Nueva lectura de Marx

El linaje intelectual más directo de la Neue Marx-Lektüre es la Escuela de Frankfurt . Si bien los primeros teóricos críticos, como Theodor W. Adorno, desarrollaron una crítica de la lógica de la identidad y del "mundo administrado", no extendieron completamente esta crítica a una reconstrucción sistemática de la teoría del valor de Marx. ^{[ 12 ]} Las bases de la Neue Marx-Lektüre fueron sentadas por discípulos de Adorno y Max Horkheimer , en particular Hans-Georg Backhaus y Helmut Reichelt , considerados sus pioneros. ^{[ 7 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} El catalizador del movimiento fue el descubrimiento por parte de Backhaus de un ejemplar de la primera edición de El Capital en 1963. Formó un grupo de lectura privado con Reichelt y otros, donde observaron diferencias significativas con respecto a la segunda edición, en particular la presencia de una "contradicción dialéctica" más explícita en el análisis de la "forma equivalente" del valor. ^{[ 16 ]} Reichelt afirmó posteriormente que este descubrimiento «no habría tenido consecuencias si le hubiera ocurrido a alguien que no hubiera asistido a las conferencias de Adorno sobre la teoría dialéctica de la sociedad». ^{[ 16 ]} La teoría social crítica de Adorno —especialmente sus conceptos de sociedad autonomizada, abstracción objetiva y «la anamnesis de la génesis»— influyó profundamente en su análisis de la forma del valor . ^{[ 17 ]} El proyecto de la Neue Marx-Lektüre puede considerarse, por tanto, un intento de «profundizar e incluso fundamentar la teoría crítica de la sociedad de Adorno» mediante un análisis concreto de la forma del valor. ^{[ 18 ]}

El ensayo de Backhaus de 1969, «Sobre la dialéctica de la forma valor», que tuvo su origen en un seminario de 1965 dirigido por Adorno, se considera la «chispa inicial» del movimiento. ^{[ 19 ] [ 7 ]} Backhaus argumentó que toda la historia de la recepción de la teoría económica de Marx, incluso dentro de la tradición marxista, se había basado en una interpretación errónea «premonetaria» de su teoría del valor, un malentendido iniciado por las intervenciones editoriales y las reseñas de Friedrich Engels sobre El Capital . ^{[ 20 ]} La obra de Reichelt de 1970, Sobre la estructura lógica del concepto de capital en Karl Marx, desarrolló aún más esta idea al reconstruir sistemáticamente la secuencia lógica de las categorías de Marx como un desarrollo conceptual no histórico. ^{[ 21 ] [ 14 ]} El coloquio de Frankfurt de 1967, con motivo del centenario de El Capital, también sirvió como un foro crucial donde estas ideas se debatieron públicamente por primera vez. ^{[ 22 ]}

El proyecto central de la Neue Marx-Lektüre original fue la reconstrucción de El Capital , partiendo de la premisa de que la propia presentación de Marx no siempre fue clara ni coherente, y que se requería cierto trabajo teórico para revelar su núcleo sistemático. ^{[ 23 ]} Con el tiempo, este proyecto se enfrentó a críticas internas. Reichelt, por ejemplo, expresó posteriormente dudas sobre la posibilidad o necesidad de una reconstrucción completa. Este escepticismo marcó el inicio de lo que se ha denominado una «segunda generación de la Neue Marx-Lektüre », representada por figuras como Heinrich, quien cuestiona la premisa anterior de una «lógica oculta» o «coherencia interna» en la obra de Marx que simplemente debía ser desenterrada. ^{[ 23 ]}

La Neue Marx-Lektüre está estrechamente relacionada con la escuela de la Wertkritik (crítica del valor), asociada a teóricos como Robert Kurz y el grupo Krisis , pero se distingue de ella . Si bien ambas escuelas rechazan el marxismo tradicional y se centran en la crítica del valor como una forma abstracta de dominación, difieren en varios aspectos. La Neue Marx-Lektüre se originó principalmente en el ámbito académico y se centra en una reconstrucción rigurosa de los textos de Marx, mientras que la Wertkritik surgió de un entorno radical más extraacadémico. La Wertkritik también extiende su crítica a las formas de subjetividad generadas por el capitalismo y postula que el valor capitalista se encuentra en un estado de crisis inmanente debido al avance tecnológico, una postura que no es central para la Neue Marx-Lektüre . ^{[ 24 ]}

Un impulso significativo provino del redescubrimiento en las décadas de 1960 y 1970 de teóricos soviéticos de la década de 1920 que habían sido reprimidos bajo el estalinismo . Las obras de Isaak Rubin y Evgeny Pashukanis fueron particularmente influyentes. Los Ensayos sobre la teoría del valor de Marx (1923; publicados por primera vez en alemán en 1973) de Rubin proporcionaron una lectura sofisticada de la teoría de la forma valor y el fetichismo de Marx, enfatizando que el trabajo abstracto no es una categoría fisiológica sino una forma social específica de trabajo constituida en el proceso de intercambio. ^{[ 25 ]} La Teoría general del derecho y el marxismo (1924) de Pashukanis argumentó a favor de una homología estructural entre la forma mercancía y la forma jurídica, proporcionando un texto fundamental para lo que se convertiría en la teoría de la derivación del Estado . ^{[ 26 ]} Elbe describe a estos teóricos como un "marxismo occidental en Oriente" por su enfoque en la forma social por encima de las leyes deterministas. ^{[ 27 ]}

Louis Althusser y la escuela estructuralista francesa también desempeñaron un papel crucial, aunque a menudo objeto de críticas. El llamado de Althusser a una "lectura sintomática" de los textos de Marx, su crítica del historicismo y la totalidad expresiva hegeliana, y su tesis de una " ruptura epistemológica " entre el Marx joven y el maduro proporcionaron importantes herramientas metodológicas. ^{[ 28 ] [ 14 ]} La Neue Marx-Lektüre adoptó el antihistoricismo de Althusser y su insistencia en el rigor científico de El Capital , pero rechazó su marcada separación entre estructura y praxis y su determinismo estructural residual. ^{[ 29 ]} Los defensores de la Neue Marx-Lektüre argumentaron que Althusser, a pesar de sus innovaciones, no logró comprender el desarrollo dialéctico de las formas en la obra de Marx y, por lo tanto, no pudo proporcionar una teoría adecuada de las categorías de la crítica de la economía política. ^{[ 30 ]} A diferencia de la "ruptura epistemológica" de Althusser, la Neue Marx-Lektüre propuso una lectura unitaria, interpretando los primeros escritos de Marx a través de la lente de su crítica posterior de la economía política. ^{[ 31 ]}

Un principio metodológico central de la Neue Marx-Lektüre es la distinción entre las dimensiones «esotérica» y «exotérica» de la obra de Marx. Esta distinción, que Backhaus desarrolló a partir de un comentario de Marx sobre Ricardo, postula que gran parte de los escritos de Marx, particularmente en El Capital , parecen operar dentro del marco de la economía política clásica (la dimensión exotérica), mientras que la verdadera innovación de su obra reside en su crítica «esotérica» de la constitución misma de estas categorías económicas. ^{[ 32 ]} Este enfoque se suele enmarcar como una crítica de la economía política más que como una economía política crítica . Mientras que una economía política crítica busca proporcionar una gestión más equitativa o eficiente de categorías económicas como el valor, el trabajo y el dinero, una crítica de la economía política cuestiona la existencia misma de estas categorías como naturales o transhistóricas, con el objetivo de explicar por qué las relaciones sociales en el capitalismo adoptan estas formas específicas. ^{[ 33 ]}

• El Marx «exotérico» parece ser un economista clásico que corrige la teoría del valor-trabajo de Ricardo , tratando el valor como una sustancia («trabajo solidificado») creada en la producción y medida por el tiempo de trabajo. Esta interpretación, promovida por Engels y el marxismo tradicional, conduce a una teoría del valor «premonetaria». ^{[ 9 ]}
• El Marx «esotérico», en cambio, emprende una crítica de las formas sociales mismas. El valor no es una sustancia, sino una relación social, una «objetividad fantasmal» o «espectral» ( gespenstige Gegenständlichkeit ) que se constituye mediante el acto de intercambio y solo encuentra su expresión objetiva en el dinero. ^{[ 34 ]} Este núcleo esotérico se revela a través de una lectura «sintomática» o reconstructiva que se centra en el desarrollo lógico de la forma valor. ^{[ 2 ]}

Este enfoque conduce a una crítica del «método lógico-histórico» asociado a Engels, que interpreta la secuencia de categorías en El Capital (de mercancía a dinero a capital) como un reflejo de su aparición histórica. ^{[ 35 ]} La Nueva Lectura de Marx sostiene que esta secuencia es puramente sistemática y lógica, diseñada para reconstruir la arquitectura conceptual —el «promedio ideal»— de una sociedad capitalista plenamente desarrollada. ^{[ 36 ] [ 37 ]} El proyecto de reconstrucción reconoce que el argumento esotérico no siempre es presentado de forma coherente por Marx, cuya obra puede contener ambigüedades entre los niveles esotérico y exotérico. Backhaus, por ejemplo, argumentó que tales malentendidos «se originan en el propio Marx». ^{[ 18 ]}

La contribución sustantiva más significativa de la Neue Marx-Lektüre es su reconstrucción de la teoría del valor de Marx como una teoría monetaria. ^{[ 38 ] [ 39 ]} Rechaza la visión tradicional marxista y ricardiana de que el valor de una mercancía está determinado por la cantidad de tiempo de trabajo invertido en su producción y que el dinero es simplemente un instrumento técnico conveniente para medir y hacer circular estos valores preexistentes. ^{[ 40 ]} Según Hans-Georg Backhaus, la teoría del valor de Marx debe entenderse fundamentalmente como una «crítica de las teorías premonetarias del valor». ^{[ 41 ] [ 42 ]} El enfoque de la Neue Marx-Lektüre es «antisustancialista», enfatizando la importancia de la abstracción y la validación social a través del intercambio. ^{[ 38 ]} Argumenta:

1. El valor no es una sustancia premonetaria: no es una propiedad intrínseca de las mercancías creadas en la esfera de la producción. Más bien, es una relación social constituida en el proceso de intercambio, una categoría que se actualiza plenamente solo dentro del intercambio. ^{[ 38 ]} El valor se otorga a las mercancías mutuamente en el acto de intercambio y no existe en un producto aislado. ^{[ 43 ]}
2. El trabajo abstracto es una forma social, no fisiológica: El trabajo abstracto, como «sustancia» del valor, no es el gasto fisiológico de energía humana. Es la forma social específica del trabajo en el capitalismo, donde los trabajos privados se validan como sociales solo retroactivamente a través del intercambio en el mercado. ^{[ 44 ]} Alcanza su realidad objetiva solo cuando se representa en el equivalente universal, el dinero. ^{[ 44 ]} Como una «abstracción real» realizada en el acto de intercambio, independientemente de la conciencia humana, constituye una «relación de validación social» ( Geltungsverhältnis ). ^{[ 45 ]}
3. El dinero es constitutivo del valor: El valor de las mercancías solo puede expresarse y existir objetivamente en forma de dinero. El dinero no es un mero velo o herramienta técnica, sino la forma fenoménica necesaria y única del valor. El desarrollo de la forma de valor, desde la forma simple hasta la monetaria en El Capital, constituye, por lo tanto, un argumento lógico a favor de la necesidad del dinero para un sistema de producción de mercancías. ^{[ 46 ] [ 39 ]} Como argumentó Helmut Reichelt, la contradicción inmanente dentro de la mercancía (entre valor de uso y valor) encuentra su expresión externa a través de la «duplicación de la mercancía» en la mercancía misma y el dinero. ^{[ 47 ]} El dinero, por lo tanto, no es una cosa, sino más bien lo que Backhaus denominó «la conexión social objetivada de individuos aislados». ^{[ 48 ]}

Esta «teoría monetaria del valor» critica lo que denomina la falacia «sustancialista» tanto de la economía política clásica como del marxismo tradicional, que tratan el valor como una sustancia inherente medible en horas de trabajo. ^{[ 49 ]} Si bien la teoría monetaria del valor es un pilar central, sus implicaciones específicas han sido objeto de debate interno. Durante la década de 1990, Michael Heinrich presentó una visión crítica de la teoría del dinero como mercancía de Marx. ^{[ 50 ]} Posteriormente, académicos como Ingo Stützle han argumentado que la teoría del dinero mercancía de Marx, que postula que la mercancía monetaria (por ejemplo, el oro) tiene un valor intrínseco, choca con la realidad del dinero fiduciario posterior a Bretton Woods . ^{[ 50 ]} En respuesta, otros teóricos asociados con la Neue Marx-Lektüre , como Dieter Wolf, Stephan Krüger y Ansgar Knolle-Grothusen, han defendido la teoría del dinero mercancía de Marx frente a estas críticas. ^{[ 50 ]}

La segunda área principal de investigación dentro de la Neue Marx-Lektüre es la teoría del Estado, conocida como Staatsableitung ( derivación del Estado ). Más allá de la visión instrumentalista del Estado como un instrumento directo de la clase dominante (como se encuentra en Lenin y el marxismo tradicional), el debate sobre la derivación del Estado buscaba explicar la necesidad de la separación entre lo político y lo económico en las sociedades capitalistas. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

El argumento central es que la forma específica del Estado —como una esfera pública aparentemente neutral, separada de la esfera económica privada— se deriva lógicamente de la naturaleza misma de la relación mercantil. Dado que las relaciones sociales entre productores privados están mediadas por cosas (mercancías y dinero), la sociedad requiere una instancia separada que garantice las condiciones generales de este intercambio (por ejemplo, propiedad, contratos, igualdad jurídica). Esta instancia, el Estado, debe situarse fuera de estas relaciones privadas para garantizarlas universalmente. ^{[ 53 ]} La forma del Estado como autoridad pública abstracta es, por lo tanto, homóloga a la forma abstracta del valor. Su aparente neutralidad y su función como garante de la libertad y la igualdad son reales, no meramente ilusorias, pero esta misma forma asegura la reproducción de la relación de capital. ^{[ 54 ] [ 55 ]} El interés capitalista general que persigue el Estado no es una entidad preexistente, sino que debe constituirse constantemente a través de un proceso político disputado que involucra a diferentes fracciones del capital y las clases bajas. ^{[ 56 ]}

La Neue Marx-Lektüre también conduce a una profunda crítica de lo que denomina « marxismo del movimiento obrero » ( Arbeiterbewegungsmarxismus ). Cuestiona la suposición tradicional de que el proletariado es el sujeto revolucionario automático destinado por la historia a derrocar al capitalismo. ^{[ 57 ]}

• Crítica del proletariado como sujeto revolucionario: La teoría rechaza la idea de que la experiencia de la explotación conduzca directamente a una conciencia revolucionaria. En cambio, enfatiza cómo las formas sociales capitalistas (fetichismo) estructuran la conciencia de todas las clases, incluido el proletariado. ^{[ 58 ]} La lucha obrera a menudo permanece inmanente al sistema, exigiendo salarios "más justos" o el reconocimiento como propietarios de mercancías (de su fuerza de trabajo), en lugar de cuestionar el sistema de valor en sí mismo. ^{[ 59 ] [ 60 ]} La Nueva Lectura de Marx es muy crítica con el determinismo histórico , argumentando que, si bien Marx a veces hizo predicciones deterministas, el análisis central de El Capital muestra que un desarrollo revolucionario es "cualquier cosa menos inevitable". ^{[ 61 ]}
• La «crisis del marxismo»: A finales de la década de 1970, muchos asociados con la Neue Marx-Lektüre comenzaron a hablar de una «crisis del marxismo», ya que las condiciones históricas que habían sustentado las estrategias revolucionarias tradicionales parecían haber desaparecido. Algunas figuras, como Wolfgang Pohrt y Stefan Breuer , desarrollaron esto en una «teoría de la decadencia» ( Verfallsgeschichte ), argumentando que el capitalismo se había convertido en una «sociedad totalmente administrada» en la que la posibilidad misma de la trascendencia revolucionaria había sido anulada. ^{[ 62 ]} Sin embargo, esta postura sigue siendo controvertida dentro de la corriente más amplia. Profundizando en esta crítica de la política socialista tradicional, Hendrik Wallat ha resaltado los argumentos de Marx contra las tendencias antiindividualistas dentro del socialismo del siglo XIX, argumentando que el proyecto de Marx rechazaba tanto el estatismo como una forma simple de anarquismo . ^{[ 15 ]}

Las conclusiones políticas de la Neue Marx-Lektüre la alinean con otras corrientes antiobreras del pensamiento marxista. Su crítica a la afirmación del trabajo implica que el comunismo no puede lograrse liberando al trabajo del capital, sino solo aboliendo el trabajo mismo. ^{[ 63 ]} Esto ha generado una afinidad con la corriente teórica francesa de la comunización , que sostiene que la revolución debe consistir en la abolición inmediata de las relaciones sociales capitalistas (valor, dinero, trabajo, Estado) en lugar de un período transitorio de gestión obrera. El reciente auge del interés por la teoría de la comunización en el mundo angloparlante ha contribuido a la mayor difusión de las ideas de la Neue Marx-Lektüre . ^{[ 64 ]}

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  • sample with table of contents, introduction and epilog (34 pages pdf)
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