Nicolás Zammit

Durante el año de suspensión en la Real Universidad de Malta , Zammit pudo haber compuesto y publicado un breve tratado titulado Pensieri Liberi di un Idiota sull'Interesse Mercantile ("Pensamientos libres de un idiota sobre el interés en las mercancías"). ^{[ 3 ]}

Durante ese mismo año (1838), hasta alrededor de 1846, Zammit comenzó a colaborar con algunos escritos en italiano en Il Portafoglio Maltese (El Portafolio Maltés), un periódico semanal publicado por Paolo Sciortino. ^{[ 4 ]}

Seis años después, en 1845, Zammit dejó su ciudad natal, Siggiewi , y se fue a vivir a la capital de Malta , La Valeta , el centro político y social de la isla. Durante ese mismo año, comenzó a colaborar con algunos artículos en L'Unione (La Unión). Este era un periódico semanal publicado por un refugiado político italiano, Luigi Zuppetta , ^{[ 5 ]} y editado por Enrico Naudi. ^{[ 6 ]} El periódico había comenzado a publicarse ese mismo año (durante apenas doce meses) y apoyaba la representación popular maltesa en el gobierno.

Al año siguiente, en 1846, Zammit probablemente comenzó a colaborar también en otros periódicos, como Giahan (Jahan), un semanario satírico en maltés editado por Richard Taylor. ^{[ 7 ]}

Durante ese mismo año, el propio Zammit comenzó a publicar sucesivamente tres periódicos en italiano. El primero, el quincenal Il Foglio del Popolo (El Folio del Pueblo), se inició el 27 de junio de 1846. ^{[ 8 ]} El segundo, publicado por primera vez el 1 de agosto de 1846, se llamaba La Rivista (La Revista) y se publicaba mensualmente. ^{[ 9 ]} El tercero, que se publicaba cada diez días, se titulaba La Fiammetta (La Pequeña Antorcha) y se publicó por primera vez el 9 de septiembre de 1946. ^{[ 10 ]}

Entre 1848 y 1849, Zuppetta también desempeñó un papel fundamental en la publicación de otro periódico semanal en italiano, Il Precursore (El Precursor), ^{[ 11 ]} editado por Salvatore Cumbo, un sacerdote católico. Zammit parece haber contribuido también con algunos escritos a este periódico.

Todas estas obras deben considerarse como los primeros escritos de la fase intelectual liberal de Zammit.

Zammit mostró una disposición favorable hacia su época e ideas contemporáneas. ^{[ 12 ]} Sin embargo, no sin reservas. Por ejemplo, a pesar de su afinidad con personas como Zuppetta —miembro de la Joven Italia y conocido de Giuseppe Mazzini— , Zammit no compartía el anticlericalismo de estos refugiados italianos. Tampoco creía que una eventual oposición a la Iglesia pudiera ayudar a la causa maltesa a obtener representación popular en el gobierno.

Zammit era un católico liberal. Como muchos de sus contemporáneos, a mediados de 1846, con la ascensión del Papa Pío IX a la Santa Sede , vista como una elección a favor del liberalismo , Zammit se alegró enormemente. Inicialmente, el Papa no lo defraudó. Concedió una amnistía política general, inició una reforma administrativa, legal y financiera de la Curia Romana y suavizó la censura eclesiástica. Todo parecía bastante prometedor. En 1848, el Papa llegó incluso a promulgar una nueva constitución que, en un paso sin precedentes, establecía un parlamento bicameral para los Estados Pontificios .

Arremetiendo contra los conservadores, Zammit lucía con orgullo las reformas del papa como si fueran un distintivo de su gorra. Criticó sin piedad al gobierno colonial británico en Malta y se mostró totalmente a favor de la unificación italiana (como el propio papa lo había estado en aquel entonces). Zammit no tenía ninguna duda de que el liberalismo era «el principio por el cual toda sociedad libre debería respirar». ^{[ 13 ]}

Con las revoluciones de 1848 en toda Europa, el papa Pío IX dio un giro radical, oponiéndose vehementemente a la causa italiana y retractándose de la mayoría de las medidas adoptadas durante los dos años anteriores. Este cambio de postura dejó a personas como Zammit en una situación de abandono. Sin embargo, él conservaba una firme creencia en la Idea de Progreso , tanto en el ámbito político y social como en el industrial, tecnológico, científico y artístico. Zammit compartía plenamente el entusiasmo de la mayoría de sus contemporáneos por el crecimiento, el desarrollo y el progreso.

Zammit creía que el liberalismo , ese defensor de la libertad y la libre empresa, era, con mucho, la mejor herramienta para impulsar el progreso.

Aunque algo decepcionado con el papa, Zammit nunca sucumbió a sentimientos anticlericales. En cambio, se centró en impulsar el progreso iniciando una larga y estrecha colaboración con las autoridades británicas en Malta . Esto ocurrió alrededor de 1849, cuando la administración británica otorgó representación popular electa a los malteses en el consejo de gobierno. Para quienes compartían la mentalidad de Zammit, esto bastaba para respaldar el dominio colonial británico.

Por su parte, el gobierno se mostró complaciente con este nuevo afecto. En 1849, Zammit fue nombrado superintendente adjunto y médico jefe de las prisiones civiles locales de Corradino, Paola . Ocupó este cargo durante cinco años, hasta 1854. Durante ese mismo período, Zammit también fue nombrado supervisor jefe de acueductos en todas las islas maltesas .

La colaboración de Zammit con el gobierno británico incluyó importantes proyectos destinados a mejorar el suministro de agua de Malta y también el sistema de drenaje en general.

Mientras tanto, Zammit también se dedicó a actividades académicas. Además de impartir clases en la Real Universidad de Malta en La Valeta, participó activamente en reuniones de intelectuales, artistas y artesanos. En 1864, por ejemplo, fue elegido primer vicepresidente de la Sociedad de Ciencias y Letras. Su discurso sobre la inauguración de la sociedad se publicó posteriormente con el título Per l'Apertura della Società Maltese di Scienze e Lettere («Apertura de la Sociedad Maltesa de Ciencias y Letras»). ^{[ 14 ]}

En la universidad, impartió clases de filosofía, pero también de otras materias relacionadas, como arte, diseño arquitectónico y tecnología.

En 1852, el mismo año en que, a los 37 años, contrajo matrimonio con Melita Schranz (hermana del renombrado pintor John Schranz) en la iglesia del Naufragio de San Pablo, en La Valeta , Zammit compuso una obra en italiano titulada Primo Sviluppo e Primi Progressi dell'Umana Cognizione ("El desarrollo básico y el desarrollo temprano del conocimiento humano"). ^{[ 15 ]}

Durante los siguientes veinte años, Zammit publicó una serie de obras que abordaban diversos temas (todas reseñadas a continuación). Cada una de ellas resulta relevante para el estudio de la filosofía.

Algunas de estas publicaciones son religiosas en un sentido social, y quizás incluso antropológico. Entre ellas se incluyen Memorie del Centenario del Naufragio di San Paolo Apostolo («Recuerdos del Centenario del Naufragio de San Pablo Apóstol»; 1858), ^{[ 16 ]} Divota Novena («Santa Novena»; 1868), ^{[ 17 ]} e Il Transito Glorioso («La Muerte Gloriosa»; 1872). ^{[ 17 ]}

Otros escritos tratan sobre la industria, la ingeniería y los asuntos tecnológicos con un marcado énfasis en la vida social y el medio ambiente, escritos como Richerche Idrauliche ("Investigaciones hidráulicas"; 1855), ^{[ 18 ]} Esposizione di Industria Maltese ("Exposición de la industria maltesa"; 1864), ^{[ 19 ]} Malte et son Industrie ("Malta y sus industrias"; 1867), ^{[ 20 ]} y Drenaggio ("El sistema de drenaje"; 1875). ^{[ 21 ]}

Algunas otras son de carácter artístico, como Angelica o La Sposa della Mosta ("Angélica o La esposa de Mosta"; 1861), ^{[ 22 ] [ 23 ]} y la revista L'Arte ("Arte"; 1862–66). ^{[ 24 ]}

Finalmente, La Fenice ("El Fenicio") fue otra publicación periódica que Zammit editó (1872-1876), que trataba temas de actualidad. ^{[ 25 ]}

En 1875, a la edad de sesenta años, Zammit fue nombrado catedrático de filosofía en la Real Universidad de Malta . El ascenso se hizo efectivo a principios del año siguiente. Sucedió al italiano Nicola Crescimanno (1803-1885), juez y filósofo que había huido a Malta para escapar de la persecución tras la unificación de Italia [ ^{26 ]} y que había sido decano desde 1872 ^{[ 27 ] .}

Este empleo parece haber sellado el abandono definitivo de Zammit de sus ideas liberales. Por supuesto, esto no fue repentino. Diversos escritos de su etapa liberal dan testimonio de dudas incipientes y cambios de postura casi imperceptibles. Sin embargo, parece que fue solo ahora cuando el giro —pues fue un giro, considerando sus posturas intelectuales iniciales y posteriores— pareció consolidarse por completo.

La labor de Zammit como decano se caracterizó por un profundo compromiso con sus responsabilidades académicas e intelectuales. Si bien el sistema predominante era el tomista , Zammit buscó ampliar el horizonte de los estudios para incluir una preocupación inteligente por temas contemporáneos, como los relacionados con la tecnología, las ciencias empíricas y el arte.

Durante esta última fase intelectual, el liberalismo de Zammit dio paso a una postura más pesimista, poco arriesgada y polémica respecto a las ideas y los acontecimientos modernos. ^{[ 28 ]} La religión adquirió cada vez mayor importancia en sus escritos. Su actitud hacia la mayoría de los filósofos modernos se tornó marcadamente negativa y apologética.

Existen varias razones que explican por qué el período liberal de Zammit no pudo perdurar. Una de ellas es la firme oposición de la Iglesia Católica , y en particular del Papa Pío IX , a todo tipo de liberalismo . Sin duda, en aquella época habría sido una tarea muy delicada intentar conciliar el liberalismo con la lealtad a la Iglesia, especialmente en la ultraconservadora Malta .

Además, en la sociedad maltesa no existía una clase que luchara por reformas liberales. La Iglesia se conformaba con el statu quo. Las clases altas deseaban participar del poder, no el sufragio universal. Las reformas, impulsadas a regañadientes por el gobierno colonial británico, fueron fragmentarias y dictadas únicamente por la necesidad. En general, se mostraban reacios a compartir el poder con la población local.

El resto de la población estaba compuesta mayoritariamente por campesinos que carecían de una condición esencial para la conciencia de clase, es decir, un sentido básico de interés común y una oposición compartida a otros grupos. La falta de conciencia de clase por parte de los campesinos se manifestaba en su resistencia a las reformas que abolían el impuesto al trigo, mediante el cual estaban sujetos a un pago injusto de impuestos, propuestas por el Comisionado Real, F. W. Rowsell, en 1877. Por el contrario, los campesinos apoyaban a los miembros más ricos de la sociedad que saldrían perjudicados por las reformas propuestas. ^{[ 29 ]}

La alianza de Zammit con el establishment queda patente en su nombramiento como catedrático de filosofía en la universidad. Para ser elegido para dicho cargo, se requería la aprobación tanto de las autoridades británicas como de la jerarquía eclesiástica local.

En la Real Universidad de Malta , Zammit era muy apreciado, e incluso querido, por los estudiantes. Por supuesto, la mayoría provenía de las clases media-alta y alta, y Zammit parecía sentir una profunda responsabilidad al guiarlos para que conservaran los valores que salvaguardaban el sistema social vigente. El principal interés al que dirigía la atención de sus estudiantes parecía ser la mejora de la forma actual de hacer las cosas, tanto política como socialmente, más que percibir sus injusticias y desigualdades o, mucho menos, cambiarlas.

Esto se puede ver en los escritos de Zammit como Prolusione al Corso di Filosofija ("Inauguración del curso de filosofía"; 1877), ^{[ 30 ]} All'Occasione del Conferimento della Laurea ("Para la ceremonia de graduación"; 1877), ^{[ 31 ]} Al Rinnovamento del Corso Accademico di Filosofija 1879–82 ("Para la renovación de el Curso Académico de Filosofía 1879–82"; 1879), ^{[ 32 ]} Dio e la Suola ("Dios y el saber"; 1881), ^{[ 33 ]} Dio e la Vita ("Dios y la vida"; 1883), ^{[ 34 ]} En Morte del Prof. Arciprete Antonio Albanese DD ("Sobre la muerte del Prof. Arcipreste Antonio Albanese DD"; 1885), ^{[ 35 ]} y Alla Classe di Filosofia ("A la clase de filosofía"; 1886). ^{[ 36 ]} La mayoría, si no todas, de estas tienen una actitud decididamente paternalista muy acorde con la época, y reflejan el abandono positivo de Zammit de cualquier sentimiento liberal.

Mientras que antes Zammit había sido muy crítico con los aristócratas, ahora parecía ser propicio al verlos como el baluarte moral de la sociedad. Esto se puede observar en escritos como La Contessa Maria Sonia Sciberras Bologna ("La condesa Maria Sonia Sciberras Bologna"; 1878), ^{[ 37 ]} All'Occasione della Solenne Apertura del Conservatorio Vincenzo Bugeja ("Con motivo de la inauguración oficial del Conservatorio Vincenzo Bugeja"; 1880), ^{[ 38 ]} Di Francesco Saverio Schembri ("Sobre Francesco Saverio Schembri"; 1880), ^{[ 39 ]} e Il Conservatorio Vincenzo Bugeja ("El Conservatorio Vincenzo Bugeja"; 1883). ^{[ 40 ]}

En materia religiosa, Zammit no podría haber sido más convencional. En Ai Funerali di Pio IX ("Para el funeral de Pío IX "; 1878) ^{[ 41 ]} excusó al papa por sus fallos. Además, en lo que respecta a la religión, Zammit parece haber optado por una postura conservadora, prefiriendo ahora considerar demasiado la posibilidad filosófica de que las opiniones opuestas pudieran tener algo de razón. En 1883, en su ciudad natal, Siggiewi , Zammit fundó la Sociedad Filarmónica de San Nicolás. ^{[ 42 ]}