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Neptuno (mitología)

Ictiocentauro , Salacia y Neptuno, fresco antiguo de Pompeya , Italia. Neptuno ( en latín : Neptūnus [ nɛpˈtuːnʊs ] ) es el dios del agua dulce y del mar en la religión romana ....

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Ictiocentauro , Salacia y Neptuno, fresco antiguo de Pompeya , Italia.

Neptuno ( en latín : Neptūnus [ nɛpˈtuːnʊs ] ) es el dios del agua dulce y del mar en la religión romana . [ 1 ] Es el equivalente del dios griego Poseidón . [ 2 ] En la tradición de inspiración griega , es hermano de Júpiter y Plutón , con quienes preside los reinos del cielo , el mundo terrenal (incluido el inframundo ) y los mares. [ 3 ] Salacia es su esposa.

Las representaciones de Neptuno en los mosaicos romanos , especialmente en el norte de África , estuvieron influenciadas por las convenciones helenísticas . [ 4 ] Probablemente se le asociaba con los manantiales de agua dulce antes del mar; [ 5 ] su festival, la Neptunalia , se celebraba el 23 de julio, durante el apogeo del verano, cuando el agua era más escasa. Al igual que Poseidón, los romanos también lo veneraban como dios de los caballos, Neptunus equestris, quien además era patrón de las carreras de caballos. [ 6 ] [ 7 ]

Culto

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Mosaico de Neptuno ( Museo Arqueológico Regional Antonio Salinas , Palermo )
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Mosaico romano en una pared de la Casa de Neptuno y Anfítrite, Herculano , Italia.
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La inscripción de Chichester , que dice (en inglés): "A Neptuno y Minerva , para el bienestar de la Casa Divina, por la autoridad de Tiberio Claudio Cogidubno , Gran Rey en Britania, el colegio de artesanos y los que en él se encontraban erigieron este templo con sus propios recursos [...]ens, hijo de Pudentino, donó el terreno."
Estatua de Neptuno y dos ninfas marinas
Neptuno (1802) del escultor catalán Nicolau Travé, con dos nereidas de Antoni Solà ( Barcelona : Llotja de Mar)
Mosaico ornamentado
El triunfo de Neptuno , mosaico romano con las estaciones en cada esquina y escenas agrícolas y florales (La Chebba, Túnez, finales del siglo II, Museo Nacional del Bardo).
Otro mosaico ornamentado
El triunfo de Poseidón y Anfítrite , que muestra a la pareja en procesión . Detalle de un gran mosaico romano procedente de Cirta , África romana (c. 315-325 d. C., actualmente en el Louvre ).

La teología de Neptuno está limitada por su estrecha identificación con el dios griego Poseidón , uno de los muchos miembros del panteón griego cuya teología fue posteriormente vinculada a una deidad romana . [ 8 ] El lectisternio del 399 a. C. indicó que las figuras griegas de Poseidón, Artemisa y Heracles habían sido introducidas y veneradas en Roma como Neptuno, Diana y Hércules. [ 9 ] Se ha especulado que Neptuno ha sido confundido con una deidad protoindoeuropea de agua dulce; dado que los indoeuropeos vivían tierra adentro y tenían poco conocimiento directo del mar, los romanos pueden haber reutilizado la teología de un dios de agua dulce anterior en su culto a Neptuno. [ 10 ] [ 11 ] Servio nombra explícitamente a Neptuno como el dios de los ríos, manantiales y aguas; [ 12 ] puede ser paralelo al dios irlandés Nechtan , señor de los ríos y pozos. Esto contrasta con Poseidón, que era principalmente un dios del mar. [ 13 ]

Neptuno ha sido asociado con varias deidades romanas. En el siglo I a. C., había suplantado a Portuno como dios de las victorias navales; Sexto Pompeyo se autodenominó «hijo de Neptuno». [ 14 ] Durante un tiempo, Neptuno estuvo asociado en su dominio del mar con Salacia , la diosa del agua salada . [ 15 ] Neptuno era considerado el legendario dios progenitor de los Falisci (que se llamaban a sí mismos Neptunia proles ), uniéndose a Marte , Jano , Saturno y Júpiter como padre divino de una tribu latina. [ 16 ]

Neptunalia

La Neptunalia , la fiesta romana de Neptuno, se celebraba en pleno verano (normalmente el 23 de julio). La fecha de la fiesta y la construcción de refugios con ramas de árboles sugieren que Neptuno era un dios de las fuentes de agua en épocas de sequía y calor. [ 17 ] El calendario romano más antiguo fijaba la feriae de Neptuno el 23 de julio, entre la fiesta de la Lucaria del bosque y la fiesta de la Furrinalia del 25 de julio. Las tres fiestas estaban relacionadas con el agua durante el período de calor estival ( canicula ) y sequía, cuando las fuentes de agua dulce eran más escasas. [ 18 ]

Se ha especulado que los tres festivales siguen un orden lógico. La Lucaria se dedicaba a limpiar los arbustos crecidos y a arrancar y quemar el exceso de vegetación. [ 18 ] Le seguía la Neptunalia, dedicada a la conservación y al drenaje de aguas superficiales. Estas culminaban en la Furrinalia , sagrada a Furrina (la diosa de los manantiales y pozos).

Las Neptunalias se celebraban bajo chozas de ramas en un bosque entre el Tíber y la Vía Salaria , donde los participantes bebían agua de manantial y vino para escapar del calor. [ 19 ] Era una época de jolgorio, en la que hombres y mujeres podían relacionarse sin las habituales restricciones sociales romanas. [ 20 ] El festival tenía un contexto adicional de fertilidad agrícola, ya que Neptuno recibía el sacrificio de un toro. [ 21 ]

templos

Neptuno tuvo un único templo en Roma , el Templo de Neptuno . Se encontraba cerca del Circo Flaminio , el hipódromo romano en la parte sur del Campo de Marte , y data de al menos el 206 a. C. [ 22 ] El templo fue restaurado por Gneo Domicio Enobarbo hacia el 40 a. C. , un evento representado en una moneda acuñada por el cónsul. Dentro del templo se encontraba una escultura de un grupo marino de Escopas el Menor. [ 23 ] [ 24 ] Posteriormente se construyó la Basílica de Neptuno en el Campo de Marte, y fue dedicada por Agripa en honor a la victoria naval de Actium . [ 25 ] Esta basílica sustituyó al templo anterior, que había reemplazado un antiguo altar. [ 26 ]

Sacrificios

Neptuno es uno de los cuatro únicos dioses romanos a quienes se consideraba apropiado sacrificar un toro. Los otros tres eran Apolo , Marte y Júpiter , aunque Vulcano (conocido en la mitología griega como Hefesto) también ha sido representado con la ofrenda de un toro rojo y un becerro rojo. [ 27 ] Si se presentaba una ofrenda incorrecta, ya fuera por inadvertencia o por necesidad, se requería una propiciación adicional para evitar el castigo divino. Este tipo de ofrenda implicaba una conexión más estricta entre la deidad y el mundo. [ 28 ]

Paredrae

Las paredras son entidades que acompañan a un dios, representando los aspectos fundamentales (o poderes) de ese dios. Con la influencia helénica, estas paredras llegaron a ser consideradas deidades separadas y consortes de su dios asociado. [ 29 ] Las creencias populares más antiguas también podrían haber identificado a las paredras como consortes de su dios. [ 30 ]

Salacia y Venilia han sido objeto de estudio por parte de eruditos antiguos y modernos. Varrón relaciona a Salacia con salum (mar) y a Venilia con ventus (viento). [ 31 ] Festo atribuyó a Salacia el movimiento del mar. [ 32 ] Venilia traía las olas a la orilla, y Salacia provocaba su retirada hacia el mar. [ 33 ] Fueron examinadas por el filósofo cristiano San Agustín , quien dedicó un capítulo de De Civitate Dei a ridiculizar las inconsistencias en la definición teológica de estas entidades; dado que Salacia personificaba el mar profundo, Agustín se preguntaba cómo podía ser también las olas que se retiraban (ya que las olas son un fenómeno superficial). [ 33 ] En otro lugar escribió que Venilia sería la "esperanza que llega", un aspecto (o poder) de Júpiter entendido como anima mundi . [ 34 ]

Servio, en su comentario a la Eneida , escribió sobre Salacia y Venilia en V 724: " ( Venus ) dicitur et Salacia, quae proprie meretricum dea appellata est a veteribus "; "(Venus) también se llama Salacia, que los antiguos llamaban especialmente diosa de las prostitutas". En otra parte, escribió que Salacia y Venilia son la misma entidad. [ 35 ]

Entre los estudiosos modernos, Dumézil y sus seguidores Bloch y Schilling centran su interpretación de Neptuno en el valor y las funciones directas, concretas y limitadas del agua. Salacia representaría el aspecto enérgico y violento del agua que brota y se desborda, y Venilia el aspecto tranquilo y apacible del agua quieta (o que fluye lentamente). Según Dumézil, [ 36 ] las dos paredras de Neptuno (Salacia y Venilia) representan los aspectos dominantes y tranquilos del agua, tanto natural como domesticada: Salacia las aguas que brotan y se desbordan, y Venilia las aguas quietas (o que fluyen suavemente). [ 37 ]

Preller, Fowler, Petersmann y Takács atribuyen a la teología de Neptuno un significado más amplio como dios de la fertilidad universal y mundana, particularmente relevante para la agricultura y la reproducción humana. Interpretan a Salacia como personificación de la lujuria, y a Venilia como relacionada con venia : atracción halagadora, conectada con el amor y el deseo de reproducción. Ludwig Preller citó un aspecto significativo de Venilia; fue registrada en los indigitamenta como una deidad del anhelo o deseo. Según Preller, esto explicaría un teónimo similar al de Venus. [ 38 ] Otros datos parecen coincidir; Salacia sería paralela a Tetis como madre de Aquiles, y Venilia sería la madre de Turno e Iuturna con Dauno (rey de los rútulos ). Según otra fuente, Venilia sería la compañera de Jano , con quien engendró a la ninfa Canens (amada por Pico ). [ 39 ] Estos datos míticos subrayan la función reproductiva que se vislumbra en las figuras de las paredras de Neptuno , particularmente la de Venilia, en el parto y la maternidad. Un rey legendario llamado Venus era recordado en Tibur y Lavinium . [ 40 ]

Neptuno ecuestre

Antes de que Poseidón fuera conocido como el dios del mar, estaba vinculado al caballo y es posible que originalmente se le representara en forma equina. Esta conexión refleja la naturaleza violenta y brutal de Poseidón, el que sacude la tierra, el vínculo entre los caballos y los manantiales, y el carácter psicopomposo del animal. [ 41 ] Neptuno, en cambio, no tiene una conexión tan directa con los caballos. La deidad romana Consus estaba asociada con el caballo, y su altar subterráneo se encontraba en el valle del Circo Máximo, al pie del Palatino (donde se celebraban las carreras de caballos). En las Consualia de verano (21 de agosto) era costumbre llevar caballos y mulas, coronados con flores, en procesión y luego celebrar carreras de caballos en el Circo. [ 42 ] El festival también recreaba tradicionalmente el rapto de las mujeres sabinas (y latinas), lo que refleja la licencia sexual característica de tales festivales. [ 43 ] Ese día, el Flamen Quirinalis y las Vestales Vírgenes hicieron sacrificios en el altar subterráneo de Consus. La proximidad de las dos Consualia a las Opiconsivia (estas últimas se celebraban cuatro días después, la fiesta de invierno del 19 de diciembre) indica la relación entre las dos deidades con respecto a la agricultura. Según Dumézil, el caballo tiene un valor simbólico muy diferente en las teologías de Poseidón y Consus. Tertuliano ( De Spectaculis V 7) escribió que, según la tradición romana, Consus era el dios que aconsejó a Rómulo sobre el rapto de las sabinas. [ 44 ]

Quizás influenciado por Poseidón Ίππιος, Consus (cuyo festival incluía carreras de caballos) fue reinterpretado como Neptunus equestris ; por su altar subterráneo, fue identificado con Poseidón Ένοσίχθων. La etimología de Poseidón , derivada de Posis (señor o esposo) y De (grano o tierra) puede haber contribuido a la identificación de Consus con Neptuno. [ 45 ] Su culto arcano, que requería la excavación del altar, indica la antigüedad de la deidad y su naturaleza ctónica . De Agustín ( De Civitate Dei IV 8, sobre el papel de Tutilina para asegurar la seguridad del grano almacenado), Dumézil interpreta su nombre como derivado de condere (esconder o almacenar) como un sustantivo verbal similar a Sancus y Janus : el dios de los granos almacenados. [ 46 ] Una identificación directa de Consus con Poseidón se ve obstaculizada por el hecho de que Poseidón no es venerado en ningún santuario o altar subterráneo. [ 47 ]

Martianus Capella sitúa a Neptuno y Consus juntos en la región X del Cielo, posiblemente siguiendo una antigua interpretatio graeca de Consus o reflejando una idea etrusca de un Neptuno ctónico evidente en la recomendación del De Haruspicum Responso [ 48 ] de propiciar a Neptuno por los crujidos que se oían bajo tierra en el ager latiniensis . Los etruscos también eran aficionados a las carreras de caballos. [ 49 ]

Etruria

El nombre etrusco de Neptuno es Nethuns . Se creía que Neptuno derivaba del etrusco , pero esta opinión ha sido cuestionada. [ 50 ] [ 51 ] Nethuns era aparentemente importante para los etruscos . Su nombre se encuentra en dos lugares del Hígado de Piacenza : en el borde exterior de la sección siete y en la vesícula biliar de la sección 28. Esta última ubicación coincide con la creencia de Plinio el Viejo de que la vesícula biliar era sagrada para Neptuno. [ 52 ] El nombre Nethuns aparece ocho veces en las columnas VII, IX y XI del Liber Linteus . [ 53 ]

En un espejo de Tuscania (ES 1. 76), Nethuns aparece hablando con Uśil (el sol) y Thesan (la diosa del amanecer). Nethuns está sentado a la izquierda, sosteniendo un tridente de doble punta en su mano derecha y con el brazo izquierdo levantado como si diera instrucciones. Uśil está de pie en el centro, sosteniendo el arco de Aplu en su mano derecha. Thesan está a la derecha, con la mano derecha sobre el hombro de Uśil; ambos escuchan atentamente las palabras de Nethuns. La identificación de Uśil con Aplu (y su asociación con Nethuns) se enfatiza mediante un demonio anguipedo que sostiene dos delfines en un exergo . La escena resalta las identidades y la asociación de Nethuns y Aplu (aquí identificado como Uśil) como deidades principales del reino terrenal y del ciclo de la vida. Thesan y Uśil-Aplu, quien ha sido identificado con Śuri (Soranus Pater, el dios solar del inframundo), aclaran la transitoriedad de la vida terrenal. [ 54 ]

Neptuno es un dios de la fertilidad, incluida la fertilidad humana. [ 55 ] Según Stephen Weinstock, Júpiter está presente en cada una de las tres primeras regiones con diferentes aspectos relacionados con cada una; Neptuno debería haber estado en la segunda región y Plutón en la tercera. La razón del desplazamiento de Neptuno a la región X no está clara. [ 56 ] Es consistente con la colocación en el tercer cuadrante de las deidades relacionadas con el mundo humano. [ 57 ]

Penates etruscos

Arnobio proporciona información sobre la teología de Neptuno. Neptuno y Apolo eran considerados Penates etruscos , y se les atribuía a estas deidades la construcción de las murallas de Ilión . En otra tradición basada en la misma fuente, los Penates etruscos eran Fortuna , Ceres , Genius Iovialis y Pales . [ 58 ]

Etimología

Neptuno y Amimone , fresco en Stabiae , Italia, siglo I.

La etimología del latín Neptuno no está clara y es objeto de controversia. [ 59 ] El antiguo gramático Varrón derivó el nombre de nuptus ("cobertura", opertio ), aludiendo a nuptiae ("el matrimonio del Cielo y la Tierra"). [ 60 ]

Entre los estudiosos modernos, Paul Kretschmer propuso una derivación del indoeuropeo *neptu- ("sustancia húmeda"). [ 61 ] Raymond Bloch teorizó de manera similar que podría ser una forma adjetival ( -no ) de *nuptu- ("el que está húmedo"). [ 62 ]

Georges Dumézil afirmó que las palabras derivadas de la raíz *nep- no están atestiguadas en lenguas indoeuropeas distintas del sánscrito védico y el avéstico . Propuso una etimología que une a Neptuno con los teónimos indios e iraníes Apam Napat y Apam Napá, y el teónimo irlandés antiguo Nechtan , todos con el significado de «descendiente de las aguas». Mediante un enfoque comparativo , las figuras indoiranias, avésticas e irlandesas comparten rasgos con las leyendas romanas sobre Neptuno. Dumézil propuso derivar los sustantivos de la raíz indoeuropea népōts- («descendiente, hijo de la hermana»). [ 63 ] [ 64 ] Su antiguo alumno, el indoeuropeísta Jaan Puhvel , teoriza que el nombre podría haber significado «hijo ( neve , sobrino) del agua» como parte de un mito indoeuropeo del fuego en el agua . [ 65 ]

Una etimología diferente, basada en la historia legendaria del Lacio y Etruria, fue propuesta por los eruditos del siglo XIX Ludwig Preller , Karl Otfried Müller y Wilhelm Deeke . El nombre de la deidad etrusca Nethuns o Nethunus ( NÈDVNVZ ) sería una forma adjetival del topónimo Nepe(t) o Nepete (actual Nepi ), cerca de Falerii . El distrito estaba tradicionalmente conectado con el culto a Neptuno, y se creía que Mesapo y Halesus (el héroe epónimo de Falerii) eran sus hijos. Mesapo dirigió a los Falisci (y otros) a la guerra en la Eneida . [ 66 ] Nepi y Falerii han sido conocidos desde la antigüedad por la calidad de su agua de manantial de pradera. Nepet podría considerarse un topónimo hidrónimo de origen preindoeuropeo, derivado de un sustantivo que significa "valle ancho y húmedo, llanura", cognado del protogriego νάπη ("valle boscoso, abismo"). [ 67 ]

Deidad de la fertilidad y ancestro divino

En conferencias impartidas durante la década de 1990, el erudito alemán Hubert Petersmann propuso una etimología a partir de la raíz indoeuropea *nebh- ("húmedo, mojado") con el sufijo -tu (para un sustantivo verbal abstracto) y el sufijo adjetival -no (dominio de actividad). La raíz *nebh- da origen al sánscrito nābhah , al hitita nepis , al latín nubs , nebula , al alemán Nebel y al eslavo nebo . El concepto sería cercano al expresado en el nombre del dios griego Όυράνος ( Urano ), derivado de la raíz * h²wórso- ( "regar o irrigar") y * h²worsó- ("el irrigador"). [ 68 ] [ 69 ]

Petersmann propone una interpretación diferente de la teología de Neptuno. [ 70 ] Desarrollando su comprensión del teónimo como arraigado en el indoeuropeo *nebh , escribe que el dios sería una antigua deidad del cielo nublado y lluvioso en compañía de (y en oposición a) Zeus / Júpiter , el dios de los cielos despejados. Similar a Caelus , sería el padre de todas las cosas terrenales a través del poder fertilizante de la lluvia. El hieros gamos de Neptuno y la Tierra se refleja en la Eneida de Virgilio V 14 ( pater Neptunus ). El poder de Neptuno se reflejaría en Salacia , una de sus paredrae , que también denota el cielo nublado. Su otra paredra , Venilia , está asociada con el viento así como con el mar. El teónimo puede tener su origen en *venilis , un adjetivo postulado derivado de la raíz indoeuropea *ven(h) ("amar o desear") en el sánscrito vánati, vanóti ("él ama"), el alemán Wonne y el latín Venus , venia . La naturaleza dual de Neptuno se encuentra en Catulo 31. 3: " uterque Neptunus ". [ 71 ]

Según Petersmann, los antiguos indoeuropeos también veneraban a un dios de la humedad como generador de vida; esto se indica en los teónimos hititas nepišaš (D)IŠKURaš o nepišaš (D)Tarhunnaš («señor del cielo húmedo»), soberano de la Tierra y la humanidad. [ 72 ] Aunque esta función se transfirió a Zeus/Júpiter (los soberanos del clima), la antigua función sobrevivió en la literatura: la Eneida V 13-14 dice: « Heu, quianam tanti cinxerunt aethera nimbi?/ quidve, pater Neptune, paras? » («¿Qué, por qué tantas nubes rodean el cielo? ¿Qué estás preparando, padre Neptuno?») [ 73 ] La indispensabilidad del agua y su conexión con la reproducción son universalmente conocidas. [ 74 ]

Müller y Deeke interpretaron la teología de Neptuno como la de un ancestro divino de los faliscos latinos: el padre de Mesapo y Haleso, sus fundadores heroicos. William Warde Fowler consideró a Salacia la personificación de la potencia viril que generó un pueblo latino, en paralelo con Marte, Saturno, Jano y Júpiter. [ 75 ]

Representaciones en el arte

El Templo de Neptuno en el Parque Monrepos en Vyborg, Rusia.

Las representaciones etruscas de Neptuno son raras pero significativas. La más antigua podría ser un escarabajo de cornalina tallado del siglo IV a. C. procedente de Vulci, que representa a Nethuns pateando una roca y creando un manantial (París: Biblioteca Nacional, Gabinete de Medallas ). Otro artefacto etrusco ( Nethunus , de la colección Luynes) representa al dios haciendo brotar un caballo de la tierra con un golpe de su tridente. [ 76 ]

Un espejo de bronce de finales del siglo IV a. C. en los Museos Vaticanos (Museo Gregoriano Etrusco: CSE Vaticano 1.5a) representa a Neptuno con Amimone (hija de Dánao ), a quien salva del ataque de un sátiro y le enseña el arte de crear manantiales. En un espejo de bronce de Tuscania, datado en el 350 a. C., también en los Museos Vaticanos (Museo Gregoriano Etrusco ES 1. 76), Nethuns habla con Usil y Thesan. Sostiene un tridente de doble punta, lo que sugiere que podría ser capaz de blandir rayos. [ 77 ]

Bibliografía

  • Bloch, Raymond (1981). "Quelques remarques sur Poseidon, Neptunus et Nethuns". Comptes-rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Letres . vol.  2. págs. 341–352 . 
  • Nancy Thomson De Grummond 2006. Mitología etrusca, historia sagrada y leyenda: una introducción, Museo de Arqueología de la Universidad de Pensilvania, ISBN 1-931707-86-3.
  • Georges Dumézil 1977. La religione romana arcaica. Con un 'appendice sulla religione degli Etruschi Edizione e traduzione a cura di Furio Jesi: Milano Rizzoli (traducción al italiano realizada sobre una versión ampliada de la segunda edición de La religion romaine archaïque Paris Payot 1974).
  • Fowler, William Warde (1912). La experiencia religiosa del pueblo romano . Londres.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  • Sarolta A. Takacs 2008. Vestales, sibilas y matronas: mujeres en la religión romana , University of Texas Press.
  • Georg Wissowa 1912. Religion und Kultus der Rőmer Munich.

Referencias

  1. ↑ J. Toutain, Les cultes païens de l'Empire romain , vol. Yo (1905:378) identifiqué con seguridad a Neptuno en cursiva como una fuente de agua salada además del mar.
  2. ↑ Larousse Desk Reference Encyclopedia , The Book People , Haydock, 1995, pág. 215.
  3. ↑ Sobre la relación del señor de nuestro mundo terrenal con el agua (o las aguas), Bloch, págs. 342-346, ofrece las siguientes explicaciones:
    1. Poseidón es concebido originalmente como un dios ctónico , señor y esposo de la Tierra (por su etimología gearoid γαιήοχος, el que posee la Tierra, εννοσίδας, el que hace temblar la Tierra) con forma equina. Se une a Deméter bajo esta forma en el mito arcadio de Thelpusa , y juntos engendran al caballo de carreras Areión y a la hija sin nombre de esos misterios (historia en Pausanias VIII 25, 3).
    2. Poseidón hippios (caballo) es el dios de la Tierra y, como los manantiales brotan de debajo de la tierra, esto también es una metáfora (o mejor dicho, una figura) del origen de la vida en la Tierra; el caballo es universalmente considerado como de carácter psicopompo y Poseidón es conocido como domador de caballos ( damaios ) y padre de Pegaso , que con su casco puede abrir un manantial.
    3. Poseidón es el dios venerado en el templo principal de la isla de la Atlántida , según el mito narrado por Platón en los diálogos Timeo y Critias; también había un hipódromo en las cercanías.
    4. La isla fue engullida por un terremoto provocado por el mismísimo Poseidón. Este hecho vincularía el poder sobre la tierra con el poder sobre las aguas. El griego recordaba la explosión de la isla de Santorini y el terremoto marino que provocó, así como otras consecuencias que afectaron al clima.
  4. ↑ Alain Cadotte, "Neptune Africain", Phoenix 56. 3/4 (otoño/invierno de 2002:330-347) detectórastros sincréticos de un dios agrario libio/púnico de las fuentes de agua dulce, con el epíteto Frugifer , "portador de frutos"; Cadotte enumeró (p.332) algunos mosaicos romanos del norte de África del Triunfo de Neptuno plenamente característico , ya sea cabalgando en su carro o montado directamente sobre delfines albinos.
  5. ↑ Dumézil, La religion romaine archaïque , 381, París, 1966.
  6. ↑ Comparar Epona .
  7. ↑ "Neptuno, Museo del Prado, Madrid" . España es cultura . Ministerio de Cultura y Deporte . Consultado el 20 de diciembre de 2021 .
  8. ↑ Bloch 1981 , págs. 341–344.
  9. ↑ Showerman, Grant (1901). La Gran Madre de los Dioses . Madison, WI: Universidad de Wisconsin, Madison. pág. 223. Recuperado el 10 de agosto de 2021 . 
  10. ^ Wissowa, Georg (1902). Religion und Kultus der Römer (en alemán). Múnich: CH Beck.
  11. ^ von Domaszewski, Alfred (1909). Abhandlungen zur römische Religion (en alemán). Leipzig y Berlín: Teubner.
  12. ↑ Bloch 1981 , pág. 346.
  13. ↑ Bloch 1981 .
  14. ↑ Fox, Robin Lane (2006). El mundo clásico . Basic Books. pág. 412. ISBN  0-465-02496-3.
  15. ^ van Aken, ARA (1961). Enciclopedia mitológica de Elsevier . Ámsterdam: Elsevier.
  16. ↑ Fowler 1912 , pág. 186.
  17. ^ "C'est-à-dire au plus fort de l'été, au moment de la grande sécheresse, et qu'on y construisaient des huttes de feuillage en guise d'abris contre le soleil" (Cadotte 2002:342, destacando Sextus Pompeius Festus , De verborum significatu [ed. Lindsay 1913] 519.1)
  18. 1 2 G. Dumézil Fêtes romaines d'été et d' automne. Suivi de Dix cuestiona la romana París 1975 1. "Les eaux et les bois" p. 25-31.
  19. ↑ CIL , vol. 1, parte 2:323; Varrón , De lingua Latina vi.19.
  20. ^ Sarolta A. Takacs Vírgenes vestales, sibilas y matronas: mujeres en la religión romana 2008, University of Texas Press, p. 53 y sigs., citando a Horacio Carmina III 28.
  21. ↑ Sarolta A. Takacs 2008; citando a Macrobio Saturnalia III 10, 4.
  22. ↑ Casio Dio 17 fragmento 57. 60 citado por L. Richardson jr. A New Topographical Dictionary of Ancient Rome 1992 p. 267.
  23. ↑ Sobre la cuestión de este grupo de Scopas cf. F. Coarelli "L'ora di Domizio Enobarbo e la cultura artística en Roma nel II sec. a. C." en Dialoghi di Arrcheologia II 3 1968 p. 302-368.
  24. ↑ Wukitsch, Thomas K., Festival de Neptunalia
  25. ↑ Platner, Samuel Ball; Ashby, Thomas (1929). "Basilicae" . Diccionario topográfico de la antigua Roma . Londres: Oxford University Press – vía The University of Chicago.
  26. ^ Dumézil 1977 p. 340, que cita a Livy Ab Urbe Condita Libri XXVIII 11, 4. Bloch 1981 p. 347 n. 19.
  27. ↑ Macrobio Saturnalia III 10,4
  28. ^ G. Dumezil "Quaestiunculae indo-italicae: 11. Iovi tauro verre ariete immolari non licet" Revue d'Etudes Latins 39 1961 p. 241-250.
  29. ↑ William Warde Fowler La experiencia religiosa del pueblo romano Londres, 1912, pág. 346 y ss.
  30. ↑ Aulus Gellius Noctes Atticae XIII 24, 1-18.
  31. ↑ Varro Lingua Latina V 72.
  32. ↑ Festo p. L sv
  33. ^ Varro apud Agustín De Civitate Dei VII 22.
  34. ↑ Agustín arriba II 11.
  35. ↑ William Warde Fowler La experiencia religiosa del pueblo romano Londres, 1912, Apéndice II.
  36. ↑ Dumézil acepta y vuelve a proponer las interpretaciones de Wissowa y von Domaszewski.
  37. ↑ Dumezil arriba pág. 31
  38. ↑ Ludwig Preller Römische Mythologie Berlin, 1858 parte II, p.121-2; Servio Ad Aeneidem VIII 9.
  39. ↑ Ovidio Metamorfosis XIV 334.
  40. ↑ Ludwig Preller arriba, citando a Servio; CJ Mackie "Turno y sus antepasados" en The Classical Quarterly (Nueva Serie) 1991, 41, pp. 261-265.
  41. ↑ Bloch 1981 pág. 343
  42. ↑ William Warde Fowler Las fiestas romanas del período de la República Londres, 1899, pág.
  43. ↑ WW Fowler, citando a James G. Frazer.
  44. ↑ S. Dušanić, Ž. Petković "El Flamen Quirinalis en la Consualia y el jinete del Lacus Curtius" en Aevum 2002 1. p. 63.
  45. ↑ Sarolta A. Takacs Vestal Virgins, Sybils and Matrons University of Texas Press 2008 págs. 55-56, citando también a Scullard sobre la influencia de las carreras de caballos en la identificación. Bloch 1981 citando a Chantraine DELG sv Poseidon.
  46. ↑ Cf. las deidades relacionadas del Circo Semonia, Seia, Segetia, Tutilina: Tertuliano De Spectaculis VIII 3.
  47. ↑ G. Capdeville "Jeux athletiques et rituels de fondation" Revue de l'histoire des religions .
  48. ↑ Cicero De Haruspicum Responso 20. Neptuno se menciona en tercer lugar después de Júpiter y Saturno y antes de Tellus.
  49. ↑ R. Bloch 1981; G. Capdeville "Les dieux de Martianus Capella" en Revue de l'Histoire des Religions 213-3, 1996, p. 282 norte. 112
  50. ↑ Bloch 1981 p. 348. Bonfante, Giuliano ; Bonfante, Larisa (2002). La lengua etrusca: una introducción . Manchester: Prensa de la Universidad de Manchester. ISBN 0-7190-5540-7.pág. 202.
  51. ↑ De Grummond, Nancy Thomson (2006). Mitología, historia sagrada y leyenda etruscas: una introducción . Museo de Arqueología de la Universidad de Pensilvania. ISBN 1-931707-86-3.pág. 59.
  52. ↑ R. Bloch 1981; Plinio , Historia Natural XI 195
  53. ↑ N. Thomas De Grummond Mito, historia sagrada y leyenda etrusca Prensa de la Universidad de Pensilvania 2006 pág. 145.
  54. ^ Erika Simon "Dioses en armonía: el panteón etrusco" en N. Thomas De Grummond (editor) Religión etrusca 2006 p. 48; G. Colonna "Altari e sacelli: l'area sud di Pyrgi dop otto anni di ricerche" Rendiconti della Pontificia Accademia di Archeologia 64 p. 63-115; "Arquitectura sagrada y la religión de los etruscos" en NT DeGrummond 2006 p.139
  55. ↑ Ludwig Preller Römische Mythologie Berlín, 1858, II p. 1
  56. ↑ G. Dumezil La religion romaine archaique París, 1974 2º, Apéndice; Él. tr. pag. 584; citando a Stephen Weinstock "Martianus Capella y el sistema cósmico de los etruscos" en Journal of Roman Studies 36, 1946, pág. 104 y sigs.; G. Capdeville "Les dieux de Martianus Capella" en Revue de l'Histoire des Religions 213-3, 1996, p. 280-281
  57. ↑ Cf. M. Pallottino "Deorum sedes" en Saggi di antichitá. II. Documenti per la storia della civiltá etrusca Roma 1979 p. 779-790. Para una exposición resumida del contenido de esta obra se remite al lector al artículo Juno , sección Etrurian Uni nota n. 201.
  58. ↑ Arnobius Adversus Nationes III 40, 1-2.
  59. ^ Michiel de Vaan, Diccionario etimológico del latín y otras lenguas cursivas , Leiden/Boston 2004, p. 406.
  60. ↑ Varro Lingua Latina V 72: Neptunus, quod mare terras obnubuit ut nubes caelum, ab nuptu, id est opertione, ut antiqui, a quo nuptiae, nuptus dictus. : "N., porque el mar cubría las tierras como las nubes el cielo, de nuptus es decir "cubriendo", como decían los antiguos, de donde el matrimonio nuptiae , se llamaba nuptus ".
  61. ↑ P. Kretschmer Einleitung in der Geschichte der Griechischen Sprache Göttingen, 1896, p. 33.
  62. ^ R. Bloch "Quelques remarques sur Poseidon, Neptunus et Nethuns" en Revue de l'Histoire des Religions (1981), p. 347.
  63. ^ Y. Bonnefoy, W. Doniger Mitologías romanas e indoeuropeas Chicago, 1992, pág. 138-139, sv Neptune, citando a G. Dumezil Myth et Epopée vol. III, pág. 41 y Alfred Ernout-Atoine Meillet Dictionnaire étymologique de la langue latine Paris, 1985 4º, sv Neptunus.
  64. ↑ G. Dumézil Fêtes romaines d'étè et d' automne, suivi par dix questions romaines , p. 25, París 1975.
  65. ↑ Jaan Puhvel, Mitología comparada , Baltimore 1987, págs. 277-283.
  66. ↑ Virgilio Eneis , VII, p. 691: L. Preller Römische Mythologie , vol. 2, Berlín, 1858; Müller-Deeke Etrusker II 54 n. 1b; Deeke Falisker pág. 103, citado por William Warde Fowler The Roman Festivals of the Period of the Republic Londres, 1899, p. 185 y n. 3.
  67. ↑ Robert SP Beekes, Diccionario etimológico del griego , Leiden/Boston 2010, pág. 996.
  68. ↑ H. Petersmann abajo, Göttingen 2002.
  69. ↑ M. Peters "Untersuchungen zur Vertratung der indogermanischen Laryngeale in Griechisch" en Österreicher Akademie der Wissenschaften, philosophische historische Klasse , vol. 372, Viena 1980, pág. 180.
  70. ↑ Hubert Petersmann Lingua et Religio: ausgewählte kleine Schriften zur antiken Religionsgeschichte auf sprachwissenschaftlicher Grundlage herausgegeben von Bernd Heßen. Hypomnemata: Suplemento-Reihe 1. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 2002. Pp. 304.ISBN ​ 3-525-25231-5.
  71. ↑ Catulo 31. 3: "Paene insularum, Sirmio, insularumque/ ocelle, quascumque in liquentibus stagnis/ marique vasto fert uterque Neptunus/...": las palabras citadas pertenecen a un pasaje en el que el poeta parece insinuar la doble naturaleza de Neptuno como dios tanto del agua dulce como del mar.
  72. ↑ Eric Neun Die Anitta-Text Wiesbaden, 1974, p. 118.
  73. ↑ H. Petersmann "Neptuns ürsprugliche Rolle im römischen Pantheon. Ein etymologisch-religiongeschichtlicher Erklärungsversuch" en Lingua et religio. Augewählte kleine Beiträge zur antike religiogeschichtlicher und sprachwissenschaftlicher Grundlage Göttingen, 2002, págs. 226-235.
  74. ↑ cf. Festus sv aqua : "a qua iuvamur", de donde obtenemos la vida, p 2 L.; sv aqua et igni  : "...quam accipiuntur nuptae, videlicet quia hae duae res...vitam continente", p.2-3 L; sv facem : "facem in nuptiis in honore Cereris praeferebant, aqua aspergebatur nova nupta...ut ignem et aquam cum viro communicaret", p.87 L.
  75. ↑ William Warde Fowler, Las fiestas romanas del período de la República , Londres, 1899, pág. 126
  76. ↑ Jacques Heurgon , en Bloch 1981 p. 352.
  77. ↑ NT De Grummond 2006 p. 145.
  • Base de datos iconográfica del Instituto Warburg (aprox. 600 imágenes de Neptuno) . Archivada el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine .
  • Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Neptuno"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  19 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pág.  385.