Swedenborgianismo

El principio universal de fe de la Nueva Iglesia es que "el Señor desde la eternidad, que es Jehová, vino al mundo para someter los infiernos y glorificar a su Humano; y sin esto ningún mortal podría haberse salvado; y son salvos los que creen en Él": ^{[ 30 ]}

Es un principio universal de fe que Dios es uno en esencia y en persona, en quien reside la Trinidad divina, y que Él es el Señor Dios Salvador Jesucristo. Es un principio universal de fe que ningún mortal podría haberse salvado si el Señor no hubiera venido al mundo. Es un principio universal de fe que Él vino al mundo para apartar el infierno del hombre, y que lo apartó mediante luchas y victorias sobre él, sometiéndolo así, ordenándolo y haciéndolo obediente a sí mismo. Es un principio universal de fe que Él vino al mundo para glorificar su Humanidad, la cual asumió en el mundo, es decir, para unirla con lo Divino de lo cual proceden todas las cosas, y así mantiene eternamente el infierno en orden y bajo su obediencia. Como esto solo podía lograrse mediante las tentaciones admitidas en su Humanidad, incluso hasta la última de ellas, que fue la pasión de la cruz, Él soportó incluso eso. ^{[ 30 ]}

Según esta doctrina, la Trinidad se define como «los tres elementos esenciales de un solo Dios, que se unen como alma, cuerpo y espíritu se unen en el hombre. Antes de la creación del mundo, esta Trinidad no existía; pero después de la creación, cuando Dios se encarnó, fue provista y establecida; y luego en el Señor Dios Redentor y Salvador Jesucristo». ^{[ 6 ]} Como en todo hombre existe una trinidad de cuerpo, alma y espíritu, esta se convirtió en la Santísima Trinidad en Jesús. La doctrina de un solo Dios como una sola persona distingue a la Nueva Iglesia de otras iglesias cristianas, la mayoría de las cuales definen la Trinidad como tres personas eternas . La Nueva Iglesia considera ilógico el trinitarismo: «En la concepción, una Trinidad de Personas Divinas desde la eternidad, o desde antes de la creación del mundo, es una Trinidad de dioses; y estas ideas no pueden ser borradas por una simple confesión de un solo Dios». ^{[ 6 ]}

El monoteísmo se define como la creencia en un solo Dios, una sola persona; solo se adora al Señor ( Jehová ). La adoración y la fe en Jesús no consisten en adorar a un ser creado: aunque nació con un cuerpo humano, la Nueva Iglesia sostiene que su alma era eternamente divina. Al resucitar de entre los muertos , desechó el cuerpo humano que heredó de María y se recubrió con un cuerpo humano proveniente de la divinidad que habitaba en él (conocido en la Nueva Iglesia como el Divino Humano). ^{[ 31 ]}

Según Swedenborg, Dios Padre es la divinidad interior que se manifestó exteriormente en forma humana, conocida como el Hijo . Dado que los creyentes creen que el Señor es uno con el Padre, el Padrenuestro se dirige únicamente al Señor. En la frase inicial «Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre», «nombre» es todo aquello por lo que se adora a Dios (en particular al Hijo, a través de quien se le accede). ^{[ 32 ]}

Según el Nuevo Testamento , Jesús a veces oraba al Padre y otras veces se declaraba uno con él. Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que esto se debía a que Jesús progresó hacia Dios durante su vida, uniendo gradualmente su cuerpo humano con el divino . ^{[ 33 ]}

Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que la «regeneración» trae la salvación. La regeneración es el proceso por el cual el hombre renace, pasando de la vida pecaminosa y centrada en los sentidos con la que nació a una vida espiritual, donde el hombre prioriza la bondad y la verdad por encima de los placeres mundanos, ^{[ 4 ]} y procede a vivir una vida de utilidad y amor. Dios se encarnó en Cristo para proporcionar al hombre un camino hacia la regeneración; por lo tanto, la verdadera fe en Jesucristo conduce a la salvación. ^{[ 34 ]}

La fe en Jesús es fe en un Dios visible. Jesús es la imagen y forma del Dios invisible, en quien la mente humana puede concentrarse. ^{[ 35 ]} Según la Nueva Iglesia, Dios es el hombre mismo. ^{[ 36 ]} Si una persona es buena y sigue la verdad, Dios vive en esa persona (quien se convierte en su imagen y semejanza). ^{[ 37 ]} Se dice que la Nueva Iglesia es la «corona de todas las iglesias que la precedieron», ya que el Dios invisible es adorado en forma humana. ^{[ 38 ]}

La fe no se define como creencia solamente; la Nueva Iglesia sostiene que la fe sin caridad no es fe, y la caridad sin fe no es caridad; de esta manera, fe y caridad están entrelazadas. ^{[ 39 ]} Fe y caridad se hacen una en actos de buenas obras o arrepentimiento. ^{[ 40 ]} La unión de fe y caridad es un principio central de la Nueva Iglesia; todas las cosas sustanciales están relacionadas con el amor divino y la sabiduría divina, ^{[ 41 ]} y la voluntad y el entendimiento de cada persona son un receptáculo del amor y la sabiduría de Dios. ^{[ 42 ]}

Según los seguidores de la Nueva Iglesia, una persona debe aprender y vivir según la verdad; en la unión entre la humanidad y el Señor, facilitada por la aceptación de la verdad divina, la fe se vuelve viva y espiritual. ^{[ 43 ]} Todos los preceptos sobre cómo se debe vivir están contenidos en los Diez Mandamientos . ^{[ 44 ]} El primer acto de fe es el arrepentimiento: autoexamen, reconocer e identificar los propios pecados y apartarse de ellos, junto con todo mal. ^{[ 45 ]}

La Biblia trata sobre Dios y su reino. ^{[ 46 ]} La Nueva Iglesia tiene tres pilares: la divinidad de Dios, la santidad de la Biblia y una vida de buenas obras. ^{[ 47 ]} La Biblia es divinamente inspirada; según sus seguidores, su sentido espiritual se ha revelado en la Nueva Iglesia a través de la correspondencia simbólica. ^{[ 48 ]} Su significado literal, similar a una parábola, oculta el sentido interno y espiritual: «Las verdades del sentido de la letra de la Palabra no son en parte verdades desnudas, sino apariencias de verdad, y semejantes similitudes y comparaciones se toman de cosas que están en la naturaleza; y así son tales que se han acomodado y adaptado a la capacidad de los simples y también de los niños». ^{[ 49 ]}

La Biblia no puede entenderse correctamente sin la doctrina, y la doctrina de la iglesia debe confirmarse con ella. La doctrina solo puede ser conocida por aquellos que son iluminados por Dios, ^{[ 50 ]} y aquellos que no lo son pueden caer en herejía . ^{[ 51 ]} La Biblia contiene la verdad divina ; según los seguidores de la Nueva Iglesia, una persona se une a Dios y a sus ángeles al leerla. ^{[ 52 ]}

Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que el hombre nace con libre albedrío, y su capacidad para elegir entre el bien y el mal se origina en su equilibrio espiritual entre el cielo y el infierno. El infierno influye en los humanos para que hagan el mal, y el cielo para que hagan el bien. Esta libertad del control inherente de uno u otro lado libera a los humanos para pensar racionalmente, lo que puede conducir a la reforma espiritual al reconocer el mal en uno mismo, dejar de hacerlo y evitarlo. ^{[ 55 ]} Esta elección es espiritual porque cada pensamiento y acción influye en el alma y la mente. ^{[ 56 ]}

La salvación del hombre está fuertemente influenciada por fuerzas espirituales. Las buenas obras unen a la persona con los ángeles, y las malas la unen con espíritus malignos. ^{[ 56 ]} Cuando se acepta la verdad divina y se tiene un deseo maligno, surge la tentación (el conflicto). Aunque uno debe resistir la tentación, en realidad se trata de una lucha entre Dios y el diablo (o el infierno). ^{[ 57 ]} Por lo tanto, «Quien piensa que lucha por sí mismo contra el diablo está enormemente engañado». ^{[ 58 ]}

Tanto la salvación como la condenación son resultado de decisiones morales basadas en intenciones. Las buenas acciones solo se consideran buenas cuando se elimina el mal, es decir, cuando se realizan por amor a Dios (no por lucro, honor ni ninguna otra cosa terrenal); de lo contrario, son solo buenas externamente y malas internamente. La bondad proviene únicamente de Dios, quien puede vencer la tentación (un proceso continuo que dura toda la vida).

La remisión de los pecados es su eliminación tras el arrepentimiento. El swedenborgianismo detesta las nociones de depravación total y las concepciones tradicionales de la salvación por las obras, la salvación por la fe sola y la gracia sola. La teología de la Nueva Iglesia sostiene que el hombre puede desear el bien y debe identificar sus tendencias pecaminosas, apartarlas en favor de la buena voluntad y pasar de un estado de ignorancia y maldad absolutas a la iluminación y la bondad absolutas. El hombre no debe simplemente aceptar su estado pecaminoso y esperar que la fe o las obras por sí solas le garanticen un lugar en el cielo. ^{[ 59 ]}

Puesto que, sin la ayuda de la verdad divina, el hombre permanece en un estado de ignorancia, la salvación de la humanidad siempre ha requerido que se mantenga una conexión unificadora entre Dios y las mentes de los hombres a través de la «Palabra», o revelación divina de las verdades necesarias para la regeneración. ^{[ 60 ]} El término «Iglesia» se refiere a cualquier pueblo, cultura o religión donde «se reconoce al Señor y existe la Palabra». ^{[ 61 ]} El término no se refiere simplemente a la cristiandad. El judaísmo, predecesor del cristianismo, así como todas las demás religiones del mundo, aunque imperfectas, son o fueron, en algún momento, expresiones de la Palabra. Todo aquel que cree en Dios y ama la bondad y la verdad forma parte de la Iglesia y puede ser regenerado. ^{[ 62 ]}

Swedenborg divide la historia en una serie de iglesias, o etapas de la Iglesia, que nacieron y finalmente «murieron», es decir, se volvieron «naturalistas» y desprovistas de verdad espiritual, sirviendo a los temores y deseos mundanos del hombre en lugar de proporcionar regeneración. ^{[ 2 ] [ 63 ]} Debido a esto, el equilibrio entre el cielo y el infierno se fue desequilibrando cada vez más hacia los poderes del infierno antes de la venida de Cristo, amenazando a toda la raza humana. ^{[ 64 ]}

Por esta razón, Dios tomó forma humana. Al hacerlo, pudo proporcionar al hombre un medio de regeneración mediante sus enseñanzas y luchar directamente contra el infierno; Jesús experimentó la tentación, la venció, descendió al infierno y derrotó a las fuerzas del mal. ^{[ 65 ]}

La Nueva Iglesia se diferencia de las iglesias cristianas más antiguas en la noción de que la muerte de Cristo fue la redención misma; «La creencia de que la pasión de la cruz fue la redención misma es un error fundamental de la iglesia; y ese error, junto con el error sobre las tres personas divinas desde la eternidad, ha pervertido a toda la iglesia, de modo que no queda nada espiritual en ella». ^{[ 66 ]} La crucifixión fue la última tentación que sufrió Jesús. ^{[ 67 ]}

Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que el alma es la receptora de la vida de Dios, y el cuerpo es su vestidura. El comienzo de la vida (el alma) proviene de la semilla del padre, y el cuerpo externo proviene de la madre. ^{[ 73 ]} Dado que la mayoría de los cristianos creen que Jesús nació de una virgen por obra del Espíritu Santo, su alma era Dios mismo y siempre preexistió como Jehová. ^{[ 74 ]} Dado que las almas se originan de la semilla del padre, los seguidores de la Nueva Iglesia no creen en la reencarnación . ^{[ 75 ]}

Los espíritus y ángeles, a través de los cuales uno se acerca al cielo o al infierno (según sus acciones), están asociados con una persona durante su vida. Aunque la comunicación directa entre espíritus y humanos no suele ocurrir, era más común en la antigüedad. Los ángeles y espíritus conservan sus recuerdos de la vida terrenal y celestial (sus facultades mentales terrenales de memoria son reemplazadas por las espirituales correspondientes) y, en un estado mental donde la comunicación está abierta, una persona puede experimentar la memoria de un espíritu como si fuera propia. Este estado mental (que puede alcanzarse mediante hipnosis) se asemeja a la regresión a vidas pasadas y fue así como algunos antiguos llegaron a creer en la preexistencia de las almas y la reencarnación. ^{[ 76 ]} Sin embargo, la Nueva Iglesia no considera esto cierto, sino que cree que uno vive solo una vez, y la forma en que se vive esta vida determina el destino eterno. Al morir, el alma se desprende del cuerpo físico, nace en una mente y un cuerpo espirituales, y toma conciencia de la sociedad espiritual con la que estaba asociada. ^{[ 77 ]}

Los seguidores de la Nueva Iglesia no creen en el purgatorio ; el castigo solo ocurre en el infierno. Inmediatamente después de la muerte, uno entra en el mundo espiritual (en este caso, un estado intermedio entre el cielo y el infierno) y espera el juicio para saber si irá al cielo o al infierno. ^{[ 78 ]} Dado que los malvados intentan aparentar ser buenos y los buenos conservan ideas falsas, uno permanece en este estado intermedio hasta que es examinado. ^{[ 79 ]} Quienes son profundamente buenos y conocen la verdad van inmediatamente al cielo, y quienes son profundamente malvados huyen de la luz cegadora y el calor abrasador que perciben en el cielo y van al infierno.

De lo contrario, uno se retira gradualmente de las apariencias externas y las falacias hacia sus intenciones y afectos internos ^{[ 80 ]} "Así se revelan las cosas ocultas y se descubren las secretas, según las palabras del Señor: 'Nada hay encubierto que no haya de ser revelado, ni oculto que no haya de ser conocido. Todo lo que habéis dicho en la oscuridad, se oirá a la luz; y lo que habéis dicho al oído en los aposentos, se predicará desde las azoteas' (Lucas 12:2-3). Y en otro lugar: 'Os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta en el día del juicio' (Mateo 12:36)." ^{[ 81 ]}

Estas intenciones y afectos determinan si uno, en un estado de absoluta libertad de controles externos, se sentirá atraído por la luz celestial o por el deleite infernal. En última instancia, el juicio es una elección directa entre el cielo y el infierno; los buenos, por su naturaleza bondadosa, elegirán el cielo, y los malos, por su naturaleza malvada, elegirán el infierno.

Cuando se eliminan todas las restricciones externas en el mundo espiritual, nada detiene a los espíritus malignos excepto el castigo. Dado que los espíritus malignos actúan de acuerdo con su naturaleza, son atraídos hacia el infierno.

Todo mal conlleva su castigo, pues ambos se convierten en uno; por lo tanto, quien se encuentra en el mal, también está en el castigo del mal. Pero en el otro mundo nadie sufre castigo por los males que cometió en este mundo, sino por los males que comete entonces. Sin embargo, viene a ser lo mismo, y es lo mismo, decir que los hombres sufren castigo por sus males en este mundo, o que sufren castigo por los males que cometen en la otra vida, puesto que cada uno, tras la muerte, regresa a su propia vida, y por ende a males similares, pues su naturaleza permanece inalterada. Que sean castigados se debe a que el temor al castigo es el único medio para someter los males en este estado. La exhortación ya no sirve de nada, ni la instrucción, ni el temor a la ley y a la pérdida de reputación, puesto que ahora cada uno actúa según su naturaleza, la cual no puede ser refrenada ni doblegada salvo mediante castigos. ^{[ 82 ]}

Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que Dios no envía a nadie al cielo ni al infierno; puesto que el infierno es el estado interno del mal y el cielo el estado interno del bien, cada persona entra en un estado que se corresponde con su naturaleza interna. ^{[ 82 ]} Debido a que, según Swedenborg, cada espíritu se une después de la muerte al grupo de personas afines en el que se siente más cómodo, se cree que el infierno es un lugar de felicidad para los espíritus que se deleitan en la maldad. Cada persona permanecerá eternamente de acuerdo con su voluntad o amor. ^{[ 83 ]}

Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que el cielo procede de Dios, ^{[ 84 ]} quien es visto por los ángeles como la luz del cielo y ocasionalmente aparece en forma angelical. ^{[ 85 ]} Jesús dijo que era la luz del mundo, y los apóstoles vieron una vez su rostro resplandeciente como el sol. Por esta razón, los antiguos alineaban sus templos con el sol naciente. ^{[ 71 ]} En el cielo, innumerables sociedades cumplen un propósito particular, cada una según su amor. ^{[ 86 ]}

Dado que los ángeles y los demonios eran humanos, los ángeles tienen forma humana. No existe un diablo (o Satanás) individual: «En todo el cielo no hay un solo ángel que haya sido creado así desde el principio, ni en el infierno ningún diablo que haya sido creado ángel de luz y arrojado; sino que todos, tanto en el cielo como en el infierno, son de raza humana; en el cielo, aquellos que vivieron en el mundo con amor y fe celestiales; en el infierno, aquellos que vivieron con amor y fe infernales; y que el infierno, tomado en su conjunto, es lo que se llama diablo y Satanás». ^{[ 87 ]}

La Iglesia Nueva tiene dos sacramentos principales: el bautismo y la Eucaristía (también conocida como comunión o cena santa). Estos rituales externos simbolizan la vida interior y espiritual. ^{[ 92 ]} El bautismo significa la entrada al cristianismo y la reforma de la mente, donde la falsedad es reemplazada por la verdad. Si bien los creyentes deben ser bautizados a la edad de la razón (para tomar la decisión de seguir a Jesús), Swedenborg afirmó que los bebés bautizados reciben un ángel de la guarda que los guía en la fe cristiana. ^{[ 93 ]}

El matrimonio es un sacramento personal de la Iglesia Nueva, y su administración por un sacerdote es deseable, pero no esencial. Según Swedenborg, el matrimonio debe ser administrado por un sacerdote «porque los matrimonios, considerados en sí mismos, son espirituales y, por lo tanto, santos; pues descienden del matrimonio celestial del bien y la verdad, y las cosas conyugales corresponden al matrimonio divino del Señor y la Iglesia; y por consiguiente, proceden del mismo Señor». ^{[ 94 ]}

El amor conyugal se fundamenta en la religión, ya que ambos provienen de Dios. Sin un fundamento religioso, un matrimonio puede enfriarse. ^{[ 95 ]} Según la Nueva Iglesia, el hombre es una forma de verdad y la mujer una forma de amor; los dos forman uno. El amor conyugal proviene directamente del cielo, y el celibato interfiere con esto. ^{[ 96 ]} Por lo tanto, el matrimonio es preferible al celibato. ^{[ 97 ]} El matrimonio se considera una unión de almas, y esta solo puede existir entre un hombre y una mujer. ^{[ 98 ]}

Contrariamente a las creencias cristianas mayoritarias, Swedenborg no condenaba toda actividad sexual entre personas no casadas. Si bien se oponía particularmente a la infidelidad , creía que todo amor erótico entre un hombre y una mujer —incluso aquel que surgía en circunstancias desfavorables— tenía el potencial de convertirse en verdadero amor conyugal. También creía que no todas las parejas casadas experimentan necesariamente el amor conyugal. ^{[ 99 ]}

Según Swedenborg, el texto original del Antiguo Testamento se conserva en el Texto Masorético Hebreo, donde los masoretas contaban las letras para asegurar que el texto permaneciera exacto. ^{[ 100 ]} Al igual que el judaísmo, divide el Antiguo Testamento en tres partes: la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos. Los libros del Antiguo Testamento con un sentido espiritual interno (y, por lo tanto, divinamente inspirados) incluyen: ^{[ 101 ]}

• La Ley de Moisés

• Los profetas

• Los Salmos

La clasificación de Swedenborg difiere de la del judaísmo; él asignó Josué, Jueces, Samuel y Reyes a la Ley de Moisés, pero según el canon bíblico judío, la Ley de Moisés (la Torá ) se refiere a los primeros cinco libros : Josué, Jueces, Samuel y Reyes pertenecen a los Profetas ( Nevi'im ). Sin embargo, en otro lugar, Swedenborg afirma que Moisés y Elías representan la Ley y los Profetas, respectivamente. ^{[ 102 ]} 

Los demás libros del Antiguo Testamento (que generalmente no se consideran de inspiración divina) incluyen aquellos agrupados por los judíos como «Escritos» ( Ketuvim ). La Septuaginta griega incorporó otros escritos a los textos hebreos, que Martín Lutero colocó en la sección intertestamentaria titulada Apócrifos , ubicada entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Si bien los judíos incluyeron Lamentaciones, Daniel y los Salmos en los Ketuvim, los seguidores de la Nueva Iglesia los consideran de inspiración divina. ^{[ 103 ]}

La Nueva Iglesia considera las palabras de Jesús como divinamente inspiradas y los Evangelios del Nuevo Testamento de Mateo , Marcos , Lucas , Juan y el Libro del Apocalipsis como escritura sagrada. ^{[ 104 ]} La iglesia tiene en alta estima los Hechos de los Apóstoles y las epístolas , de forma similar a como los judíos valoraban los escritos del Antiguo Testamento. Swedenborg escribió que estos libros se incluyeron como un acto de divina providencia , ya que se necesitaban libros para el público general que explicaran la doctrina cristiana. ^{[ 105 ]} Creía que, si bien las cartas de Pablo no contenían una correspondencia simbólica palabra por palabra, sí estaban influenciadas divinamente: «Pablo habló por inspiración, pero no de la misma manera que los profetas, a quienes se les dictaba cada palabra, sino que su inspiración consistía en recibir una infusión, según las cosas que tenía consigo, lo cual es una inspiración muy diferente y no tiene conjunción con el cielo mediante correspondencias». ^{[ 106 ]}

Swedenborg creía que los textos sagrados de una "Iglesia Antigua" en Oriente Medio precedieron al judaísmo, pero estos textos se han perdido. Algunos, como Las Guerras de Jehová (mencionada en Números 21:14–15) ^{[ 107 ]} y otro libro similar a los de los Profetas (mencionado en Números 21:27–30), ^{[ 108 ]} se citan en la Biblia (véase Libros no canónicos referenciados en la Biblia ). ^{[ 109 ]} Otra obra que Swedenborg creía que pertenecía a la iglesia antigua era el Libro de Jaser , que también se cita en la Biblia (Josué 10:12–13, ^{[ 110 ]} 2 Samuel 1:17–18); ^{[ 111 ]} según él, este libro aún existía en Tartaria . ^{[ 112 ]}

Un midrash hebreo , Sefer haYashar, se publicó en Venecia en 1625; una traducción al inglés se publicó en 1840. El texto hebreo fue examinado por el erudito bíblico del siglo XIX George Bush (pariente de la familia Bush ), quien más tarde se convirtió en ministro swedenborgiano. Aunque la Iglesia Nueva no tiene una postura oficial sobre este texto hebreo, Swedenborg afirmó que las primeras partes del Génesis fueron tomadas de la «Palabra Antigua» ^{[ 113 ]} y se encuentran en el libro de Jasher. ^{[ 114 ]}

En el socinianismo , se niega la divinidad de Jesús. El arrianismo es similar, pues cree que Jesús fue un ser creado. Ambas doctrinas son consideradas heréticas por la Nueva Iglesia, que cree que el ser humano divino es el medio por el cual la humanidad se salva; puesto que todos los que están en el cielo están en su presencia, los cristianos que niegan la divinidad de Jesús van al infierno. Sin embargo, esto no se aplica a quienes nacieron y vivieron fuera del cristianismo. ^{[ 143 ]} Según la revelación de la Nueva Iglesia, muchos cristianos son socinianos de corazón y niegan la divinidad de Jesús; esto se deriva de una doctrina trinitaria, de dividir a Cristo en dos naturalezas y de llamar a Jesús simplemente hijo de María. ^{[ 144 ]}

La Nueva Iglesia considera que el Islam fue establecido por providencia divina para eliminar la idolatría . La Nueva Iglesia lo considera una revelación parcial (o introductoria); el Islam adora a un solo Dios, enseña a vivir bien y a evitar el mal, y enseña que Jesús fue un gran profeta e hijo de la virgen María, pero no el hijo de Dios (como en el cristianismo). El Corán contiene enseñanzas de las Sagradas Escrituras. ^{[ 145 ]}

La Iglesia cree que el Islam es una religión adaptada a sociedades que practican la poligamia . Dado que la poligamia es un amor opuesto al matrimonio monógamo, y el matrimonio entre un esposo y una esposa corresponde al matrimonio de Dios y la Iglesia, los asuntos espirituales no fueron revelados en el Islam. ^{[ 146 ]} Se considera diferente del socinianismo o el arrianismo porque solo los cristianos pueden profanar lo sagrado distorsionando las escrituras; los no cristianos, como los musulmanes, no pueden. ^{[ 147 ]} Los musulmanes se oponen a cualquier iglesia cristiana trinitaria. ^{[ 148 ]} La Nueva Iglesia cree que los musulmanes pueden entrar al cielo, pero solo aquellos que rechazan la poligamia pueden aprender la verdadera naturaleza de Dios. ^{[ 149 ]}

El destacado trascendentalista estadounidense Ralph Waldo Emerson elogió a Swedenborg en sus escritos. ^{[ 167 ]} Los historiadores Perry Miller y Arthur Versluis consideran a Swedenborg como una influencia omnipresente en la cosmovisión trascendentalista. ^{[ 7 ] [ 168 ]}

D. Michael Quinn sugiere que Joseph Smith , el primer presidente y profeta de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , fue influenciado por los escritos de Swedenborg. ^{[ 169 ]} Al igual que Swedenborg, los miembros de la Iglesia creen en el matrimonio eterno . Sin embargo, requieren que el ritual se realice en un templo por alguien que tenga autoridad dada por Dios. El concepto de Smith de tres cielos es similar a la visión de Swedenborg. Tanto Swedenborg como Smith se refieren al cielo como "celestial", similar a la descripción de Pablo (véase 2 Corintios 12:2) ^{[ 170 ]} de una visita al "tercer cielo". Edward Hunter (un swedenborgiano que se convirtió en miembro de la Iglesia) informó que en 1839 Joseph Smith le dijo que estaba familiarizado con los escritos de Swedenborg. ^{[ 171 ]}

El Nuevo Pensamiento , un movimiento espiritual que surgió en Estados Unidos a finales del siglo XIX, promueve el pensamiento positivo y la sanación. Phineas Quimby , un sanador que afirmaba que las enfermedades se originaban en creencias falsas, fue uno de sus primeros defensores. Quimby sanó a Warren Felt Evans , un ministro swedenborgiano que se convirtió en sanador y publicó varios libros que promovían el Nuevo Pensamiento en las doctrinas de la Nueva Iglesia. Según Swedenborg, existe una correspondencia entre el cielo y todas las cosas en la tierra. ^{[ 172 ]}

Carl Jung , fundador de la psicología analítica y contemporáneo de Sigmund Freud , conocía la obra de Swedenborg. Citó la supuesta clarividencia de Swedenborg sobre el incendio de Estocolmo de 1759 como ejemplo de sincronicidad : «Cuando  [...] Swedenborg tuvo la visión de un incendio en Estocolmo, había un incendio real allí mismo en ese momento, sin que existiera ninguna conexión demostrable ni siquiera imaginable entre ambos». ^{[ 173 ]}

• William Blake : Su obra El matrimonio del cielo y el infierno satirizó El cielo y el infierno de Swedenborg . Blake y su esposa, Catherine, asistieron a la primera Conferencia General de la Iglesia de la Nueva Jerusalén en 1789. Blake estuvo influenciado por una versión anterior de la Nueva Iglesia. Sin embargo, su doctrina evolucionó posteriormente. ^{[ 174 ]}
• Daniel Burnham : arquitecto y urbanista estadounidense. Sus padres eran seguidores de la escuela de Swedenborg.
• Robert Carter III (1728–1804): Un plantador de Northern Neck de Virginia, "el primer emancipador de Virginia", estuvo influenciado por las ideas de Swedenborg ^{[ 175 ].}
• Johnny Appleseed (John Chapman): misionero y pionero estadounidense que plantó manzanos en todo el medio oeste de los Estados Unidos.
• Robert Frost : poeta estadounidense que fue bautizado en la iglesia ^{[ 176 ]}
• Leonard Gyllenhaal : Entomólogo y swedenborgiano, antepasado de los actores estadounidenses Jake Gyllenhaal y Maggie Gyllenhaal.
• Stephen Gyllenhaal : Descendiente de Leonard, quien fue criado en la fe swedenborgiana.
• William Harbutt : inventor de la plastilina
• George Inness : pintor paisajista estadounidense
• Helen Keller : Escribió Luz en mi oscuridad , obra en la que defendía los ideales de Swedenborg.
• James Tyler Kent : médico homeópata estadounidense de finales del siglo XIX que incorporó principios swedenborgianos a la teoría homeopática de la enfermedad, como se describe en sus Lecciones sobre filosofía homeopática ^{[ 177 ] [ 178 ].}
• George Lauder, Sr .: Educador escocés y líder político de la causa cartista . Padre de George Lauder y tío de Andrew Carnegie , mentor de ambos.
• Lucius Lyon (1800–1851): estadista estadounidense
• William Rainey Marshall (1825–1896): Quinto gobernador de Minnesota y defensor del sufragio afroamericano ^{[ 179 ]}
• Lisa Oz ( n. 1963), autora y personalidad televisiva ^{[ 180 ]}
• Mehmet Oz ( n. 1960): Influenciado por Swedenborg ^{[ 181 ] [ 182 ]}
• Isaac Pitman (1813–1897): Inventor de la taquigrafía y miembro de la iglesia Nueva Jerusalén en Bath , Inglaterra.
• Arthur Sewall (1835–1900): Candidato demócrata a la vicepresidencia en las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 1896.
• Ernest George Trobridge (1884–1942): arquitecto y promotor inmobiliario activo en la arquitectura residencial durante la primera mitad del siglo XX, particularmente en los suburbios del noroeste de Londres.
• Lois Wilson (1891–1988): fundadora de Al-Anon , que fue criada en la escuela Swedenborgiana ^{[ 183 ].}

• Martin, Walter Ralston (2003). Zacharias, Ravi; Martin, Jill; Rische, Kevin (eds.). El reino de los cultos. La obra definitiva sobre el tema. Completamente actualizada para el siglo XXI . Bloomington: Bethany House Publishers. ISBN 9780764228216.
• Swedenborg, Emanuel (1889) [1883–1889 (1747–1765)]. El diario espiritual . Traducido por Bush, George. John H. Smithson y Buss.
• Swedenborg, Emanuel (2012). La revelación divina de la Nueva Jerusalén .Reimpresiones de:
  • Swedenborg, Emanuel (1907) [1763]. "Doctrina sobre el Señor". La Revelación Divina de la Nueva Jerusalén (  ed. Rotch). Nueva York: Houghton, Mifflin and Company .
  • Swedenborg, Emanuel (1907) [1763]. «Sabiduría Angélica sobre el Amor y la Sabiduría Divinos». La Revelación Divina de la Nueva Jerusalén (  ed. Rotch). Nueva York: Houghton, Mifflin and Company .
  • Swedenborg, Emanuel (1907) [1758]. "El cielo y el infierno". La revelación divina de la Nueva Jerusalén (  ed. Rotch). Nueva York: Houghton, Mifflin and Company .
  • Swedenborg, Emanuel (1907) [1749–1758]. " Arcanos Celestiales ". La Revelación Divina de la Nueva Jerusalén (  ed. Rotch). Nueva York: Houghton, Mifflin and Company .
  • Swedenborg, Emanuel (1907) [1768]. «Los placeres de la sabiduría relacionados con el amor matrimonial». La Revelación Divina de la Nueva Jerusalén (  ed. Rotch). Nueva York: Houghton, Mifflin and Company .
  • Swedenborg, Emanuel (1907) [1781]. "Verdadera religión cristiana". La revelación divina de la Nueva Jerusalén (  ed. Rotch). Nueva York: Houghton, Mifflin and Company .
• Swedenborg, Emanuel (2016). Nueva Jerusalén (  ed. Nuevo Siglo). Fundación Swedenborg.