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Nijikon

Habitación de un fan decorada con dakimakura y productos del personaje de anime Mirai Suenaga , 2012 Nijikon ( 二次コン ) o nijigen konpurekkusu ( 二次元コンプレックス ) , de la frase inglesa...

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Habitación de un fan decorada con dakimakura y productos del personaje de anime Mirai Suenaga , 2012

Nijikon (二次コン) o nijigen konpurekkusu (二次元コンプレックス) , de la frase inglesa " 2D complex ", es una atracción sexual o afectiva hacia personajes ficticios de anime , manga y novelas ligeras , en contraposición a una atracción hacia seres humanos reales. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Algunos observadores la han interpretado como una orientación sexual genuina . [ 4 ] [ 5 ] Esta atracción se dirige principalmente hacia las características no realistas que se encuentran en los estilos de manga y anime. Inicialmente discutida como sexualidad otaku masculina en Japón , más recientemente se ha examinado dentro del contexto de los estudios queer , extendiéndose más allá de Japón , y se la denomina una forma de fictosexualidad . [ 6 ] [ 4 ] [ 7 ]

Historia

El término "complejo nijigen" o "nijikon" se utilizó para referirse a la predilección por las chicas anime dentro del fandom del anime y el manga durante el auge del lolicon a principios de la década de 1980, que siguió al auge del anime de finales de la década de 1970. Comenzó a usarse como jerga en ese momento. Inicialmente, también se le llamó "lolicon bidimensional" y "lolicon de anime". [ 8 ]

Sin embargo, incluso antes de la aparición del término "complejo nijigen", existían obras que trataban sobre estos complejos desde antes de la Edad Moderna, y el concepto de "sentimientos románticos hacia un personaje representado en una imagen" se basaba en relatos militares del período Nanboku-chō . Como se encuentra en la epopeya histórica japonesa Taiheiki , sabemos que tal afecto ya existía en Japón a más tardar en el siglo XIV. El príncipe imperial Takanaga (segundo hijo del emperador Go-Daigo ) se enamoró a primera vista de una hermosa mujer en una pintura que representaba una escena de La historia de Genji .

sexualidad otaku

El complejo 2D ha sido caracterizado por algunos estudiosos como " sexualidad otaku ". [ 9 ] [ 3 ]

El psiquiatra Saitō Tamaki escribe que para los otaku , "la ficción en sí misma puede ser un objeto sexual", y la atracción se manifiesta en una "afinidad por los contextos ficticios". [ 10 ] El afecto dirigido a los personajes ficticios a veces se denomina fictofilia , que a menudo se ve potenciada por estímulos sobrenaturales . [ 7 ]

La sexualidad es una parte integral de la atracción hacia los personajes 2D, como señala Tamaki. Un aspecto importante es la ficcionalización del sexo: " ' El sexo' se descompone dentro del marco de la ficción y luego se recompone". [ 11 ]

Otro aspecto que influye en la sexualidad otaku es, según Tamaki, que los otakus suelen expresar una fuerte atracción por los objetos bidimensionales de su deseo mediante el uso del término " moe ". Según Tamaki, esta admiración desmedida por los personajes y su expresión ante otras personas es una forma de distanciarse de su propia sexualidad o de objetivarla. "Decir que uno es un moe de un personaje es una forma cómica de objetivar al yo que experimenta esta atracción". [ 12 ]

Tamaki ve esto como una forma de asegurar "la propia sexualidad en el campo de lo imaginario y permitir que funcione". [ 13 ]

Uno de los aspectos que Tamaki investigó es el uso generalizado de creaciones de fans ( fan fiction o fan art ) de los personajes que les atraen para apropiarse de ellos. «Dejan que la obra los "posea", tejen una historia diferente a partir de los mismos materiales y la comparten con la comunidad. Este proceso es una especie de "ritual de posesión" practicado dentro de la comunidad otaku». [ 14 ]

Una característica que Tamaki destaca es que el deseo por personajes 2D no sustituye la heterosexualidad normal . Según su investigación, el nijikon y la " sexualidad ' sana' en la vida cotidiana" no son mutuamente excluyentes. "...en la vida real, los otakus tienden a elegir como parejas a miembros perfectamente respetables del sexo opuesto". Afirma que existe una "brecha decisiva entre las tendencias perversas en la imaginación y la sexualidad 'sana' en la vida cotidiana". [ 15 ]

Aunque el nijikon se ha analizado principalmente como una sexualidad asociada a los otakus masculinos, [ 3 ] la característica de distinguir entre vidas sexuales imaginarias y vidas sexuales cotidianas también está presente entre las mujeres. [ 10 ] Hay mujeres que experimentan atracción hacia personajes femeninos bidimensionales como "pseudofemeninas", percibiéndolas como distintas de las mujeres reales. [ 16 ]

Investigación y estudios

Orientación sexual alternativa

En ocasiones se observa la consideración de la atracción sexual exclusiva hacia personajes ficticios de manga/anime como una "tercera orientación sexual". [ 5 ] Elizabeth Miles argumenta que "al igual que con las teorizaciones actuales sobre la asexualidad, (...) el deseo por personajes bidimensionales [nijigen] nos obliga a reconsiderar qué es el sexo y cómo las proscripciones legales y sociales niegan el acceso sexual y los derechos de la plena ciudadanía sexual". [ 17 ]

Los teóricos queer dilucidan las orientaciones sexuales alternativas a través del concepto de Saitō Tamaki de "orientaciones múltiples". [ 18 ] Se han dirigido críticas a la teoría lacaniana de Saito debido a sus supuestos binarios de género y su falta de reconocimiento de individuos que no experimentan atracción por seres humanos de carne y hueso. [ 19 ] Sin embargo, según Keith Vincent, las orientaciones múltiples como una capacidad de "llevar a cabo una vida de fantasía ricamente perversa mientras se mantiene una vida sexual completamente "normal" y ordinaria en sus vidas cotidianas" es consistente con las teorías de Eve Sedgwick [ a ] ​​y Judith Butler . [ b ] [ 22 ] Partiendo de esto, Yuu Matsuura aplicó el concepto de orientaciones múltiples para articular la orientación sexual hacia la entidad sui generis de los personajes bidimensionales. [ 23 ] [ 24 ] [ 4 ]

sexualidad orientada hacia el ser humano

El término utilizado para describir la marginación de la sexualidad nijikon es sexualismo orientado a los humanos (対人性愛中心主義( taijin-seiai-chūshin-shugi )). [ 4 ] Este término fue acuñado por la comunidad fictosexual en Japón [ 25 ] y describe una condición donde la atracción sexual hacia seres humanos reales se asume como la norma. El concepto de sexualismo orientado a los humanos puede entenderse como una combinación del concepto de amatonormatividad y la idea de sexualidad obligatoria [ c ] de la investigación asexual y la noción de humanonormatividad [ d ] de la investigación de la sexualidad objectum . [ 28 ] El sexualismo orientado a los humanos se alinea con el concepto de Judith Butler de "literalizar la fantasía" y está vinculado a la heteronormatividad y el binarismo de género . [ 29 ] [ 4 ] [ 30 ] Por lo tanto, la crítica del sexualismo orientado hacia el ser humano se orienta hacia la solidaridad con los movimientos feministas y LGBTQ . [ 4 ] [ 30 ]

Las encuestas cualitativas revelan que las prácticas de los nijikon como individuos fictosexuales ofrecen ciertas vías para desafiar tanto la sexualidad obligatoria como el sexualismo orientado hacia el ser humano, presentando posibilidades para perspectivas alternativas. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

Borrado de la sexualidad nijikon

Por un lado, los individuos nijikon pueden enfrentar desdén debido a la percepción de que carecen de la capacidad para tener relaciones sexuales "normales" con humanos. [ 3 ] Por otro lado, pueden ser invalidados e ignorados por la noción de que la distinción entre personajes bidimensionales y humanos tridimensionales (de carne y hueso) se considera intrascendente. [ 4 ] [ 34 ]

Según la investigación basada en entrevistas, las personas nijikon que no experimentan atracción hacia la carne y la sangre se enfrentan a una opresión similar dentro del marco de la sexualidad obligatoria, comparable a la de las personas asexuales. [ 35 ] En una sociedad sexualista centrada en el ser humano, existe una falta de recursos hermenéuticos para articular eficazmente las experiencias de las personas nijikon, lo que las deja hermenéuticamente marginadas . [ 35 ]

Las representaciones sexualmente explícitas de personajes infantiles bidimensionales se clasifican ocasionalmente como "pornografía infantil" y han enfrentado condena legal y ética. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] Asimismo, las representaciones sexuales de personajes femeninos bidimensionales han sido criticadas por promover la objetivación de mujeres reales.

Sin embargo, algunos investigadores y activistas sostienen que el enfoque debe estar en desafiar el sexualismo orientado hacia los humanos, ya que la pedofilia real y la objetivación sexual de mujeres reales son cuestiones de una cultura que desea sexualmente a los humanos. [ 39 ] [ 4 ] [ 40 ] Su crítica al sexualismo orientado hacia los humanos refuta la suposición de que la pornografía ACG sexualiza a mujeres reales y promueve la pedofilia, [ 41 ] [ 39 ] [ 40 ] al tiempo que denuncia la cultura de la violación . [ 41 ] Argumentan que tergiversar el deseo por personajes bidimensionales como un deseo por un ser humano es un ejemplo de prejuicio sexualista orientado hacia los humanos. [ 39 ] [ 40 ] [ 4 ] Para los individuos nijikon, la regulación de las representaciones sexuales bidimensionales no es solo una cuestión de libertad de expresión, sino que gira en torno a cuestiones de acceso sexual y derechos sexuales . [ 42 ] [ 40 ]

Superposición

Ejemplos de superposiciones de fetiches son el lolicon . [ 43 ]

Véase también

Notas explicativas

  1. ↑ Vincent citó la frase de Sedgwick que dice: "Muchas personas tienen su mayor implicación mental/emocional con actos sexuales que no realizan, o incluso que no desean realizar". [ 20 ]
  2. ↑ Vincent citó la frase de Butler que dice que "la creencia de que son partes del cuerpo, el pene 'literal', la vagina 'literal', las que causan placer y deseo, es precisamente el tipo de fantasía literalizadora característica del síndrome de heterosexualidad melancólica". [ 21 ]
  3. ↑ La sexualidad obligatoria es "la expectativa social de que la sexualidad es una norma universal, que todos deberían ser sexuales y desear sexo, y que no ser sexual o no desear sexo es intrínsecamente malo y necesita ser corregido". [ 26 ]
  4. ↑ La humanonormatividad es "la creencia de que las personas participan de forma normal y natural en prácticas sexuales y relaciones románticas con otros seres humanos. Esta no es una norma que construya tales sexualidades como superiores a simplemente participar en actos sexuales con animales (zoofilia)". [ 27 ]

Referencias

Citas

  1. ↑ Poole, Steven (2007). Trigger Happy: Videogames and the Entertainment Revolution . Skyhorse Publishing Inc. pág.  249. ISBN 978-1611454550.
  2. ↑ Lamerichs, Nicolle (2016). «Otaku: Representaciones del fandom en la cultura popular japonesa». En Bennett, Lucy; Booth, Paul (eds.). Seeing Fans: Representations of Fandom in Media and Popular Culture . Bloomsbury Publishing USA. p. 259. ISBN  9781501318450.
  3. 1 2 3 4 Galbraith 2019 , § 2.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Liao, SH. "Manifiesto fictosexual: su posición, posibilidad política y resistencia crítica" . 《Rizoma｜球根》 . NTU-OtaStudy (臺大宅研).
  5. 1 2 Millas 2020 , págs. 271–273.
  6. ↑ Matsuura 2022 , pág. 144.
  7. 1 2 Karhulahti, Veli-Matti; Välisalo, Tanja (12 de enero de 2021). "Fictosexualidad, fictoromance y fictofilia: un estudio cualitativo del amor y el deseo por personajes de ficción" . Frontiers in Psychology . 11 575427. doi : 10.3389/fpsyg.2020.575427 . ISSN 1664-1078 . PMC 7835123. PMID 33510665 .   
  8. ↑「アニメ世界のロリータたち・もしくはアニメ少女キャラは如何にして二次元コンプレックスしたか」『ロリコン大全集』supervisado por Hirukogami Ken, publicado por Gunyusha Publishing, mayo de 1982, PP68-69. ISBN 4-87617-035-5
  9. ↑ Novitskaya, Alexandra (2019). «Sexualidades otaku en Japón». En Chiang, Howard; Arondekar, Anjali R. (eds.). Enciclopedia global de la historia lesbiana, gay, bisexual, transgénero y queer (LGBTQ) . Farmington Hills, Michigan: Gale. pp. 1177–1181 . ISBN  978-0-684-32554-5OCLC 1080321952 .​ 
  10. ^ Saitō 2007 , pág. 227.
  11. ↑ Saitō 2011 , pág. 27.
  12. ↑ Saitō 2011 , pág. 29.
  13. ↑ Saitō 2011 , pág. 31.
  14. ↑ Saitō 2011 , pág. 20.
  15. ↑ Saitō 2011 , pág. 30.
  16. ^ Mori, Naoko (2010).女はポルノを読む: 女性の性欲とフェミニズム[ Las mujeres leen pornografía: el deseo sexual de las mujeres y el feminismo ] (en japonés). Seikyusha. pag. 192.ISBN​  978-4-7872-3310-3.
  17. ↑ Miles 2020 , págs. 274.
  18. ↑ Tamaki, Saito (2011). Beautiful Fighting Girl . University of Minnesota Press. ISBN 978-0816654505.
  19. ↑ Matsuura 2022 , pág. 143.
  20. ↑ Sedgwick, Eve Kosofsky (1990). Epistemología del armario . University of California Press.
  21. ↑ Butler, Judith (1990). Problemas de género: feminismo y subversión de la identidad . Routledge.
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  23. ↑ Matsuura 2021a , p. 132: "[L]as múltiples orientaciones pueden posicionarse como la pluralización de la orientación sexual en una "orientación del mundo real" y una "orientación bidimensional".
  24. ↑ Matsuura 2022 , pág. 146.
  25. ↑ Matsuura 2021b , pág. 74.
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  31. ↑ Matsuura 2021a , págs .
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  33. ↑廖, 希文 (2023).紙性戀處境及其悖論: 情動、想像與賦生關係[ Sobre la posición fictosexual y su paradoja: hechos, relaciones imaginarias y animadas ] .動漫遊台灣2023:台灣 ACG 的過去、現在與未來 (研討會論文) (en chino).
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Obras citadas

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  • Matsuura, Yuu (2023a). "グローバルなリスク社会における倫理的普遍化による抹消――二次元の"" [ Borrado por universalizaciones éticas en la sociedad global de riesgo: centrismo de la sexualidad de orientación interpersonal en la regulación de la “pornografía infantil” ficticia ] . Análisis social (en japonés) (50): 57–71 .
  • Miles, Elizabeth (2020). "Pornografía como práctica, pornografía como acceso: consumo de pornografía y una 'tercera orientación sexual' en Japón". Porn Studies . 7 (3): 269– 278. doi : 10.1080/23268743.2020.1726205 . S2CID 219906087 . 
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  • Saitō, Tamaki (2011). Hermosa chica luchadora . Mineápolis: Universidad. de Prensa de Minnesota. ISBN 978-0-8166-5451-2.