentan por primera vez los ancestros de los fatimíes. El primer hujja conocido fue un tal Abdallah al-Akbar ("Abdallah el Viejo"), un rico comerciante de Juzestán , que se estableció en la pequeña ciudad de Salamiya , en el extremo occidental del desierto sirio . ^{[ 31 ]} Salamiya se convirtió en el centro de la da'wa ismaelita , y Abdallah al-Akbar fue sucedido por su hijo y su nieto como los "grandes maestros" secretos del movimiento. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

En el último tercio del siglo IX, la da'wa ismaelita se extendió ampliamente, beneficiándose del colapso del poder abasí en la Anarquía de Samarra y la posterior Revuelta de Zanj , así como de la insatisfacción entre los seguidores duodecimanos con el quietismo político de su liderazgo y la reciente desaparición del duodécimo imán. ^{[ 34 ]} Misioneros ( da'is ) como Hamdan Qarmat e Ibn Hawshab extendieron la red de agentes a la zona alrededor de Kufa a finales de la década de 870, y de allí a Yemen (882) y luego a la India (884), Baréin (899), Persia y el Magreb (893). ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

En 899, el bisnieto de Abdallah al-Akbar, Abdallah , ^{[ a ]} se convirtió en el nuevo líder del movimiento e introdujo un cambio radical en la doctrina: ya no eran él y sus antepasados ​​simplemente los administradores de Muhammad ibn Isma'il, sino que fueron declarados los imanes legítimos, y el propio Abdallah era el mahdi esperado . ^{[ 38 ]} Posteriormente, los fatimíes presentaron varias genealogías para justificar esta afirmación probando su descendencia de Isma'il ibn Ja'far, pero incluso en las fuentes pro-ismaílas, la sucesión y los nombres de los imanes difieren, mientras que las fuentes suníes y duodecimanas, por supuesto, rechazan por completo cualquier descendencia fatimí de los alíes y los consideran impostores. ^{[ 39 ] [ 40 ]} La pretensión de Abdallah causó una escisión en el movimiento ismaelita, ya que Hamdan Qarmat y otros líderes denunciaron este cambio y se aferraron a la doctrina original, llegando a ser conocidos como los " Qarmatianos ", mientras que otras comunidades permanecieron leales a Salamiya. ^{[ 35 ] [ 13 ]} Poco después, en 902-903, los leales pro-fatimíes iniciaron un gran levantamiento en Siria . La reacción abasí a gran escala que precipitó y la atención que atrajo sobre él, obligaron a Abdallah a abandonar Salamiya para ir a Palestina, Egipto y finalmente al Magreb , donde el da'i Abu Abdallah al-Shi'i había logrado grandes avances en la conversión de los bereberes de Kutama a la causa ismaelita. Incapaz de unirse directamente a su da'i , Abdallah se estableció en Sijilmasa en algún momento entre 904 y 905. ^{[ 19 ] [ 41 ] [ 42 ]}

Antes del ascenso al poder de los fatimíes, gran parte del Magreb, incluyendo Ifriqiya, estaba bajo el control de los aglabíes , una dinastía árabe que gobernaba nominalmente en nombre de los abasíes, pero que era de facto independiente. ^{[ 43 ]} En 893, el dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i se estableció por primera vez entre la tribu Banu Saktan (parte de la tribu Kutama, más grande) en Ikjan , cerca de la ciudad de Mila (en el noreste de Argelia actual). ^{[ 44 ]} Sin embargo, debido a la hostilidad de las autoridades aglabíes locales y otras tribus Kutama, se vio obligado a abandonar Ikjan y buscó la protección de otra tribu Kutama, los Banu Ghashman, en Tazrut (dos millas al suroeste de Mila). Desde allí, comenzó a construir apoyo para un nuevo movimiento. ^{[ 45 ] [ 46 ]} Poco después, las hostiles tribus Kutama y los señores árabes de las ciudades cercanas (Mila, Setif y Bilizma ) se aliaron para marchar contra él, pero pudo moverse rápidamente y reunir suficiente apoyo de los Kutama amigos para derrotarlos uno por uno antes de que pudieran unirse. Esta primera victoria le proporcionó a Abu Abdallah y a sus tropas Kutama un valioso botín y atrajo más apoyo a la causa del dā'ī . Durante los siguientes dos años, Abu Abdallah logró ganarse a la mayoría de las tribus Kutama de la región mediante la persuasión o la coerción. ^{[ 45 ]} Esto dejó gran parte del campo bajo su control, mientras que las principales ciudades permanecieron bajo el control de los Aghlabid. Estableció un estado teocrático ismaelita con sede en Tazrut, que operaba de manera similar a las redes misioneras ismaelitas anteriores en Mesopotamia, pero adaptado a las estructuras tribales locales Kutama. Adoptó el rol de un gobernante islámico tradicional al frente de esta organización, manteniendo un contacto frecuente con Abdallah. Continuó predicando a sus seguidores, conocidos como los Awliya' Allah («Amigos de Dios»), e iniciándolos en la doctrina ismaelita. ^{[ 47 ] [ 46 ]}

En 902, mientras el emir aglabí Ibrahim II estaba en campaña en Sicilia , Abu Abdallah asestó el primer golpe significativo contra la autoridad aglabí en el norte de África al atacar y capturar la ciudad de Mila por primera vez. ^{[ 48 ]} Esta noticia provocó una seria respuesta de los aglabíes, quienes enviaron una expedición punitiva de 12 000 hombres desde Túnez en octubre del mismo año. Las fuerzas de Abu Abdallah no pudieron resistir este contraataque y, tras dos derrotas, evacuaron Tazrut (que estaba en gran parte desfortificada) y huyeron a Ikjan, dejando Mila para ser reconquistada. Ikjan se convirtió en el nuevo centro del movimiento fatimí y el dā'ī restableció su red de misioneros y espías. ^{[ 49 ]}

Ibrahim II murió en octubre de 902 mientras se encontraba en el sur de Italia y fue sucedido por Abdallah II . A principios de 903, Abdallah II emprendió otra expedición para destruir a Ikjan y a los rebeldes Kutama, pero la terminó prematuramente debido a problemas internos derivados de disputas sobre su sucesión. El 27 de julio de 903, fue asesinado y su hijo Ziyadat Allah III tomó el poder en Túnez. ^{[ 50 ]} Estos problemas internos de los aglabíes dieron a Abu Abdallah la oportunidad de reconquistar Mila y luego capturar Setif, otra ciudad fortificada, en octubre o noviembre de 904. ^{[ 51 ] [ 46 ]} En 905, los aglabíes enviaron una tercera expedición para intentar someter a los Kutama. Se establecieron en Constantina y en el otoño de 905, después de recibir más refuerzos, partieron para marchar contra Abu Abdallah. Sin embargo, fueron sorprendidos por las fuerzas de Kutama el primer día de su marcha, lo que provocó pánico y la dispersión de su ejército. El general aglabí huyó y los Kutama capturaron un gran botín. ^{[ 42 ]} Otra expedición militar aglabí organizada al año siguiente (906) fracasó cuando los soldados se amotinaron. Casi al mismo tiempo o poco después, las fuerzas de Abu Abdallah sitiaron y capturaron las ciudades fortificadas de Tubna y Bilizma. La captura de Tubna fue significativa, ya que fue el primer gran centro comercial que cayó bajo el control de Abu Abdallah. ^{[ 52 ]}

Mientras tanto, Ziyadat Allah III trasladó su corte de Túnez a Raqqada , la ciudad palaciega cerca de Kairouan , en respuesta a la creciente amenaza. Fortificó Raqqada en 907. ^{[ 54 ]} A principios de 907, otro ejército aglabí marchó de nuevo hacia el oeste contra Abu Abdallah, acompañado de refuerzos bereberes de las montañas Aurès . Fueron nuevamente dispersados ​​por la caballería de Kutama y se retiraron a Baghaya , la ciudad más fortificada en la antigua calzada romana del sur entre Ifriqiya y el Magreb central. Sin embargo, la fortaleza cayó en manos de los Kutama sin asedio cuando notables locales consiguieron que les abrieran las puertas en mayo o junio de 907. ^{[ 55 ]} Esto abrió una brecha en el sistema defensivo más amplio de Ifriqiya y creó pánico en Raqqada. Ziyadat Allah III intensificó la propaganda antifatimí, reclutó voluntarios y tomó medidas para defender la ciudad de Kairouan, débilmente fortificada. ^{[ 56 ]} Pasó el invierno de 907–908 con su ejército en al-Aribus ( Laribus de la época romana , entre las actuales El Kef y Maktar ), esperando un ataque desde el norte. Sin embargo, las fuerzas de Abu Abdallah no habían podido capturar la ciudad norteña de Constantina y por lo tanto atacaron a lo largo del camino del sur desde Baghaya a principios de 908 y capturaron Maydara (actual Haïdra). Posteriormente se produjo una batalla indecisa entre los ejércitos aghalabíes y kutama cerca de Dar Madyan (probablemente un sitio entre Sbeitla y Kasserine ), sin que ninguno de los bandos obtuviera la ventaja. ^{[ 57 ]} Durante el invierno de 908–909 Abu Abdallah hizo campaña en la región alrededor de Chott el-Jerid , capturando las ciudades de Tuzur (Tozeur) , Nafta y Qafsa (Gafsa) y tomando el control de la región. Los aglabíes respondieron sitiando Baghaya poco después, en ese mismo invierno, pero fueron rápidamente repelidos. ^{[ 58 ]}

El 25 de febrero de 909, Abu Abdallah partió de Ikjan con un ejército de 200.000 hombres para una invasión final de Kairouan. ^{[ 59 ]} El ejército aglabí restante, liderado por un príncipe aglabí llamado Ibrahim Ibn Abi al-Aghlab, los recibió cerca de al-Aribus el 18 de marzo. La batalla duró hasta la tarde, cuando un contingente de jinetes de Kutama logró flanquear al ejército aglabí y finalmente provocó su derrota. ^{[ 59 ]} Cuando la noticia de la derrota llegó a Raqqada, Ziyadat Allah III empacó sus valiosos tesoros y huyó hacia Egipto. La población de Kairouan saqueó los palacios abandonados de Raqqada y resistió los llamados de Ibn Abi al-Aghlab para organizar una resistencia desesperada. ^{[ 60 ]} Al enterarse del saqueo, Abu Abdallah envió una fuerza de avanzada de jinetes de Kutama que aseguró Raqqada el 24 de marzo. El 25 de marzo de 909 (sábado, 1 de Rajab de 296), el propio Abu Abdallah entró en Raqqada y se instaló allí. ^{[ 61 ] [ 13 ]}

Al asumir el poder en Raqqada, Abu Abdallah heredó gran parte del aparato del estado aglabí y permitió que sus antiguos funcionarios continuaran trabajando para el nuevo régimen. ^{[ 62 ]} Estableció un nuevo régimen chií ismaelita en nombre de su señor ausente, y por el momento sin nombre. Luego condujo a su ejército hacia el oeste hasta Sijilmasa, desde donde condujo a Abdallah en triunfo a Raqqada, a la que entró el 15 de enero de 910. Allí, Abdallah se proclamó públicamente califa con el nombre real de al-Mahdī , y presentó a su hijo y heredero, con el nombre real de al-Qa'im . ^{[ 19 ] [ 13 ]} Al-Mahdi pronto se enemistó con Abu Abdallah: no solo el dā'ī era demasiado poderoso, sino que exigió pruebas de que el nuevo califa era el verdadero mahdī . La eliminación de Abu Abdallah al-Shi'i y su hermano provocó una sublevación entre los Kutama, liderada por un niño mahdí , que fue sofocada. Al mismo tiempo, al-Mahdi repudió las esperanzas milenaristas de sus seguidores y refrenó sus tendencias antinomias . ^{[ 19 ] [ 13 ]}

El nuevo régimen consideraba su presencia en Ifriqiya como meramente temporal: el verdadero objetivo era Bagdad , la capital de los rivales abasíes de los fatimíes. ^{[ 19 ]} La ambición de llevar la revolución hacia el este tuvo que posponerse tras el fracaso de dos invasiones sucesivas de Egipto, lideradas por al-Qa'im, en 914-915 y 919-921 . ^{[ 13 ]} Además, el régimen fatimí aún era inestable. La población local era mayoritariamente seguidora del sunismo malikí y de varias sectas jariyíes como el ibadismo , ^{[ 19 ]} por lo que la verdadera base de poder de los fatimíes en Ifriqiya era bastante reducida, basada en la soldadesca de Kutama, a la que posteriormente se unieron también las tribus bereberes Sanhaja . El historiador Heinz Halm describe el estado fatimí primitivo como, en esencia, "una hegemonía de los bereberes Kutama y Sanhaja sobre el Magreb oriental y central". ^{[ 13 ]}

En 912, al-Mahdi comenzó a buscar el emplazamiento de una nueva capital a lo largo de la costa mediterránea. ^{[ 63 ]} La construcción de la nueva ciudad palaciega fortificada, al-Mahdiyya , comenzó en 916. ^{[ 13 ]} La nueva ciudad fue inaugurada oficialmente el 20 de febrero de 921, aunque la construcción continuó después de esta fecha. ^{[ 63 ]} La nueva capital fue trasladada del bastión sunita de Kairouan, lo que permitió establecer una base segura para el califa y sus fuerzas de Kutama sin aumentar las tensiones con la población local. ^{[ 19 ] [ 63 ]}

Los fatimíes también heredaron la provincia aglabí de Sicilia , que habían conquistado gradualmente del Imperio bizantino a partir de 827. La conquista se completó en general cuando Ibrahim II conquistó Taormina , el último bastión cristiano , en 902. ^{[ 64 ] [ 49 ]} Sin embargo, cierta resistencia cristiana o bizantina continuó en algunos puntos del noreste de Sicilia hasta 967, y los bizantinos aún controlaban territorios en el sur de Italia, donde los aglabíes también habían realizado campañas. ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 49 ] [ 64 ]} Este enfrentamiento constante con el enemigo tradicional del mundo islámico brindó a los fatimíes una excelente oportunidad para la propaganda, en un entorno donde la geografía les daba ventaja. ^{[ 67 ]} Sicilia misma resultó problemática, y solo después de que se sofocara una rebelión liderada por Ibn Qurhub , se consolidó la autoridad fatimí en la isla. ^{[ 68 ]}

En 969, Jawhar lanzó una invasión cuidadosamente preparada y exitosa de Egipto , que había estado bajo el control de los Ikhshidids , otra dinastía regional cuya lealtad formal era a los Abasíes. ^{[ 78 ] [ 79 ]} Al-Mu'izz le había dado a Jawhar instrucciones específicas para llevar a cabo después de la conquista, y una de sus primeras acciones fue fundar una nueva capital llamada al-Qahira ( El Cairo ) en 969. ^{[ 80 ] [ 81 ]} El nombre al-Qahira , que significa "el Vencedor" o "el Conquistador", hacía referencia al planeta Marte , "el Sometedor", ^{[ 82 ]} que se elevaba en el cielo en el momento en que comenzó la construcción de la ciudad. ^{[ 80 ]} La ciudad estaba ubicada a varios kilómetros al noreste de Fustat , la antigua capital regional fundada por los conquistadores árabes en el siglo VII. ^{[ 83 ]}

El control de Egipto se aseguró con relativa facilidad y poco después, en 970, Jawhar envió una fuerza para invadir Siria y expulsar a los ikhshidíes restantes que habían huido allí desde Egipto. Esta fuerza fatimí estaba liderada por un general kutama llamado Ja'far ibn Falah . Esta invasión tuvo éxito en un principio y muchas ciudades, incluida Damasco, fueron ocupadas ese mismo año. ^{[ 84 ]} El siguiente paso de Ja'far fue atacar a los bizantinos, que habían capturado Antioquía y subyugado Alepo en 969 (aproximadamente al mismo tiempo que Jawhar llegaba a Egipto), pero se vio obligado a cancelar el avance para hacer frente a una nueva amenaza desde el este. Los qarmatis de Baréin, respondiendo al llamamiento de los líderes de Damasco recientemente derrotados, habían organizado una gran coalición de tribus árabes para atacarlo. Ja'far optó por enfrentarlos en el desierto en agosto de 971, pero su ejército fue rodeado y derrotado, y el propio Ja'far murió. ^{[ 85 ]} Un mes después, el imán qarmatí Hasan al-A'ṣam dirigió al ejército, con nuevos refuerzos de Transjordania , hacia Egipto, aparentemente sin oposición. Los qarmatíes ocuparon la región del delta del Nilo, lo que le dio tiempo a Jawhar para organizar la defensa de Fustat y El Cairo. El avance qarmatí se detuvo justo al norte de la ciudad y finalmente fue derrotado. Una fuerza de socorro kalbid que llegó por mar aseguró la expulsión de los qarmatíes de Egipto. Ramla , la capital de Palestina , fue retomada por los fatimíes en mayo de 972, pero por lo demás, el progreso en Siria se había perdido. ^{[ 86 ]}

Una vez que Egipto estuvo suficientemente pacificado y la nueva capital lista, Jawhar mandó llamar a al-Mu'izz a Ifriqiya. El califa, su corte y su tesoro partieron de al-Mansuriyya en otoño de 972, viajando por tierra pero bajo la atenta mirada de la armada fatimí que navegaba a lo largo de la costa. Tras realizar paradas triunfales en las principales ciudades del camino, el califa llegó a El Cairo el 10 de junio de 973. ^{[ 89 ] [ 90 ]} Al igual que otras capitales reales anteriores, El Cairo se construyó como una ciudad administrativa y palatina, albergando los palacios del califa y la mezquita estatal oficial, la Mezquita de Al-Azhar . En 988, la mezquita también se convirtió en una institución académica que fue fundamental en la difusión de las enseñanzas ismaelitas. ^{[ 91 ]} Hasta los últimos años del Califato Fatimí, el centro económico de Egipto siguió siendo Fustat, donde vivía y comerciaba la mayor parte de la población. ^{[ 92 ]}

Bajo el dominio fatimí, Egipto se convirtió en el centro de un imperio que, en su apogeo, abarcaba partes del norte de África, Sicilia, el Levante (incluida Transjordania), la costa africana del Mar Rojo , Tihama , Hiyaz y Yemen , siendo Multán (en el actual Pakistán) su territorio más remoto . ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]} Egipto floreció y los fatimíes desarrollaron una extensa red comercial tanto en el Mediterráneo como en el Océano Índico. Sus lazos comerciales y diplomáticos, que se extendieron hasta China bajo la dinastía Song ( r. 960–1279 ), determinaron finalmente el rumbo económico de Egipto durante la Alta Edad Media . El enfoque fatimí en la agricultura incrementó aún más su riqueza y permitió que la dinastía y los egipcios prosperaran. El uso de cultivos comerciales y la propagación del comercio del lino permitieron a los fatimíes importar otros productos de diversas partes del mundo. ^{[ 96 ]} Los fatimíes se basaron en algunos de los fundamentos burocráticos establecidos por los ikhshidíes y el antiguo orden imperial abasí. El cargo de visir , que existía bajo los ikhshidíes, pronto fue restablecido bajo los fatimíes. El primero en ser nombrado para este cargo fue el judío converso Ya'qub ibn Killis , quien fue elevado a este puesto en 979 por el sucesor de al-Mu'izz, al -Aziz . El cargo de visir adquirió progresivamente mayor importancia con el paso de los años, ya que el visir se convirtió en el intermediario entre el califa y el gran estado burocrático que gobernaba. ^{[ 97 ] [ 98 ]}

En 975, el emperador bizantino Juan Tzimisces reconquistó la mayor parte de Palestina y Siria, dejando solo Trípoli bajo control fatimí. Su objetivo era capturar Jerusalén , pero murió en 976 de camino de regreso a Constantinopla , evitando así la amenaza bizantina sobre los fatimíes. ^{[ 102 ]} Mientras tanto, el ghulam turco (plural: ghilman , que significa soldados reclutados como esclavos) Aftakin , un refugiado buyí que había huido de una rebelión fallida en Bagdad con su propio contingente de soldados turcos, se convirtió en el protector de Damasco. Se alió con los qarmatis y con tribus beduinas árabes en Siria e invadió Palestina en la primavera de 977. ^{[ 102 ]} Jawhar, llamado una vez más a la acción, repelió su invasión y sitió Damasco. Sin embargo, sufrió una derrota durante el invierno y se vio obligado a resistir en Ascalón contra Aftakin. Cuando sus soldados de Kutama se amotinaron en abril de 978, el propio califa al-Aziz dirigió un ejército para socorrerlo. En lugar de regresar a Damasco, Aftakin y su ghilman turco se unieron al ejército fatimí y se convirtieron en un instrumento útil en el esfuerzo sirio. ^{[ 103 ]}

Después de que Ibn Killis se convirtiera en visir en 979, los fatimíes cambiaron de táctica. Ibn Killis logró someter la mayor parte de Palestina y el sur de Siria (los antiguos territorios ikhshidíes) pagando a los qarmatíes un tributo anual y forjando alianzas con tribus y dinastías locales, como los jarraítas y los Banu Kilab . ^{[ 104 ]} Tras otro intento fallido del general kutama Salman de tomar Damasco, el ghulam turco Bultakin finalmente logró ocupar la ciudad para los fatimíes en 983, demostrando el valor de esta nueva fuerza. ^{[ 105 ]} Otro ghulam , Bajkur, fue nombrado gobernador de Damasco en ese momento. Ese mismo año intentó, sin éxito, tomar Alepo, pero pronto logró conquistar Raqqa y Rahba en el valle del Éufrates (actual noreste de Siria ). ^{[ 106 ]} El Cairo finalmente lo consideró demasiado popular como gobernador de Damasco y se vio obligado a trasladarse a Raqqa, mientras que Munir, un eunuco de la corte del califa (como Jawhar antes que él), tomó el control directo de Damasco en nombre del califa. ^{[ 105 ]} Más al norte, Alepo permaneció fuera de su alcance y bajo el control de los Hamdaníes . ^{[ 105 ]}

La incorporación de las tropas turcas al ejército fatimí tuvo consecuencias a largo plazo. Por un lado, fueron una adición necesaria para que los fatimíes pudieran competir militarmente con otras potencias de la región. ^{[ 104 ]} Los fatimíes comenzaron a reclutar ghilman, al igual que los abasíes lo habían hecho antes. Pronto se les unieron daylamis reclutados (soldados de infantería de la región buyí de Irán ). Posteriormente, también se reclutaron africanos negros del Sudán (valle superior del Nilo). ^{[ 104 ]} A corto plazo, los guerreros kutama siguieron siendo las tropas más importantes del califa, pero con el tiempo surgieron resentimientos y rivalidades entre los diferentes componentes étnicos del ejército. ^{[ 104 ]}

Bajkur, con base en Raqqa, realizó otro intento fallido contra Alepo en 991, que resultó en su captura y ejecución. ^{[ 107 ]} Ese mismo año, murió Ibn Killis y Munir fue acusado de mantener correspondencia traidora con Bagdad. Estas dificultades provocaron una fuerte respuesta en El Cairo. Se preparó una importante campaña militar para imponer el control fatimí sobre toda Siria. En el camino, Munir fue arrestado en Damasco y enviado de regreso a El Cairo. ^{[ 108 ]} Las circunstancias eran favorables a los fatimíes, ya que el emperador bizantino Basilio II estaba en campaña lejos, en los Balcanes , y el gobernante hamdánida Sa'd al-Dawla murió a finales de 991. ^{[ 109 ]} Manjutakin, el comandante fatimí turco, avanzó metódicamente hacia el norte a lo largo del valle del Orontes. Tomó Homs y Hama en 992 y derrotó a una fuerza combinada de Alepo hamdánida y Antioquía en poder bizantino. En 993 tomó Shayzar y en 994 comenzó el asedio de Alepo. ^{[ 109 ]} Sin embargo, en mayo de 995, Basilio II llegó inesperadamente a la región tras una marcha forzada con su ejército a través de Anatolia, obligando a Manjutakin a levantar el asedio y regresar a Damasco. Antes de que se pudiera enviar otra expedición fatimí, Basilio II negoció una tregua de un año con el califa, que los fatimíes aprovecharon para reclutar y construir nuevos barcos para su flota. ^{[ 110 ]} En 996 muchos de los barcos fueron destruidos por un incendio en al-Maqs, el puerto del Nilo cerca de Fustat, lo que retrasó aún más la expedición. Finalmente, en agosto de 996 murió al-Aziz y el objetivo de Alepo pasó a un segundo plano frente a otras preocupaciones. ^{[ 111 ]}

Antes de partir hacia Egipto, al-Mu'izz había nombrado a Buluggin ibn Ziri , hijo de Ziri bn Manad (fallecido en 971), como su virrey en el Magreb. Esto estableció una dinastía de virreyes, con el título de "emir", que gobernaban la región en nombre de los fatimíes. ^{[ 112 ] [ 113 ]} Su autoridad siguió siendo objeto de disputa en el Magreb occidental, donde continuó la rivalidad con los omeyas y con los líderes locales de la Zenata. Tras la exitosa expedición occidental de Jawhar, los omeyas regresaron al norte de Marruecos en 973 para reafirmar su autoridad. Buluggin lanzó una última expedición en 979-980 que restableció temporalmente su autoridad en la región, hasta que una intervención final y decisiva de los omeyas en 984-985 puso fin a los esfuerzos posteriores. ^{[ 71 ] [ 112 ]} En 978, el califa también le dio Tripolitania a Buluggin para que la gobernara, aunque la autoridad zirí allí fue posteriormente reemplazada por la dinastía local Banu Khazrun en 1001. ^{[ 114 ]}

En 988, el hijo y sucesor de Buluggin, al-Mansur, trasladó la sede de la dinastía zirí de Ashir (Argelia central) a la antigua capital fatimí, al-Mansuriyya, consolidando así la posición de los ziríes como gobernantes de facto más o menos independientes de Ifriqiya, si bien mantenían oficialmente su lealtad a los califas fatimíes. El califa al-Aziz aceptó esta situación por razones pragmáticas, para mantener su estatus formal como gobernante universal. Ambas dinastías intercambiaron regalos y la sucesión de los nuevos gobernantes ziríes al trono fue sancionada oficialmente por el califa en El Cairo. ^{[ 115 ]}

[ 1000 ]

KHANATE DE KARAKHANID

cumanos

RUS DE KIEVÁN

Pechenegos

Kimeks

IMPERIO KHITAN

Kirguises

SRIVIJAYA

QOCHO

KHOTAN

IMPERIO GHAZNÁVID

SHAHIS HINDÚES

COMPRADORES

CHALUQUIAS OCCIDENTALES

IMPERIO DE PALA

OGHUZ YABGUS

DINASTÍA DE LA CANCIÓN

PAGANO

DALI

jemer

CALIFATO FATIMIDO

IMPERIO BIZANTINO

GO- RYEO

El Califato Fatimí y las principales entidades políticas asiáticas hacia el año 1000 .

Tras la inesperada muerte de al-Aziz, su joven hijo al-Mansur, de 11 años, fue instalado en el trono como al-Hakim . Hasan ibn Ammar, líder del clan Kalbid en Egipto, veterano militar y uno de los últimos miembros supervivientes de la vieja guardia de al-Mu'izz, se convirtió inicialmente en regente, pero pronto se vio obligado a huir por Barjawan, el eunuco y tutor del joven al-Hakim, quien tomó el poder en su lugar. ^{[ 116 ]} Barjawan estabilizó los asuntos internos del imperio, pero se abstuvo de seguir la política de expansión de al-Aziz hacia Alepo. ^{[ 117 ]} En el año 1000, Barjawan fue asesinado por al-Hakim, quien ahora tomó el control directo y autocrático del estado. ^{[ 118 ] [ 13 ]} Su reinado, que duró hasta su misteriosa desaparición en 1021, es el más controvertido de la historia fatimí. Las narrativas tradicionales lo han descrito como excéntrico o directamente demente, pero estudios más recientes han intentado ofrecer explicaciones más ponderadas basadas en las circunstancias políticas y sociales de la época. ^{[ 119 ]}

Entre otras cosas, al-Hakim era conocido por ejecutar a sus funcionarios cuando no estaba satisfecho con ellos, aparentemente sin previo aviso, en lugar de destituirlos de sus cargos como era la práctica tradicional. Muchas de las ejecuciones correspondían a miembros de la administración financiera, lo que podría significar que esta era la manera en que al-Hakim intentaba imponer disciplina en una institución plagada de corrupción. ^{[ 120 ]} También abrió Dar al-'Ilm ("Casa del Conocimiento"), una biblioteca para el estudio de las ciencias, lo cual estaba en consonancia con la política previa de al-Aziz de cultivar este conocimiento. ^{[ 121 ]} Para la población en general, se le reconocía por ser más accesible y estar dispuesto a recibir peticiones en persona, así como por recorrer personalmente las calles de Fustat. Por otro lado, también era conocido por sus decretos caprichosos destinados a frenar lo que consideraba irregularidades públicas. ^{[ 122 ] [ 123 ]} También perturbó la pluralidad de la sociedad egipcia al imponer nuevas restricciones a cristianos y judíos, particularmente en su forma de vestir o comportarse en público. Ordenó o sancionó la destrucción de varias iglesias y monasterios (principalmente coptos o melquitas ), lo cual no tenía precedentes, y en 1009, por razones que aún no están claras, ordenó la demolición de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén. ^{[ 13 ] [ 124 ]}

Al-Hakim amplió enormemente el reclutamiento de africanos negros en el ejército, quienes posteriormente se convirtieron en otra poderosa facción para equilibrar contra los Kutama, los turcos y los Daylamis. ^{[ 125 ]} En 1005, durante el inicio de su reinado, un peligroso levantamiento liderado por Abu Rakwa fue sofocado con éxito, pero había llegado a estar a punto de alcanzar El Cairo. ^{[ 126 ]} En 1012, los líderes de la tribu árabe Tayyi ocuparon Ramla y proclamaron al sharif de La Meca , al-Hasan ibn Ja'far , como el anticalifa sunita, pero la muerte de este último en 1013 condujo a su rendición. ^{[ 13 ]} A pesar de sus políticas contra los cristianos y su demolición de la iglesia en Jerusalén, al-Hakim mantuvo una tregua de diez años con los bizantinos que comenzó en 1001. ^{[ 127 ]} Durante la mayor parte de su reinado, Alepo siguió siendo un estado tapón que pagaba tributo a Constantinopla. Esto duró hasta 1017, cuando el general armenio fatimí Fatāk finalmente ocupó Alepo por invitación de un comandante local que había expulsado al gobernante ghulam hamdaní Mansur ibn Lu'lu' . ^{[ 13 ]} Sin embargo, después de uno o dos años, Fatak se independizó efectivamente en Alepo. ^{[ 128 ]}

Al-Hakim también alarmó a sus seguidores ismaelitas de varias maneras. En 1013 anunció la designación de dos tataranietos de al-Mahdi como herederos separados: uno, Abd al-Rahim ibn Ilyas, heredaría el título de califato como gobernante político, y el otro, Abbas ibn Shu'ayb, heredaría el imamato o liderazgo religioso. ^{[ 13 ]} Esto representó una seria desviación de un propósito central de los imanes-califas fatimíes, que era combinar estas dos funciones en una sola persona. ^{[ 130 ]} En 1015 también interrumpió repentinamente las conferencias doctrinales ismaelitas de la majalis al-hikma ("sesiones de sabiduría") que se habían llevado a cabo regularmente dentro del palacio. ^{[ 13 ]} En 1021, mientras vagaba por el desierto a las afueras de El Cairo en una de sus excursiones nocturnas, desapareció. Supuestamente fue asesinado, pero su cuerpo nunca fue encontrado. ^{[ 131 ] [ 13 ]}

Después de la muerte de al-Hakim, sus dos herederos designados fueron asesinados, poniendo fin a su plan de sucesión, y su hermana Sitt al-Mulk dispuso que su hijo de 15 años, Ali, fuera instalado en el trono como al-Zahir . Ella sirvió como su regente hasta su muerte en 1023, momento en el que una alianza de cortesanos y funcionarios gobernó, con al-Jarjara'i , un antiguo funcionario de finanzas, a la cabeza. ^{[ 132 ] [ 13 ]} El control fatimí en Siria se vio amenazado durante la década de 1020. En Alepo, Fatak, quien había declarado su independencia, fue asesinado y reemplazado en 1022, pero esto abrió el camino para que una coalición de jefes beduinos de Banu Kilab, Jarrahids y Banu Kalb liderados por Salih ibn Mirdas tomaran la ciudad en 1024 o 1025 y comenzaran a imponer su control sobre el resto de Siria. Al-Jarjara'i envió a Anushtakin al-Dizbari , un comandante turco, con una fuerza que los derrotó en 1029 en la batalla de Uqhuwana, cerca del lago Tiberíades. ^{[ 133 ] [ 13 ]} En 1030, el nuevo emperador bizantino Romano III rompió una tregua para invadir el norte de Siria y obligó a Alepo a reconocer su soberanía. Su muerte en 1034 cambió la situación nuevamente y en 1036 se restableció la paz. En 1038, Alepo fue anexionada directamente por el estado fatimí por primera vez. ^{[ 134 ]}

Al-Zahir murió en 1036 y fue sucedido por su hijo, al-Mustansir , quien tuvo el reinado más largo en la historia fatimí, sirviendo como califa desde 1036 hasta 1094. Sin embargo, se mantuvo en gran medida al margen de la política y dejó el gobierno en manos de otros. ^{[ 13 ]} Tenía siete años al ascender al trono, por lo que al-Jarjara'i continuó sirviendo como visir y su tutor. Cuando al-Jarjara'i murió en 1045, una serie de figuras de la corte dirigieron el gobierno hasta que al-Yazuri , un jurista de origen palestino, asumió y mantuvo el cargo de visir desde 1050 hasta 1058. ^{[ 13 ]}

En la década de 1040 (posiblemente en 1041 o 1044), los ziríes declararon su independencia de los fatimíes y reconocieron a los califas abasíes suníes de Bagdad, lo que llevó a los fatimíes a lanzar las devastadoras invasiones de Banu Hilal en el norte de África. ^{[ 135 ] [ 113 ]} La soberanía fatimí sobre Sicilia también se desvaneció a medida que la entidad política musulmana se fragmentaba y aumentaban los ataques externos. Para 1060, cuando el ítalo-normando Roger I comenzó su conquista de la isla (que se completó en 1091), la dinastía Kalbid, junto con cualquier autoridad fatimí, ya había desaparecido. ^{[ 13 ] [ 136 ]}

Sin embargo, en el este se cosechó mayor éxito. En 1047, el da'i fatimí Ali Muhammad al-Sulayhi construyó una fortaleza en Yemen y reclutó tribus con las que logró capturar Saná en 1048. En 1060, inició una campaña para conquistar todo Yemen, capturando Adén y Zabid . En 1062 marchó sobre La Meca, donde la muerte de Shukr ibn Abi al-Futuh en 1061 le sirvió de pretexto. En el camino, sometió al imán zaidí de Sa'da . Al llegar a La Meca, nombró a Abu Hashim Muhammad ibn Ja'far como nuevo sharif y custodio de los lugares sagrados bajo la soberanía de los fatimíes. Regresó a Saná, donde estableció a su familia como gobernantes en nombre de los califas fatimíes. Su hermano fundó la ciudad de Ta'izz , mientras que Adén se convirtió en un importante centro comercial entre Egipto e India , lo que aportó aún más riqueza a Egipto. ^{[ 137 ] [ 13 ]} Su ascenso al poder estableció la dinastía Sulayhid , que continuó gobernando Yemen como vasallos nominales de los fatimíes después de esto. ^{[ 138 ]}

Sin embargo, los acontecimientos degeneraron en Egipto y Siria. A partir de 1060, varios líderes locales comenzaron a separarse o desafiar el dominio fatimí en Siria. ^{[ 139 ]} Si bien el ejército de base étnica tuvo éxito en el campo de batalla, comenzó a tener efectos negativos en la política interna fatimí. Tradicionalmente, el elemento kutama del ejército tenía la mayor influencia en los asuntos políticos, pero a medida que el elemento turco se fortalecía, comenzó a desafiar esto. En 1062, el frágil equilibrio entre los diferentes grupos étnicos dentro del ejército fatimí se rompió y se peleaban constantemente o luchaban entre sí en las calles. Al mismo tiempo, Egipto sufrió un período de siete años de sequía y hambruna conocido como la Dificultad Mustansirita . ^{[ 13 ]} Los visires iban y venían a un ritmo vertiginoso, la burocracia colapsó y el califa no pudo o no quiso asumir responsabilidades en su ausencia. ^{[ 140 ]} La disminución de los recursos aceleró los problemas entre las diferentes facciones étnicas y estalló una guerra civil abierta, principalmente entre los turcos bajo Nasir al-Dawla ibn Hamdan , un descendiente de los Hamdanidas de Alepo, y las tropas africanas negras, mientras que los bereberes cambiaron de alianza entre los dos bandos. ^{[ 141 ] [ 142 ]} La facción turca bajo Nasir al-Dawla tomó el control parcial de El Cairo pero a su líder no se le dio ningún título oficial. En 1067-1068, saquearon el tesoro del estado y luego robaron cualquier tesoro que pudieron encontrar en los palacios. ^{[ 13 ] [ 143 ]} Los turcos se volvieron contra Nasir al-Dawla en 1069 pero él logró reunir a las tribus beduinas a su lado, tomó la mayor parte de la región del delta del Nilo y bloqueó los suministros y alimentos que llegaban a la capital desde esta región. La situación empeoró aún más para la población en general, especialmente en la capital, que dependía del campo para su sustento. Las fuentes históricas de este período informan de hambre y penurias extremas en la ciudad, llegando incluso al canibalismo . ^{[ 144 ]} Las depredaciones en el delta del Nilo también pudieron haber sido un punto de inflexión que aceleró el declive a largo plazo de la comunidad copta en Egipto. ^{[ 145 ]}

Hacia 1072, en un intento desesperado por salvar Egipto, al-Mustansir llamó al general Badr al-Jamali , quien era en ese momento gobernador de Acre . Badr condujo a sus tropas a Egipto, entró en El Cairo en enero de 1074 y reprimió con éxito a los diferentes grupos de los ejércitos rebeldes. ^{[ 13 ]} Como resultado, Badr fue nombrado visir, convirtiéndose en uno de los primeros visires militares ( amir al-juyush 'comandante de los ejércitos') que dominarían la política fatimí tardía. ^{[ 13 ]} En 1078, al-Mustansir abdicó formalmente la responsabilidad de todos los asuntos de Estado en su favor. ^{[ 14 ]} Su gobierno de facto inició un resurgimiento temporal y limitado del estado fatimí, aunque ahora enfrentaba serios desafíos. ^{[ 146 ] [ 147 ]} Badr restableció la autoridad fatimí en el Hiyaz (La Meca y Medina ) y los sulayhíes pudieron mantenerse en Yemen. ^{[ 142 ]} Sin embargo, Siria vio el avance de los turcos selyúcidas , alineados con los sunitas , que habían conquistado gran parte de Oriente Medio y se habían convertido en los guardianes de los califas abasíes, así como de grupos turcomanos independientes. Atsiz ibn Uwaq , un turcomano de la tribu Nawaki, ^{[ 148 ]} conquistó Jerusalén en 1073 y Damasco en 1076 antes de intentar invadir incluso el propio Egipto. ^{[ 149 ] [ 13 ]} Después de derrotarlo en una batalla cerca de El Cairo, ^{[ 150 ]} Badr pudo iniciar una contraofensiva para asegurar ciudades costeras, como Gaza y Ascalón, y más tarde Tiro , Sidón y Biblos más al norte en 1089. ^{[ 13 ]}

Badr realizó importantes reformas en el estado, modernizando y simplificando la administración de Egipto. ^{[ 13 ]} Debido a su origen armenio, durante su mandato también se produjo una gran afluencia de inmigrantes armenios, tanto cristianos como musulmanes, a Egipto. La Iglesia armenia , patrocinada por Badr, se estableció en el país junto con una jerarquía clerical. ^{[ 13 ]} Comandó un gran contingente de tropas armenias, muchas (si no todas) de las cuales también eran cristianas. ^{[ 145 ]} Badr también utilizó sus relaciones e influencia con la Iglesia copta para obtener ventajas políticas. En particular, reclutó a Cirilo II ( Papa copto de 1078 a 1092 ^{[ 151 ]} ) para asegurar la lealtad de los reinos cristianos de Nubia (específicamente Makuria ) y Etiopía (específicamente la dinastía Zagwe ) como vasallos del estado fatimí. ^{[ 152 ]}

La Mezquita Juyushi («la Mezquita de los Ejércitos»), fue encargada por Badr y terminada en 1085 bajo el patrocinio del califa. ^{[ 153 ]} La mezquita, identificada como un mashhad , era también un monumento a la victoria que conmemoraba la restauración del orden por parte del visir Badr en al-Mustansir. ^{[ 154 ]} Entre 1087 y 1092, el visir también reemplazó las murallas de adobe de El Cairo por nuevas murallas de piedra y amplió ligeramente la ciudad. Tres de sus puertas monumentales aún se conservan hoy: Bab Zuweila , Bab al-Futuh y Bab al-Nasr . ^{[ 155 ]}

A medida que los visires militares se convertían de facto en jefes de Estado, el califa quedó relegado a un papel meramente simbólico. La dependencia del sistema iqta también mermó la autoridad central fatimí, ya que los oficiales militares de los confines del imperio adquirieron cada vez mayor autonomía.

Badr al-Jamali murió en 1094, junto con el califa al-Mustansir ese mismo año, y su hijo Al-Afdal Shahanshah lo sucedió en el poder como visir. ^{[ 156 ] [ 13 ]} Después de al-Mustansir, el Califato pasó a al-Musta'li ; después de su muerte en 1101, pasó al 5 años al-Amir . Otro de los hijos de al-Mustansir, Nizar , intentó tomar el trono después de la muerte de su padre y organizó una rebelión en 1095, pero fue derrotado y ejecutado ese mismo año. ^{[ 157 ]} Esto resultó en un cisma con los misioneros ismaelitas en Irán, liderados por el da'i Hasan-i Sabbah , quien fundó la secta Nizari y pasó a formar la Orden de los Asesinos . ^{[ 13 ] [ 158 ]} Al-Afdal dispuso que su hermana se casara con al-Musta'li y, posteriormente, que su hija se casara con al-Amir, con la esperanza de así unir a su familia con la de los califas. También intentó asegurar la sucesión de su hijo al visirato, pero finalmente fracasó. ^{[ 13 ]}

Durante el reinado de al-Afdal (1094-1121), los fatimíes se enfrentaron a una nueva amenaza externa: la Primera Cruzada . Aunque inicialmente ambas partes pretendían llegar a un acuerdo y una alianza contra los turcos selyúcidas, estas negociaciones finalmente fracasaron. El primer contacto parece haber sido establecido por los cruzados, quienes enviaron en mayo o junio de 1097, a sugerencia del emperador bizantino Alejo Comneno , una embajada a al-Afdal. ^{[ 159 ] [ 160 ]} En respuesta, los fatimíes enviaron una embajada a las fuerzas cruzadas que llegaron en febrero de 1098 durante su asedio de Antioquía , dando testimonio y felicitando a los cruzados por su victoria contra los emires selyúcidas Ridwan de Alepo y Sökmen de Jerusalén, además de destacar su actitud amistosa hacia los cristianos. ^{[ 159 ]} La embajada fatimí permaneció un mes con las fuerzas cruzadas antes de regresar por el puerto de Latakia con regalos y embajadores francos. No se sabe con certeza si se llegó a un acuerdo, pero parece que las partes esperaban llegar a una conclusión en El Cairo. ^{[ 161 ]} Al-Afdal aprovechó la victoria cruzada en Antioquía para reconquistar Jerusalén en agosto de 1098, posiblemente para estar en una mejor posición en las negociaciones con los cruzados. ^{[ 162 ]} El siguiente encuentro entre ambas partes tuvo lugar en Arqa en abril de 1099, donde se llegó a un punto muerto respecto a la cuestión de la propiedad de Jerusalén. Posteriormente, los cruzados cruzaron al territorio fatimí y capturaron Jerusalén en julio de 1099, mientras al-Afdal dirigía un ejército de socorro que intentaba llegar a la ciudad. Finalmente, las dos fuerzas se enfrentaron en la batalla de Ascalón, en la que al-Afdal fue derrotado. ^{[ 163 ]} Sin embargo, las negociaciones iniciales se llevaron a cabo contra los fatimíes e Ibn al-Athir escribió que se decía que los fatimíes habían invitado a los cruzados a invadir Siria. ^{[ 164 ]}

Esta derrota estableció al Reino de Jerusalén como un nuevo rival regional y, aunque muchos cruzados regresaron a Europa, habiendo cumplido sus votos, las fuerzas restantes, a menudo ayudadas por las repúblicas marítimas italianas , invadieron gran parte de la costa del Levante, con Trípoli , Beirut y Sidón cayendo en sus manos entre 1109 y 1110. Los fatimíes conservaron Tiro, Ascalón y Gaza con la ayuda de su flota. ^{[ 13 ] [ 165 ]} Después de 1107, una nueva estrella en ascenso ascendió en las filas del régimen en la forma de Muhammad Ali bin Fatik, más conocido como al-Ma'mun al-Bata'ihi . Logró llevar a cabo diversas reformas administrativas y proyectos de infraestructura en los últimos años del mandato de al-Afdal, incluyendo la construcción de un observatorio astronómico en 1119. ^{[ 13 ]} Al-Afdal fue asesinado en 1121, un acto atribuido a los nizaríes o asesinos, aunque la veracidad de esto no está confirmada. ^{[ 166 ]}

Al-Bata'ihi ocupó el lugar de al-Afdal como visir, pero a diferencia de sus predecesores, contaba con menos apoyo en el ejército y, en última instancia, dependía del califa para obtener poder. ^{[ 167 ]} En 1124, perdió Tiro ante los cruzados. ^{[ 13 ]} También fue responsable de la construcción de una pequeña pero notable mezquita en El Cairo, la Mezquita Al-Aqmar , que se completó en 1125 y ha sobrevivido en gran parte hasta nuestros días. ^{[ 168 ] [ 169 ]} Sin embargo, ese mismo año, el califa al-Amir lo hizo arrestar, probablemente debido a su falta de resistencia a los cruzados o debido al resentimiento del califa por su riqueza y poder. Tres años después fue ejecutado. ^{[ 13 ] [ 167 ]} Al-Amir gobernó entonces el Califato personalmente, interrumpiendo brevemente el largo período de gobierno de facto de los visires del califa. El propio Al-Amir fue asesinado en 1130, probablemente por los asesinos nizaríes . ^{[ 170 ] [ 13 ] [ 169 ] [ 171 ]}

Al-Amir no dejó un heredero adulto, pero aparentemente tuvo un hijo nacido poco antes de su muerte, conocido como al-Ṭayyib. Uno de los primos de Al-Amir (nieto de al-Mustansir), Abd al-Majid, se hizo nombrar regente. Bajo la presión del ejército, uno de los hijos de al-Afdal, Abu Ali Ahmad (conocido como Kutayfat), fue nombrado visir con títulos similares a los de al-Afdal y Badr al-Jamali. ^{[ 172 ] [ 13 ]} Kutayfat intentó deponer a la dinastía fatimí encarcelando a Abd al-Majid y declarándose representante de Muhammad al-Muntazar , el imán "oculto" esperado por los chiítas duodecimanos . ^{[ 173 ]} El golpe no duró mucho, ya que Kutayfat fue asesinado en 1131 por los seguidores de al-Amir en el estamento fatimí. ^{[ 174 ] [ 13 ]} Abd al-Majid fue liberado y retomó su papel de regente. Sin embargo, en 1132 se declaró nuevo Imán-Califato, adoptando el título de al-Hafiz , marginando al infante al-Ṭayyib y rompiendo con la tradición de la sucesión directa de padre a hijo. La mayoría de las tierras fatimíes reconocieron su sucesión, pero los sulayhíes de Yemen no lo hicieron y se separaron del Califato de El Cairo, reconociendo a al-Ṭayyib como el verdadero Imán. Esto provocó otro cisma entre las ramas hafizí y tayyibi de los ismaelitas musta'li . ^{[ 175 ] [ 13 ]}

En 1135, al-Hafiz fue presionado por las tropas armenias fatimíes para nombrar a Bahram , un armenio cristiano, como visir. La oposición de las tropas musulmanas lo obligó a dimitir en 1137, cuando Ridwan , un musulmán suní, fue nombrado visir. ^{[ 13 ]} Cuando Ridwan comenzó a conspirar para deponer a al-Hafiz, fue expulsado de El Cairo y posteriormente derrotado en batalla. Aceptó el perdón del califa y permaneció en el palacio. Al-Hafiz optó por no nombrar a otro visir y, en su lugar, tomó el control directo del estado hasta su muerte en 1149. ^{[ 176 ] [ 13 ]} Durante este tiempo, el fervor de la causa religiosa ismaelita en Egipto se había atenuado significativamente, y los desafíos políticos al califa se volvieron más comunes. Los musulmanes suníes también fueron nombrados cada vez más para altos cargos. La dinastía fatimí sobrevivió en gran medida gracias a los intereses comunes establecidos que muchas facciones y élites tenían en mantener el sistema de gobierno vigente. ^{[ 177 ]}

Al-Hafiz fue el último califa fatimí en gobernar directamente y el último en ascender al trono siendo adulto. Los tres últimos califas, al-Zafir (r. 1149–1154), al-Fa'iz (r. 1154–1160) y al-Adid (r. 1160–1171), eran niños cuando subieron al trono. ^{[ 13 ]} Bajo al-Zafir, un anciano bereber llamado Ibn Masal fue inicialmente visir, según las instrucciones dejadas por Al-Hafiz. Sin embargo, el ejército apoyó a un sunita llamado Ibn Sallar, cuyos partidarios lograron derrotar y matar a Ibn Masal en batalla. Después de negociar con las mujeres del palacio, Ibn Sallar fue instalado como visir en 1150. ^{[ 179 ]} En enero de 1153, el rey cruzado Balduino III de Jerusalén sitió Ascalón, el último bastión fatimí que quedaba en el Levante. En abril, Ibn Sallar fue asesinado en una conspiración organizada por Abbas, su hijastro, y el hijo de Abbas, Nasr. Como no llegó ninguna fuerza de socorro, Ascalón se rindió en agosto, con la condición de que los habitantes pudieran partir a salvo hacia Egipto. Fue en esta ocasión que la cabeza de Husayn fue supuestamente llevada de Ascalón a El Cairo, donde fue alojada en lo que ahora es la Mezquita de al-Hussein . ^{[ 180 ]} Al año siguiente (1154), Nasr asesinó a al-Zafir, y Abbas, ahora visir, declaró a su hijo de 5 años Isa (al-Fa'iz) como el nuevo califa. ^{[ 180 ]} Las mujeres del palacio intervinieron, pidiendo ayuda a Tala'i ibn Ruzzik , un gobernador armenio musulmán del Alto Egipto . Tala'i expulsó a Abbas y Nasr de El Cairo y se convirtió en visir ese mismo año. Posteriormente, también llevó a cabo nuevas operaciones contra los cruzados, pero poco pudo hacer más que hostigarlos por mar. ^{[ 13 ]} Al-Fa'iz murió en 1160 y Tala'i fue asesinado en 1161 por Sitt al-Qusur , hermana de al-Zafir. El hijo de Tala'i, Ruzzik ibn Tala'i, ocupó el cargo de visir hasta 1163, cuando fue derrocado y asesinado por Shawar , gobernador de Qus . ^{[ 13 ]}

Como visir, Shawar entró en conflicto con su rival, el general árabe Dirgham . El desorden interno del Califato atrajo la atención y la injerencia del gobernante suní zenguid Nur ad-Din , quien controlaba Damasco y gran parte de Siria, y del rey de Jerusalén, Amalarico I. Los cruzados ya habían obligado a Tala'i ibn Ruzzik a pagarles tributo en 1161 y habían intentado invadir Egipto en 1162. ^{[ 13 ]} Cuando Dirgham expulsó a Shawar de El Cairo en 1163, buscó refugio y ayuda con Nur al-Din. Nur al-Din envió a su general, Asad al-Din Shirkuh , a tomar Egipto y reinstalar a Shawar como visir. Logró esta tarea en el verano de 1164, cuando Dirgham fue derrotado y asesinado. ^{[ 13 ]}

Los últimos años de Shawar transcurrieron en el caos, mientras forjaba alianzas cambiantes con el rey de Jerusalén o con Nur al-Din, según las circunstancias. En 1167, los cruzados persiguieron a las fuerzas de Shirkuh hasta el Alto Egipto. ^{[ 13 ]} En 1168, Shawar, preocupado por la posible captura de El Cairo por los cruzados, incendió Fustat en un intento por impedir que los cruzados tuvieran una base desde la cual asediar la capital. ^{[ 181 ]} Tras obligar a los cruzados a abandonar Egipto nuevamente, Shirkuh finalmente mandó asesinar a Shawar en 1169, con el consentimiento del califa al-Adid. El propio Shirkuh fue nombrado visir de al-Adid, pero murió inesperadamente dos meses después. ^{[ 13 ]} El cargo pasó a su sobrino, Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub (conocido en Occidente como Saladino). Salah ad-Din era abiertamente pro-suní y suprimió la llamada chií a la oración, puso fin a las conferencias doctrinales ismaelitas (el majalis al-hikma ) e instaló jueces suníes . ^{[ 13 ]} Finalmente, depuso oficialmente a al-Adid, el último califa fatimí, en septiembre de 1171. Esto puso fin a la dinastía fatimí y dio comienzo al Sultanato ayubí de Egipto y Siria . ^{[ 13 ] [ 182 ]}

No está claro qué número o porcentaje de la población dentro del califato eran realmente ismaelitas, pero siempre siguieron siendo una minoría. ^{[ 206 ]} Las crónicas históricas informan de un gran número de conversos entusiastas en Egipto durante el reinado de al-'Aziz, pero esta tendencia disminuyó significativamente hacia la mitad del reinado de al-Hakim. ^{[ 206 ]} El estado fatimí promovió la doctrina ismaelita (la da'wa ) a través de una organización jerárquica. El Imán-Califato, como sucesor de Mahoma, era tanto el líder político como el religioso. Debajo del Imán-Califato, la cima de esta jerarquía estaba encabezada por el da'i l-du'at o "misionero supremo". ^{[ 13 ]} Los recién llegados a la doctrina eran iniciados asistiendo a la majalis al-hikma ("Sesiones de Sabiduría"), conferencias y lecciones que se impartían en una sala especial dentro de los palacios de El Cairo. La doctrina se mantenía en secreto para aquellos que no estaban iniciados. ^{[ 13 ]} Además, las doctrinas ismaelitas se difundieron a través de las conferencias impartidas en la Mezquita de Al-Azhar en El Cairo, que se convirtió en un centro intelectual que acogía a maestros y estudiantes. ^{[ 91 ]} Más allá de las fronteras del Califato Fatimí, el reclutamiento para la da'wa continuó realizándose en secreto, como se había hecho antes del establecimiento del califato, aunque muchos misioneros mantuvieron contacto con los líderes en Ifriqiya o Egipto. ^{[ 13 ] [ 207 ]} Algunos de los da'is (misioneros) en el extranjero a veces venían a El Cairo y se convertían en figuras importantes del estado, como en el caso de al-Kirmani durante el reinado de al-Hakim. ^{[ 208 ]}

La unidad ismaelita se debilitó con el tiempo debido a varios cismas tras el establecimiento del califato (además del cisma cármata anterior a su establecimiento). Los drusos, que creían en la divinidad del califa al-Hakim, fueron reprimidos en Egipto y otros lugares, pero finalmente encontraron un hogar en la región del Monte Líbano . ^{[ 208 ]} Tras la muerte del califa al-Mustansir, una crisis de sucesión dio lugar a la escisión de los nizaríes, que apoyaban la pretensión de su hijo mayor, Nizar, en contraposición a los mustalis, que apoyaban la entronización de al-Mustali. Los nizaríes también fueron reprimidos dentro de las fronteras del califato, pero continuaron activos fuera de él, principalmente en Irán, Irak y partes de Siria. ^{[ 209 ]} Tras la muerte del califa al-Amir, al-Hafiz, su primo, se atribuyó con éxito el título de Imán-Califato a expensas del hijo pequeño de al-Amir, al-Tayyib. Quienes reconocieron a al-Hafiz en El Cairo fueron conocidos como la rama al-Hafizi, mientras que quienes se opusieron a esta inusual sucesión y apoyaron la de al-Tayyib fueron conocidos como la rama al-Tayyibi. Este cisma en particular resultó en la pérdida del apoyo fatimí en Yemen. ^{[ 209 ]}

En Ifriqiya, los musulmanes sunitas de las ciudades seguían mayoritariamente la escuela o madhhab malikí . La escuela malikí se había vuelto predominante allí durante el siglo VIII a expensas de la escuela hanafí , que generalmente había sido favorecida por los aglabíes. ^{[ 210 ]} En Egipto, la mayoría de los musulmanes eran sunitas y lo siguieron siendo durante todo el período fatimí. Conscientes de esto, las autoridades fatimíes introdujeron cambios chiítas en los rituales religiosos solo gradualmente después de la conquista de Jawhar. ^{[ 211 ]} Fue también en esta época cuando los seguidores de las escuelas hanafí, shafi'í , hanbalí y malikí comenzaron a considerarse colectivamente, en mayor o menor medida, sunitas, lo que socavó el universalismo que promovían los ismaelitas chiítas. ^{[ 210 ]} Algunos chiítas, incluyendo algunas familias hasaníes y husayníes , también estaban presentes en Egipto y recibieron a los fatimíes como correligionarios chiítas o como parientes consanguíneos, pero sin necesariamente convertirse al ismailismo. ^{[ 211 ]} Muchos musulmanes no ismaelitas también aceptaron a los califas fatimíes como poseedores de derechos legítimos para dirigir la comunidad musulmana, pero no aceptaron las creencias chiítas más absolutas en el concepto del imamato . ^{[ 211 ]}

Los cristianos podrían haber constituido aún una mayoría de la población en Egipto durante el período fatimí, aunque las estimaciones académicas sobre este tema son tentativas y varían entre autores. ^{[ 213 ] [ 193 ] : 194} La proporción de cristianos probablemente habría sido mayor en la población rural que en las principales ciudades. ^{[ 193 ]} Entre los cristianos, la comunidad más grande eran los coptos , seguidos por los cristianos melquitas. ^{[ 193 ]} Un gran número de inmigrantes armenios también llegaron a Egipto durante finales del siglo XI y principios del XII, cuando visires armenios como Badr al-Jamali dominaban el estado, lo que llevó a que la iglesia armenia también estableciera una base en el país. ^{[ 193 ] [ 13 ]} Además de las iglesias en pueblos y ciudades, los monasterios cristianos también salpicaban el campo. Algunas regiones, como Wadi al-Natrun , fueron antiguos centros del monacato copto . ^{[ 193 ]} Los comerciantes italianos, liderados por los amalfitanos , también estaban presentes en Fustat y Alejandría, moviendo mercancías entre Egipto y el resto del mundo mediterráneo. ^{[ 214 ]}

Dentro de las comunidades cristianas, y especialmente entre los coptos, surgió una clase relativamente acomodada de notables que servían como escribas o administradores en el régimen fatimí. Estos laicos usaron su riqueza para patrocinar, y a su vez influir, en sus iglesias. ^{[ 193 ] : 198} El estado también tuvo influencia en la iglesia, como lo demuestra el traslado del Patriarcado Copto de Alejandría a Fustat (específicamente lo que ahora es el Viejo Cairo ) durante el patriarcado de Cirilo II (1078-1092), debido a las demandas de Badr al-Jamali, quien deseaba que el papa copto permaneciera cerca de la capital. ^{[ 151 ] [ 193 ] : 202} La Iglesia de la Virgen, ahora conocida como la Iglesia Colgante , se convirtió en la nueva sede del Patriarcado, junto con un complejo de iglesias alternativo construido en el piso superior de la Iglesia de San Mercurio . Hasta el siglo XIV (cuando la sede se trasladó a la Iglesia de la Virgen María en Harat Zuwayla ), ambas iglesias fueron residencias del papa copto y sirvieron como lugares para las consagraciones de nuevos papas y otros eventos religiosos importantes. ^{[ 193 ] : 202 [ 212 ]}

Existían comunidades judías en los territorios bajo control fatimí y gozaban de cierto grado de autogobierno. ^{[ 215 ]} Aunque constituían una minoría menor en comparación con los cristianos y los musulmanes, su historia está relativamente bien documentada gracias a los documentos de la Genizah . ^{[ 194 ]} La comunidad estaba dividida entre rabinitas y caraítas . ^{[ 194 ]} Tradicionalmente, hasta finales del siglo XI, el jefe más poderoso de la comunidad judía era el gaón o líder de la yeshivá de Jerusalén, quien nombraba jueces y otros funcionarios de la comunidad judía en toda la región. Los fatimíes le encomendaron formalmente al gaón de Jerusalén responsabilidades como representante de la comunidad. ^{[ 216 ] [ 215 ]} Sin embargo, hacia 1100, los judíos egipcios establecieron un nuevo cargo en Fustat, conocido como el "Jefe de los Judíos" o nagid . Este funcionario en la capital egipcia fue reconocido posteriormente como el jefe y representante de la comunidad judía en sus relaciones con el estado fatimí. Este cambio probablemente se debió al gaón de Jerusalén.la propia pérdida de influencia y la implicación de la comunidad judía con la política centralizadora que Badr al-Jamali impulsó por aquel entonces (que ya había dado lugar a la transferencia del Patriarcado Copto a Fustat). ^{[ 216 ] [ 215 ]}