Cruzada de los Niños

Existen varias historias tradicionales sobre la Cruzada de los Niños que comparten hechos similares. Un niño comenzó a predicar en Francia o Alemania, afirmando haber sido visitado por Jesús, quien le encomendó liderar una cruzada para convertir pacíficamente a los musulmanes al cristianismo. Mediante una serie de presagios y milagros, logró reunir a unos 30 000 niños. Condujo a sus seguidores hacia el sur, rumbo al mar Mediterráneo , con la creencia de que el mar se abriría a su llegada, permitiéndoles caminar hasta Jerusalén . Esto no sucedió. En cambio, dos mercaderes franceses prometieron llevar a algunos niños a través del mar hasta Tierra Santa. Sin embargo, los niños fueron llevados a Túnez, donde los mercaderes los vendieron como esclavos, o naufragaron en la isla de San Pietro, frente a Cerdeña . ^{[ 1 ]}

Según investigaciones más recientes, parece que en 1212 se produjeron dos movimientos migratorios distintos de personas (incluidos adultos) procedentes de Alemania y Francia. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Las similitudes entre ambos permitieron a cronistas posteriores combinar y embellecer los relatos.

Según Peter Raedts, profesor de Historia Medieval en la Universidad Radboud de Nijmegen , existen alrededor de 50  fuentes de la época que hablan sobre la cruzada, con una extensión que varía desde unas pocas frases hasta media página. ^{[ 2 ]} Raedts clasifica las fuentes en tres tipos según la fecha en que fueron escritas: ^{[ 2 ]}

1. Fuentes contemporáneas escritas hacia 1220;
2. Fuentes escritas entre 1220 y 1250 (los autores podrían haber estado vivos en la época de la cruzada, pero escribieron sus memorias posteriormente);
3. Fuentes escritas después de 1250 por autores que recibieron su información de segunda o tercera mano.

Raedts no considera autorizadas las fuentes posteriores a 1250, y de las anteriores a 1250, considera autorizadas solo unas 20. Es únicamente en las narraciones posteriores no autorizadas donde autores como Vicente de Beauvais , Roger Bacon , Tomás de Cantimpré , Mateo de París y muchos otros insinúan una «cruzada de los niños». Al menos una fuente, la de un hombre conocido simplemente como Otón el último puer, fue escrita por un individuo que afirmaba haber participado en la Cruzada de los Niños. ^{[ 7 ]}

Antes del estudio de Raedts de 1977, solo existían unas pocas publicaciones históricas que investigaban la Cruzada de los Niños. Las primeras fueron las del francés G. de Janssens (1891) y el alemán Reinhold Röhricht (1876). Analizaron las fuentes, pero no la historia. Según Raedts, la medievalista estadounidense Dana Carleton Munro (1913-14) proporcionó el mejor análisis de las fuentes hasta la fecha y fue la primera en ofrecer un relato convincentemente sobrio de la Cruzada, despojado de leyendas. ^{[ 8 ]} Posteriormente, J. E. Hansbery (1938-9) publicó una corrección del trabajo de Munro, pero desde entonces ha sido desacreditada por basarse en una fuente poco fiable. ^{[ 2 ]} El psiquiatra alemán Justus Hecker (1865) ofreció una interpretación original de la cruzada, pero se trató de una polémica sobre el «emocionalismo religioso enfermizo» que desde entonces ha sido desacreditada. ^{[ 2 ]}

P. Alphandery (1916) publicó por primera vez sus ideas sobre la cruzada en 1916 en un artículo que posteriormente se publicó en forma de libro en 1959. Consideraba que la historia de la cruzada era una expresión del culto medieval a los Inocentes, como una especie de rito sacrificial en el que los Inocentes se entregaban por el bien de la cristiandad ; sin embargo, basó sus ideas en algunas de las fuentes menos fiables. ^{[ 9 ]}

Adolf Waas (1956) vio la Cruzada de los Niños como una manifestación de piedad caballeresca y como una protesta contra la glorificación de la guerra santa. ^{[ 10 ]} HE Mayer (1960) desarrolló aún más las ideas de Alphandery sobre los Inocentes, diciendo que los niños eran el pueblo elegido de Dios porque eran los más pobres; reconociendo el culto a la pobreza, dijo que "la Cruzada de los Niños marcó tanto el triunfo como el fracaso de la idea de pobreza". ^{[ 11 ]} Giovanni Miccoli (1961) fue el primero en señalar que las fuentes contemporáneas no retrataban a los participantes como niños. Fue este reconocimiento el que socavó todas las demás interpretaciones, ^{[ 12 ]} excepto quizás la de Norman Cohn (1957) quien la vio como un movimiento milenario en el que los pobres intentaban escapar de la miseria de su vida cotidiana. ^{[ 13 ]} En su libro La cruzada de los niños: Historia medieval, mito-historia moderna (2008), Gary Dickson analiza el creciente número de movimientos «imposibilistas» en Europa occidental en aquella época. Conocidos por su rechazo a cualquier forma de riqueza y su negativa a ingresar en un monasterio, viajaban en grupos y dependían de pequeñas donaciones o comidas de quienes escuchaban sus sermones para sobrevivir. Excomulgados por el Papa, se vieron obligados a vagar y probablemente conformaron una gran parte de lo que se conoce como la «Cruzada de los Niños». Tras el fracaso de la cruzada, el Papa declaró que los devotos de Nicolás y Esteban habían avergonzado a todos los líderes cristianos. ^{[ 14 ]}

Los historiadores han situado la cruzada en el contexto del papel de los adolescentes varones en la guerra medieval. ^{[ 15 ]} Los estudiosos de la literatura han explorado su papel en la evolución del cuento del Flautista de Hamelín . ^{[ 16 ]}

Más allá de los estudios científicos, existen numerosas versiones y teorías populares sobre las Cruzadas de los Niños. Norman Zacour, en su obra * A History of the Crusades* (1962), coincide en general con las conclusiones de Munro y añade que existía una inestabilidad psicológica en la época, concluyendo que la Cruzada de los Niños «sigue siendo una de una serie de explosiones sociales a través de las cuales hombres y mujeres medievales —y también niños— encontraron una vía de escape».

Steven Runciman ofrece un relato de la Cruzada de los Niños en su obra Una historia de las Cruzadas . ^{[ 17 ]} Raedts señala que «Aunque cita el artículo de Munro en sus notas, su narración es tan extravagante que incluso el lector menos sofisticado podría preguntarse si realmente la ha comprendido». Donald Spoto , en un libro de 2002 sobre San Francisco de Asís , afirmó que los monjes se vieron motivados a llamarlos niños, y no pobres errantes, porque la pobreza se consideraba un signo de piedad y la Iglesia se sentía avergonzada por su riqueza en contraste con los pobres. Esto, según Spoto, dio origen a una tradición literaria de la que surgió la leyenda popular de los niños. Esta idea sigue de cerca a H. E. Mayer.

El historiador neerlandés Peter Raedts, en un estudio publicado en 1977, fue el primero en poner en duda la narrativa tradicional de estos sucesos. Muchos historiadores llegaron a creer que no se trataba (o no principalmente) de niños, sino de varias bandas de «pobres errantes» en Alemania y Francia. Esto se debe en gran parte a las palabras «parvuli» o «infantes» que aparecen en dos relatos del suceso, uno de Guillermo de Andrés y otro de Alberico de Troisfontaines . Ningún otro relato de la época sugiere una edad específica, pero la connotación de estas dos palabras les confiere un significado completamente distinto. Los escritores medievales solían dividir la vida en cuatro etapas principales, cada una asociada a un rango de edad diferente. La Iglesia, posteriormente, adoptó esta clasificación como código social, utilizando la expresión para referirse a trabajadores asalariados o obreros jóvenes sin herencia. La Chronica regia Coloniensis , escrita en 1213 (un año después de que se dice que tuvo lugar la cruzada), se refiere a que los cruzados «abandonaron los arados o carros que conducían, [y] los rebaños que pastoreaban», lo que refuerza la idea de que no se trataba de «puerti» en el sentido de la edad, sino del apodo social. Otra grafía, pueri , se traduce precisamente como niños, pero indirectamente significa «los indefensos». Algunos intentaron llegar a Tierra Santa, pero otros nunca tuvieron la intención de hacerlo. Los primeros relatos de los acontecimientos, de los que existen muchas variantes a lo largo de los siglos, son, según esta teoría, en gran medida apócrifos . ^{[ 2 ] [ 1 ]}

El relato de Raedts sobre los "pobres errantes" sin niños fue revisado en 2008 por Gary Dickson, quien sostuvo que, si bien no estaba compuesto enteramente por niños reales, estos sí existían y desempeñaban un papel clave. ^{[ 14 ] [ 18 ]}

Otras teorías de historiadores sugieren que la obsesión con los niños en la narrativa tradicional de estos eventos busca corroborar las percepciones de las Cruzadas durante ciertos períodos. Primero, las fuentes medievales las utilizaban para retratar dichos movimientos religiosos con la naturaleza inocente y pura que a menudo se asociaba con los niños. Luego, las fuentes contemporáneas las utilizaban para difamar o impulsar las creencias establecidas sobre las Cruzadas y el cristianismo. ^{[ 19 ]}

• La Croisade des enfants ("La cruzada de los niños", 1896) de Marcel Schwob .
• El flautista de Hamelín (1930), una novela de Daphne Muir (también publicada con el título La cruzada perdida).
• "The Chalet School and Barbara" de Elinor Brent-Dyer (1954), la obra navideña hace referencia a la cruzada de los niños.
• La cruzada de los niños (1958), novela histórica infantil de Henry Treece , incluye un relato dramático del intento de Esteban de Cloyes por separar las aguas en Marsella.
• Las puertas del paraíso (1960), novela de Jerzy Andrzejewski, se centra en la cruzada y emplea la técnica del flujo de conciencia en su narración.
• La marcha de los inocentes (1964), novela de John Wiles , reinterpreta la historia tradicional francesa de Esteban de Cloyes, donde las relaciones entre los protagonistas cobran mayor importancia que la trama. Es una obra cruda y realista, sobre todo al describir los excesos de la Cruzada Albigense.
• "Mar y puesta de sol" (1955), un cuento de Yukio Mishima (que forma parte de una colección titulada " Actos de culto "), retrata a un anciano francés que participó en la Cruzada de los Niños cuando era niño y que, debido a circunstancias complicadas, terminó en Japón.
• Matadero Cinco (o La cruzada de los niños: Un baile con la muerte) es una novela de 1969 del autor estadounidense Kurt Vonnegut , que narra la historia de Billy Pilgrim, un joven soldado estadounidense, y su experiencia durante la Segunda Guerra Mundial . El título alternativo hace referencia a La cruzada de los niños y la compara con la Segunda Guerra Mundial, sugiriendo que fue otra guerra más librada por niños reclutados en el ejército a una edad muy temprana.
• La Cruzada en Vaqueros (en neerlandés: Kruistocht in spijkerbroek ) es una novela de 1973 de la autora neerlandesa Thea Beckman y una adaptación cinematográfica de 2006 sobre la Cruzada de los Niños vista a través de los ojos de un viajero en el tiempo.
• Angeline (2004), una novela de Karleen Bradford sobre la vida de una niña, Angeline, un sacerdote y Stephen de Cloyes después de ser vendidos como esclavos en El Cairo.
• La Cruz Escarlata (2006), una novela para jóvenes de Karleen Bradford .
• 1212: Año del viaje (2006), una novela de Kathleen McDonnell . Novela histórica para jóvenes adultos.
• Sylvia (2006), una novela de Bryce Courtenay . Narra la historia de una adolescente durante las cruzadas.
• El barco de los niños (2014), una novela de Mario Vargas Llosa
• 1212 (1985), un cuarteto de novelas históricas dirigidas a niños y jóvenes adultos del autor y periodista danés Carsten Overskov .
• Matrix (2021), una novela de Lauren Groff . Narra una versión ficticia de María de Francia y sus reflexiones sobre la cruzada.

• La Cruzada de los Niños , un título general que abarca un crossover de cómics de siete números publicado por Vertigo Comics que aparentemente vincula el evento con otros eventos como el evento real que inspiró la historia del Flautista de Hamelín. Publicado en 2015 por Vertigo Comics como Free Country: A Tale of the Children's Crusade .
• Innocent shōnen jūjigun (インノサン少年十字軍, The Crusade of the Innocent Boys ), un manga escrito por Usamaru Furuya (Manga F Erotics, 2005~2011, 3 volúmenes).

• Cruciada copiilor (en. Children's Crusade) (1930), una obra de Lucian Blaga basada en la Cruzada.
• La cruzada de los niños (1973), una obra de Paul Thompson estrenada en el Cockpit Theatre (Marylebone) , Londres, por el National Youth Theatre .
• Una larga marcha a Jerusalén (1978), una obra de teatro de Don Taylor sobre la historia de la Cruzada de los Niños.

• La Croisade des Enfants (1902), un oratorio pocas veces interpretado por Gabriel Pierné , con un coro de niños, basado en La croisade des enfants ("La cruzada de los niños") de Marcel Schwob .
• La muerte del obispo de Brindisi (1963), una cantata dramática para dos solistas, coro, coro infantil y orquesta, con letra y música de Gian Carlo Menotti , se centra en el arrepentimiento de un obispo por haber bendecido el fatídico viaje de los niños.
• "The Lost Children" ("Τα παιδιά που χάθηκαν"), una canción de 1969 de Dionysis Savvopoulos de su álbum "Το περιβόλι του τρελού"
• "La cruzada de los niños", una ópera contemporánea de R. Murray Schafer , estrenada en 2009.
• "Children's Crusade", una canción de Sting de su álbum de 1985, The Dream of the Blue Turtles . No trata sobre el evento en sí, sino que usa el nombre como analogía.
• "La cruzada de los niños", una canción de Tonio K de su álbum de 1988 Notas de la civilización perdida .
• "Untitled Track", una canción de The Moon Lay Hidden Beneath a Cloud , que se encuentra originalmente en el EP de 10" Yndalongg (1996), luego relanzada como la pista "XII" en el CD Rest on Your Arms Reversed (1999), que cuenta una versión de la historia de la Cruzada de los Niños e implica que las visiones fueron inspiradas por el Diablo .
• The Diabolic Procession (2006), un álbum conceptual de la banda de hard rock de Chicago Bible of the Devil, que "aborda la fábula de las Cruzadas de los Niños como una metáfora de nuestros tiempos difíciles". ^{[ 20 ]}
• La influyente banda australiana de rock progresivo Cinema Prague bautizó su gira de 1991 como "La cruzada de los niños" en una referencia satírica a la edad de los miembros del grupo, ya que en aquel entonces la mayoría de ellos aún eran adolescentes.

• Gates to Paradise (1968), versión cinematográfica de Andrzej Wajda de la novela de Jerzy Andrzejewski .
• Lionheart (1987), una película histórica/fantástica, basada libremente en las historias de la Cruzada de los Niños.
• La Croisade des enfants (1988), película para televisión en dos partes dirigida por Serge Moati y emitida por FR3 .
• Crusade in Jeans , también conocida como A March Through Time (2006), es una película basada en el viaje involuntario de un niño futbolista de los Países Bajos modernos a la legendaria Cruzada Infantil Alemana liderada por Nicolás.

• En Jericho (2007), de Clive Barker , la Cruzada de los Niños constituye una parte crucial de la historia del juego, siendo una de las tragedias utilizadas para invocar al Primogénito, el principal antagonista. El juego también muestra que la Cruzada fue autorizada secretamente por el Papa Inocencio III, aunque posteriormente fue repudiada y encubierta tras la masacre de los cruzados. Además, los niños asesinados aparecen en el juego como enemigos monstruosos que buscan venganza por sus muertes.

• La Cruzada de los Niños aparece como una cadena de eventos en Crusader Kings II (2012), lo que da lugar a varios resultados posibles, desde el fracaso histórico del movimiento hasta el reclutamiento de más de 200.000 soldados y la conquista de Jerusalén.