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Nueva perspectiva sobre Pablo

Valentin de Boulogne : San Pablo escribiendo sus epístolas ( c. 1618–1620 ), Museo de Bellas Artes, Houston , Texas . Hoy en día, los estudiosos bíblicos creen que el apóstol Pa...

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Valentin de Boulogne : San Pablo escribiendo sus epístolas ( c. 1618–1620 ), Museo de Bellas Artes, Houston , Texas . Hoy en día, los estudiosos bíblicos creen que el apóstol Pablo en realidad dictó sus cartas a un secretario [ 1 ] (por ejemplo, Romanos 16:22 ).

La Nueva Perspectiva sobre Pablo es un movimiento académico dentro del campo de los estudios bíblicos que se ocupa de la comprensión de los escritos del apóstol Pablo . El movimiento de la «Nueva Perspectiva» comenzó con la publicación en 1977 del ensayo «Pablo y el judaísmo palestino» de E.P. Sanders , un erudito estadounidense del Nuevo Testamento y teólogo cristiano . [ 2 ] [ 3 ]

La perspectiva protestante ha afirmado generalmente que Pablo aboga por la justificación mediante la fe en Jesucristo por encima de la justificación mediante las obras de la Ley mosaica . Durante la Reforma protestante , este principio teológico se conoció como sola fide ("solo la fe"); tradicionalmente se entendía que Pablo argumentaba que las buenas obras realizadas por los cristianos no influirían en su salvación ; solo su fe en Jesucristo los salvaría. Desde esta perspectiva, Pablo desestimó el judaísmo del siglo I como una religión estéril y legalista . [ 4 ]

Según Sanders, las cartas de Pablo no abordan las buenas obras, sino que cuestionan las observancias religiosas judías, como la circuncisión , las leyes dietéticas y las leyes del sábado , que eran los "marcadores de frontera" que distinguían a los judíos de otros grupos etnorreligiosos del Levante . [ 5 ] Sanders argumenta además que el judaísmo del siglo I no era una " comunidad legalista ", ni estaba orientado a la "salvación por obras". Como " pueblo elegido " de Dios , estaban bajo su pacto . Contrariamente a la creencia protestante, seguir la Ley mosaica no era una forma de entrar en el pacto, sino de permanecer dentro de él. [ 5 ]

Desarrollo

En 1963, Krister Stendahl , un erudito sueco del Nuevo Testamento , teólogo cristiano y profesor emérito de la Facultad de Teología de Harvard [ 6 ] considerado por la erudición bíblica moderna como tan influyente como E. P. Sanders en el desarrollo de la "Nueva Perspectiva sobre Pablo" [ 7 ] : 63 publicó un artículo argumentando que la visión luterana típica de la teología de Pablo no se alineaba con las afirmaciones en los escritos de Pablo. Argumentó que dicha visión se basaba en suposiciones incorrectas sobre las creencias de Pablo , no en una interpretación cuidadosa de sus escritos. [ 8 ] Stendahl advirtió contra la imposición de ideas occidentales modernas a la Biblia, y especialmente a las obras de Pablo. [ 8 ] En 1977, E. P. Sanders, un erudito estadounidense del Nuevo Testamento y teólogo cristiano, publicó el ensayo Pablo y el judaísmo palestino . [ 9 ]

Sanders continuó publicando libros y artículos en este campo, y pronto se le unió James DG Dunn , un erudito británico del Nuevo Testamento y teólogo wesleyano que fue presidente de la Studiorum Novi Testamenti Societas en 2002. Dunn informa que NT Wright , un erudito británico del Nuevo Testamento y teólogo anglicano que fue obispo de Durham de 2003 a 2010, fue el primero en usar el término "Nueva Perspectiva sobre Pablo" en su conferencia Tyndale de 1978. [ 10 ] El término se hizo más conocido después de que Dunn lo usara como título de su conferencia Manson Memorial de 1982, en la que resumió y afirmó el movimiento. [ 11 ] [ 12 ] El trabajo de estos autores inspiró un volumen significativo de estudios, así como una nueva generación de académicos. NT Wright ha escrito una gran cantidad de obras destinadas a popularizar la "nueva perspectiva" fuera del ámbito académico. [ 13 ]

El movimiento «Nueva Perspectiva» está estrechamente vinculado con un creciente interés académico reciente por estudiar la Biblia en su contexto histórico y geopolítico , y compararla con otros textos antiguos mediante métodos de las ciencias sociales. Investigadores afiliados a The Context Group [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] han propuesto diversas reinterpretaciones de los textos bíblicos basadas en estudios del mundo antiguo.

Ideas principales

A menudo se señala que el título singular «Nueva Perspectiva» da la impresión de una unidad injustificada. [ 17 ] En 2003, NT Wright , distanciándose tanto de Sanders como de Dunn, comentó que «probablemente hay casi tantas posturas de "nueva perspectiva" como autores que la defienden, y discrepo de la mayoría de ellas». [ 18 ]

Obras de la Ley

Las epístolas paulinas contienen una cantidad sustancial de críticas respecto a las " obras de la Ley ". [ 19 ] [ 20 ] Por el contrario, los estudiosos de la "Nueva Perspectiva" ven a Pablo hablando de "insignias de pertenencia al pacto " o criticando a los temerosos de Dios que habían comenzado a confiar en la Torá para calcular el parentesco judío. [ 21 ] Se argumenta que en tiempos de Pablo, los israelitas se enfrentaban a la elección de continuar siguiendo sus costumbres ancestrales, la Torá, o seguir la tendencia del Imperio Romano de adoptar las costumbres griegas, un fenómeno conocido como helenización , del cual surgió el judaísmo helenístico . La visión de la "nueva perspectiva" es que los escritos de Pablo discuten los méritos comparativos de seguir las costumbres basadas en la Torá o las antiguas costumbres griegas . Se interpreta que Pablo critica una visión judía común de que seguir las costumbres tradicionales israelitas hace que una persona esté mejor ante Dios, señalando que Abraham era justo antes de que se diera la Torá. Pablo identifica costumbres que le preocupan, como la circuncisión , las leyes dietéticas y la observancia de días especiales . [ 19 ] [ 20 ] [ 22 ]

Craig A. Evans sostiene que un texto de los Rollos del Mar Muerto conocido como 4QMMT emplea la expresión "obras de la Ley" para referirse únicamente a leyes de pureza como evitar comer con gentiles, lo que, según él, demuestra que la crítica de Pablo a la salvación mediante "obras de la Ley" significaba que los gentiles no necesitaban adoptar las leyes de pureza judías para ser justificados . [ 23 ]

Estudios recientes de la palabra griega pistis han concluido que su significado principal y más común era fidelidad , es decir, compromiso firme en una relación interpersonal. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

Gracia o favor

Los autores con una perspectiva protestante más histórica generalmente han traducido la palabra griega charis como «gracia» y la han entendido como referida a la idea de que la salvación no requiere esfuerzo humano porque Dios es el factor determinante. Los defensores de la «Nueva Perspectiva» argumentan que «favor» es una mejor traducción, ya que la palabra normalmente se refiere a «hacer un favor». En las sociedades antiguas, existía la expectativa de que tales favores fueran retribuidos, y este sistema semiformal de favores funcionaba como préstamos. [ 28 ] El intercambio de regalos correspondía a la expectativa de reciprocidad. [ 29 ] Por lo tanto, se argumenta que cuando Pablo habla de cómo Dios le hizo un «favor» a la humanidad al enviar a Jesús, está diciendo que Dios tomó la iniciativa, pero no está implicando una falta de esfuerzo humano en la salvación, sino que, de hecho, está implicando que los cristianos tienen la obligación de devolver el favor que Dios les ha hecho. Algunos argumentan que esta visión socava el «favor» inicial de enviar a Jesús al afirmar que, a pesar de su vida, muerte y resurrección, los cristianos aún deben, como antes, ganarse el cielo. Sin embargo, otros señalan que esto plantea un falso dilema (toda gracia contra todas obras). Muchos defensores de la nueva perspectiva que consideran el charis como «favor» no enseñan que los cristianos se ganen el cielo al margen de la muerte de Jesús. El perdón de los pecados mediante la sangre de Jesús sigue siendo necesario para la salvación, pero el perdón exige esfuerzo por parte del individuo (cf. Pablo en Filipenses 3:12-16). [ 30 ]

Expiación

Para los autores de las perspectivas protestantes históricas, la teoría de la expiación por sustitución penal y la creencia en la "obra consumada" de Jesús han sido fundamentales. Los estudiosos de la "Nueva Perspectiva" han cuestionado con frecuencia si esta visión es realmente tan importante en los escritos de Pablo. En general, han argumentado que otras teorías de la expiación son más relevantes para el pensamiento paulina, pero ha habido poco consenso entre ellos sobre cuál podría ser la verdadera visión de Pablo sobre la expiación.

A continuación se presenta una muestra representativa de las diferentes opiniones defendidas por diversos académicos:

  • EP Sanders argumentó que la idea central de Pablo era que participamos mística y espiritualmente en Jesús resucitado y que todo el lenguaje judicial de Pablo estaba subordinado al lenguaje participativo. [ 9 ]
  • NT Wright ha argumentado que Pablo ve a Israel como representante de la humanidad y que asume sobre sí la pecaminosidad de la humanidad a lo largo de la historia. Jesús, a su vez, como Mesías , es el representante de Israel y, por lo tanto, concentra los pecados de Israel sobre sí mismo en la cruz. La postura de Wright es, por consiguiente, una forma «historicizada» de sustitución penal. [ 31 ]
  • Chris VanLandingham ha argumentado que Pablo ve a Jesús como alguien que derrotó al Diablo y que enseña a los humanos cómo Dios quiere que vivan y les da ejemplo. [ 32 ]
  • David Brondos ha argumentado que Pablo ve a Jesús como una parte más de una narrativa más amplia en la que la Iglesia trabaja para transformar las vidas de los individuos y del mundo, y que el lenguaje participativo de Pablo debe entenderse en un sentido ético (seres humanos que viven vidas como las de Jesús) en lugar de místicamente, como pensaba Sanders. [ 33 ]
  • Pilch y Malina sostienen que Pablo se adhiere a la teoría de la satisfacción de la expiación . [ 34 ]
  • Stephen Finlan sostiene que Pablo utiliza numerosas metáforas diferentes para describir la expiación; «justificados por su sangre» ( Romanos 5 :9) significa que una sustancia de culto tiene un efecto judicial. Pablo también enseñó que los creyentes son transformados a la imagen de Dios por medio de Jesús ( teosis ). [ 35 ]

Ética

La gracia como don incondicional

Muchas tradiciones teológicas sostienen que charis se refiere a una forma de generosidad que no depende de la respuesta humana. Según esta perspectiva, el don divino es fundamentalmente no recíproco y no puede ser recompensado. Esta interpretación promueve un marco en el que la acción moral se entiende únicamente como una expresión voluntaria y auténtica de gratitud. John Barclay argumenta que la gracia ( charis ) en Pablo es distintiva porque Dios la otorga sin importar si el receptor la merece o no. Sin embargo, esto no significa que la gracia se reciba sin esperar respuesta. Más bien, recibir un don inmerecido transforma al receptor y lo impulsa a una vida ética activa en la comunidad cristiana. Por lo tanto, el buen comportamiento no es una forma de ganar la gracia ni es opcional, sino un resultado natural de la transformación que produce. [ 36 ]

Tensión entre libertad y obligación

El contraste entre la gracia no recíproca y el favor recíproco genera tensión ética. Por un lado, se enfatiza la protección incondicional de la libertad moral, asegurando que las acciones no se realicen bajo coacción. Por otro lado, el marco recíproco subraya la importancia de la responsabilidad y desalienta la complacencia moral. N. T. Wright sugiere que los escritos de Pablo reflejan una postura matizada en la que la generosidad divina inicia las relaciones, pero la respuesta humana es esencial. Desde esta perspectiva, los comportamientos éticos no son ni coercitivos ni opcionales, sino más bien el resultado natural y esperado de la participación en la relación de pacto. [ 37 ]

Crítica

La "Nueva Perspectiva sobre Pablo" ha sido un tema controvertido, generando fuertes argumentos y recriminaciones de ambos lados del debate. [ 38 ]

En 2003, Steve Chalke , influenciado por los académicos de la "Nueva Perspectiva", publicó un libro dirigido a un público general que contenía comentarios interpretados como muy críticos de la teoría de la expiación por sustitución penal . [ 39 ] Esto provocó una extensa y continua controversia entre los evangélicos conservadores del Reino Unido , con una fuerte reacción en contra por parte de laicos y defensores de las tradiciones protestantes históricas. [ 40 ]

La continua controversia llevó a la Alianza Evangélica a organizar un simposio en julio de 2005 para debatir el tema. Un registro de este simposio incluye un capítulo de Chalke y sus puntos de vista también se encuentran en "el debate de la expiación". [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] Un grupo de tres teólogos evangélicos conservadores respondió a Chalke con su libro, Pierced for our Transgressions (Crossway Publishing, 2007), que criticaba duramente la postura de Chalke por ser inconsistente con algunas confesiones de fe evangélicas. [ 44 ] [ 45 ] Sin embargo, NT Wright apoyó a Chalke y se pronunció en contra de este último libro, comentando, por ejemplo, que "a pesar de los entusiastas respaldos de hombres famosos, ( Pierced For Our Transgressions ) es profunda, profunda e inquietantemente antibíblico". [ 46 ]

Entre los críticos más acérrimos de la "Nueva Perspectiva sobre Pablo" se encuentran Douglas Moo , [ 47 ] Thomas R. Schreiner , [ 48 ] Wayne Grudem , [ 49 ] Robert J. Cara, [ 50 ] John Piper , [ 51 ] Sinclair Ferguson , [ 52 ] CW Powell, [ 53 ] el ministro y teólogo Tom Holland, [ 54 ] y Ligon Duncan . [ 55 ] En 2015, John MG Barclay publicó Paul and the Gift , que reformula la teología de la gracia de Pablo y, al hacerlo, proporciona una crítica matizada de la "Nueva Perspectiva". [ 56 ] El libro presenta la gracia como central en el pensamiento de Pablo y, basándose en la antigua teoría del don, argumenta que la gracia genera obligaciones recíprocas que forman comunidades centradas en el don incondicional de Cristo, al tiempo que afirma explícitamente la validez y la singularidad continuas de la identidad y la práctica judías. [ 57 ] [ 58 ]

Reacciones católicas romanas y ortodoxas orientales

La «Nueva Perspectiva sobre Pablo» ha sido, en general, un debate interno entre los biblistas protestantes . Muchos eruditos católicos romanos y ortodoxos orientales han respondido favorablemente a la «Nueva Perspectiva», al ver una mayor afinidad con ciertas corrientes de sus propias tradiciones. [ 59 ]

El protestantismo histórico nunca ha negado que haya un lugar para las buenas obras , pero siempre las ha excluido de la doctrina de la justificación , que los cristianos protestantes argumentan que es solo por la fe , y a la cual las buenas obras no contribuyen, ya sea con o sin la gracia de Dios . [ 60 ] [ 61 ] Esta ha sido, desde la Reforma , una línea de distinción entre el protestantismo (tanto reformado [ 62 ] como luterano [ 63 ] ) y otras comuniones cristianas.

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

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  • Perspectiva católica sobre Pablo : un análisis católico de temas relacionados con la Nueva Perspectiva sobre Pablo.
  • Preguntas y respuestas temáticas de WELS: Una nueva perspectiva sobre Pablo : una evaluación luterana confesional de la Nueva Perspectiva.