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cuartodecimanismo

Cuartodecimanismo (del latín de la Vulgata quarta decima en Levítico 23:5, [ 1 ] que significa decimocuarto) es el nombre que se le da a la práctica de conmemorar la muerte de C...

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Cuartodecimanismo (del latín de la Vulgata quarta decima en Levítico 23:5, [ 1 ] que significa decimocuarto) es el nombre que se le da a la práctica de conmemorar la muerte de Cristo el día de la Pascua, el 14 de Nisán según la datación bíblica, independientemente del día de la semana en que ocurra. La controversia cuartodecimana en la Iglesia fue la cuestión de si celebrar la Pascua el domingo (el primer día de la semana) o en el momento del sacrificio del cordero pascual. [ 2 ]

Historia

Cristianismo primitivo

San Policarpo era un cuartodecimano. [ 3 ] [ 4 ]

Existe desacuerdo académico sobre cuál tradición es la original. Algunos estudiosos creen que la observancia del domingo comenzó antes del cuartodecimanismo, mientras que otros han argumentado que el cuartodecimanismo fue el original. [ 5 ] Los cuartodecimanos afirmaban que sus tradiciones se heredan de los apóstoles Juan y Felipe , mientras que las iglesias occidentales afirmaban que sus puntos de vista sobre la Pascua se han heredado de Pablo y Pedro . [ 6 ] El cuartodecimanismo fue popular en Asia Menor , Jerusalén y Siria , [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] sin embargo, fue rechazado por las iglesias en otras regiones. [ 10 ] Policarpo , como otros asiáticos, celebraba la Pascua el día catorce del mes de Nisán. Según Eusebio, Policarpo afirmaba que su práctica provenía del apóstol Juan. [ 3 ] [ 4 ] Algunos montanistas también eran cuartodecimanos. [ 11 ] El montanismo llevó las prácticas cuartodecimanas a Occidente; por ejemplo, Blasto fue un montanista romano que también era cuartodecimano. [ 12 ] No está claro si los ebionitas eran cuartodecimanos; sin embargo, probablemente observaban la Pascua además de otras festividades judías. [ 8 ]

Melitón de Sardes , Sagar de Laodicea , Papirio de Esmirna , quizás Apolinar de Laodicea y Polícrates de Éfeso compartían ideas cuartodecimanas. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] La Didascalia probablemente se basó en una fuente cuartodecimana. [ 7 ] Algunos novacianos que se extendieron hacia el este eran cuartodecimanos. [ 19 ]

En el siglo IV la influencia de los cuartodecimanos disminuyó; más tarde incluso serían perseguidos. [ 4 ]

Los opositores del cuartodecimanismo argumentaron que es una forma de judaización . [ 13 ]

Cisma romano

Blasto , montanista, provocó un cisma en Roma sobre la fecha de la Pascua, argumentando que los cristianos debían celebrar la Pascua en la misma fecha que la Pascua judía, según lo ordenado en el Éxodo. Ganó adeptos en Roma y fue acusado de judaizar por la Iglesia. Este cisma en Roma probablemente influyó en la hostilidad del papa Víctor I contra el cuartodecimanismo. [ 11 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

Controversia del cuartodecimano

La controversia cuartodecimana surgió porque los cristianos de Jerusalén y Asia Menor celebraban la Pascua en la fecha de la Pascua judía, el día 14 del primer mes del calendario hebreo (Nisán), independientemente del día de la semana en que cayera, mientras que las iglesias de Roma y sus alrededores celebraban la Pascua el domingo siguiente a la primera luna llena después del equinoccio de primavera, llamándola «el día de la resurrección de nuestro Salvador». Esta diferencia se convirtió en una controversia eclesiástica cuando la práctica fue condenada por sínodos de obispos. [ 9 ]

Fondo

De las disputas sobre la fecha en que debe celebrarse la Cena del Señor (Eucaristía), disputas conocidas como controversias pascuales , el cuartodecimano es el primero del que se tiene constancia.

A mediados del siglo II , la práctica en Asia Menor consistía en que el ayuno pre-pascual terminara con un banquete celebrado el día 14 de Nisán, cuando la cebada estaba madura después de la luna nueva cerca del mes lunar judío de Nisán (sin importar el día de la semana en que ocurriera), la fecha en que se había ofrecido el sacrificio de la Pascua cuando el Segundo Templo estaba en pie, y "el día en que el pueblo apartó la levadura". [ 25 ] Quienes observaban esta práctica eran llamados quartodecimani , en latín "catorce", debido a que celebraban su fiesta el día 14 de Nisán.

La práctica había sido seguida por Policarpo , discípulo de Juan el Apóstol y obispo de Esmirna (c. 69  – c. 155), una de las siete iglesias de Asia , y por Melitón de Sardes (c. 180). [ 25 ] Ireneo dice que Policarpo visitó Roma cuando Aniceto era su obispo (c. 68–153), y entre los temas discutidos estaba esta divergencia de costumbres, ya que Roma celebraba la Pascua siempre en domingo. Ireneo señaló:

Ni Aniceto pudo persuadir a Policarpo de que no observara lo que él siempre había observado con Juan, el discípulo de nuestro Señor, y con los demás apóstoles con quienes se había relacionado; ni Policarpo pudo persuadir a Aniceto de que lo observara, pues decía que debía seguir las costumbres de los presbíteros que le habían precedido.

— Eusebio 1890 , Libro V, Capítulo 24

Pero ninguno consideró que el desacuerdo les obligara a romper la comunión e iniciar un cisma . En efecto, «Aniceto concedió a Policarpo la administración de la Eucaristía en la iglesia, manifiestamente como muestra de respeto. Y se separaron pacíficamente, tanto los que observaban como los que no, manteniendo así la paz de toda la iglesia». [ 25 ]

Sozomen también escribió:

Como los obispos de Occidente no consideraron necesario deshonrar la tradición que creían haber recibido de Pedro y Pablo, y como, por otro lado, los obispos asiáticos persistieron en seguir las normas establecidas por Juan el Evangelista, acordaron unánimemente continuar celebrando la festividad según sus respectivas costumbres, sin separarse de la comunión entre sí. Partieron, con razón y fidelidad, de que quienes concordaban en lo esencial del culto no debían separarse por motivos de costumbres.

— Sozomen 1890 , Libro VII Capítulo 19

A modern source says that the discussion between Polycarp and Anicetus in Rome took place within the framework of a synod.[26]

Thus the churches in Asia appealed to the Apostle John in support of their practice, while Sozomen wrote that the Roman custom (observed, according to Irenaeus, since at least the time of Bishop Xystus of 115–25)[25] was believed to have been handed down by the Apostles Peter and Paul,[27] and Eusebius states that in Judea and Egypt the Sunday observance was also believed to have originated with the Apostles.[28]

Condemnatory synods

According to Eusebius, in the last decade of the 2nd century a number of synods were convened to deal with the controversy, ruling unanimously that the celebration of Easter should be observed and be exclusively on Sunday.

Synods and conferences of bishops were convened, and drew up a decree of the Church, in the form of letters addressed to Christians everywhere, that never on any day other than the Lord's Day should the mystery of the Lord's resurrection from the dead be celebrated, and on that day alone we should observe the end of the Easter fast.

—Eusebius 1890, Book V Chapter 23

These synods were held in Palestine, Pontus and Osrhoene in the east, and in Rome and Gaul in the west.[9] The council in Rome, presided over by its bishop Victor, took place in 193 and sent a letter about the matter to Polycrates of Ephesus and the churches of the Roman province of Asia.[26] Within the same year, Polycrates presided over a council at Ephesus attended by several bishops throughout that province, which rejected Victor's authority and kept the province's paschal tradition.[26]

Polycrates emphatically stated that he was following the tradition passed down to him:

Observamos el día exacto; sin añadir ni quitar nada. Porque también en Asia se han dormido grandes luces , que resucitarán el día de la venida del Señor ... Entre estos están Felipe , uno de los doce apóstoles , que se durmió en Hierápolis ; y sus dos ancianas hijas vírgenes , y otra hija, que vivió en el Espíritu Santo y ahora descansa en Éfeso ; y, además, Juan , que fue testigo y maestro, que se recostó en el seno del Señor, y, siendo sacerdote, vestía la placa sacerdotal. Todos estos observaron el decimocuarto día de la Pascua según el Evangelio, sin desviarse en nada, sino siguiendo la regla de la fe . Y yo también, Polícrates, el menor de todos vosotros, hago según la tradición de mis parientes, a algunos de los cuales he seguido de cerca. Porque siete de mis parientes fueron obispos; y yo soy el octavo. Y mis parientes siempre observaron el día en que el pueblo quitó la levadura. Por lo tanto, hermanos, que he vivido sesenta y cinco años en el Señor, que me he reunido con los hermanos de todo el mundo y que he estudiado todas las Sagradas Escrituras, no me asustan las palabras aterradoras. Porque quienes son mayores que yo han dicho: «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres».

— Eusebio 1890 , Libro V, Capítulo 24

Excomunión

Al recibir la respuesta negativa de Polícrates, Víctor intentó excluirlo a él y a los demás que compartían su postura de la unidad común, pero obispos como Ireneo, obispo de Lugdunum en la Galia, intercedieron, recomendándole que siguiera la actitud más pacífica de sus predecesores. El intento de excomunión no tuvo éxito, aunque no está claro si Víctor revocó su decisión o si simplemente la excomunión fue ignorada.

Entonces Víctor, que presidía la iglesia en Roma, intentó de inmediato separar de la unidad común a las parroquias de toda Asia, junto con las iglesias que concordaban con ella, por considerarlas heterodoxas; y escribió cartas declarando a todos los hermanos allí excomulgados. Pero esto no agradó a todos los obispos, quienes le rogaron que considerara la paz, la unidad y el amor entre los vecinos. Se conservan cartas suyas que reprenden severamente a Víctor. Entre ellos estaba Ireneo, quien, enviando cartas en nombre de los hermanos de la Galia que presidía, sostenía que el misterio de la resurrección del Señor debía observarse únicamente el día del Señor, es decir, la Pascua. Con razón, le advirtió a Víctor que no debía separar a iglesias enteras de Dios que observaban la tradición de una antigua costumbre.

— Eusebio 1890 , Libro V, Capítulo 24 véase Cantalamessa 1993 , págs. 33-37 

Resolución

En el breve capítulo siguiente del relato de Eusebio, un capítulo titulado "Cómo llegaron todos a un acuerdo respecto a la Pascua", relata que los obispos palestinos Narciso y Teófilo , junto con los obispos de Tiro y Ptolomeo , escribieron una larga reseña de la tradición de la celebración dominical de la Pascua que creían que "les había llegado sucesivamente de los apóstoles", y concluyeron diciendo:

Procuren enviar copias de nuestra epístola a todas las iglesias, para no dar ocasión a quienes fácilmente engañan a sus almas. Les mostramos que también en Alejandría lo celebran el mismo día que nosotros. Pues nos llegan cartas de ellos y de nosotros a ellos, de manera que de la misma forma y a la misma hora celebramos el día sagrado.

— Eusebio 1890 , Libro V, Capítulo 25

Históricamente, se ha debatido sobre cuándo desapareció el cuartodecimanismo y, en particular, si desapareció antes o después del primer concilio ecuménico (Nicea I) en 325. Según Mark DelCogliano, «la opinión más antigua persiste», pero la opinión de Duchesne [ 29 ] «ha obtenido una amplia aceptación». [ 30 ] Según DelCogliano, «a principios del siglo IV todos los cristianos celebraban la Pascua en domingo. Por consiguiente, Constantino no pretendía eliminar la práctica cuartodecimana, sino la llamada práctica "protopasquita", que calculaba la luna llena pascual según el calendario lunar judío y no el calendario solar juliano». [ 30 ]

Como lo demuestra, por ejemplo, la tabla pascual de Sardica , era bastante común en aquella época que el año calendárico judío comenzara antes y después del equinoccio, según Éxodo 12:2 y Deuteronomio 16:1. Si el año anterior hubiera comenzado después del equinoccio, se celebrarían dos Pascuas en el mismo año solar (el Año Nuevo solar comenzaba el 21 de marzo). Nota: (La palabra mes es hebrea Chodesh , que literalmente significa Luna Nueva, a la que se hace referencia en Deuteronomio 16:1). Desde el siglo III, varios escritores cristianos lamentaron este desorden del calendario judío de la época, pues consideraban que los judíos a menudo utilizaban una lunación errónea como su mes de Nisán y abogaban por la introducción de un computus independiente por parte de los cristianos.

En una carta a los obispos que no habían estado presentes, el emperador Constantino I dijo que se había decidido adoptar una fecha uniforme, rechazando la costumbre de los judíos, que habían crucificado a Jesús y cuya práctica a menudo implicaba que se celebraran dos Pascuas en el mismo año solar: (Aunque en Números 9:10-12 hay un mandamiento de celebrar una segunda Pascua si se encuentra impuro para celebrar la primera).

Se resolvió por unanimidad que esta fiesta debía celebrarse en todas partes y en un mismo día. ¿Qué puede ser más digno u honorable para nosotros que esta fiesta, de la cual derivan nuestras esperanzas de inmortalidad, sea observada infaliblemente por todos por igual, según un orden y una disposición establecidos? Y, ante todo, parecía indigno que, en la celebración de esta santísima fiesta, siguiéramos la práctica de los judíos, quienes impíamente han manchado sus manos con un pecado enorme y, por lo tanto, están merecidamente afligidos con ceguera espiritual. Pues está en nuestro poder, si abandonamos su costumbre, prolongar la debida observancia de esta ordenanza a las generaciones futuras, mediante un orden más verdadero, que hemos conservado desde el día de la pasión hasta nuestros días. No tengamos, pues, nada en común con la detestable multitud judía; pues hemos recibido de nuestro Salvador un camino diferente. Un camino legítimo y honorable se abre ante nuestra santísima religión. Hermanos amados, adoptemos de común acuerdo este camino y abstengámonos de toda participación en su bajeza... Ignorando por completo la verdadera corrección de este asunto, a veces celebran la Pascua dos veces en el mismo año. ¿Por qué, entonces, deberíamos seguir a quienes confiesan estar en un grave error? Ciertamente, jamás consentiremos en celebrar esta fiesta una segunda vez en el mismo año... Y que la sabiduría de Sus Santidades refleje cuán grave y escandaloso es que en los mismos días algunos estén ayunando y otros disfrutando de festividades; y también, que después de los días de Pascua algunos estén presentes en banquetes y diversiones, mientras que otros cumplen con los ayunos prescritos. Es, pues, claramente la voluntad de la Divina Providencia (como supongo que todos ustedes ven con claridad) que esta costumbre reciba la corrección adecuada y se reduzca a una regla uniforme.

— [ 31 ]

Legado

Se desconoce cuánto tiempo duró la práctica del 14 de Nisán. El historiador eclesiástico Sócrates de Constantinopla tuvo conocimiento de cuartodecimanos que fueron despojados de sus iglesias por Juan Crisóstomo , [ 32 ] [ 33 ] y acosados ​​de maneras no especificadas por Nestorio , [ 34 ] ambos obispos de Constantinopla. Esto indica que la práctica del 14 de Nisán, o una práctica con el mismo nombre, perduró hasta el siglo IV.

Debido a que esta fue la primera controversia registrada sobre la Pascua, ha tenido una fuerte influencia en las mentes de algunas generaciones posteriores. Wilfrid , obispo de York en Northumbria en el siglo VII , denominó a sus oponentes en la controversia sobre la Pascua de su época "cuartodecimanos" [ 35 ] , aunque celebraban la Pascua en domingo. Muchos eruditos de los siglos XIX y XX pensaron que la disputa sobre la Pascua que se discutió en Nicea era entre la práctica del 14 de Nisán y la observancia dominical. [ 36 ] Según un relato, "Una solución definitiva a la disputa fue una de las razones que llevaron a Constantino a convocar el concilio de Nicea en 325. En ese momento, los sirios y los antioquenos eran los únicos defensores de la observancia del día 14. La decisión del concilio fue unánime: la Pascua debía celebrarse el domingo, y el mismo domingo en todo el mundo, y 'nadie más allá debería seguir la ceguera de los judíos ' " . [ 37 ] Una nueva traducción, publicada en 1999, de la Vida de Constantino de Eusebio sugiere que esta visión ya no es ampliamente aceptada; [ 38 ] su visión es que la disputa en Nicea fue entre dos escuelas de observancia dominical: aquellos que seguían la práctica tradicional de confiar en informantes judíos para determinar el mes lunar de Nisán en el que caería la Pascua, y aquellos que deseaban establecerla utilizando cálculos cristianos usando el equinoccio de primavera en el calendario solar. Laurent Cleenewerck sugiere que incluso podría argumentarse que el cisma entre Oriente y Occidente comenzó con el intento de Víctor de excomulgar a las iglesias asiáticas . [ 39 ] A pesar de que Víctor no logró llevar a cabo su intención de excomulgar a las iglesias asiáticas, muchos teólogos católicos señalan este episodio como evidencia de la primacía y autoridad papal en la Iglesia primitiva , citando el hecho de que ninguno de los obispos cuestionó su derecho a excomulgar, sino que más bien pusieron en duda la sabiduría y la caridad de hacerlo. [ 39 ] Desde la perspectiva ortodoxa , Víctor tuvo que ceder al final y vemos que las Iglesias orientales nunca le otorgaron la presidencia de nada más que de su propia iglesia, su propio sínodo. Cleenewerck señala que Eusebio de CesareaSimplemente se refiere a Víctor como uno de los "gobernantes de las Iglesias", no como el gobernante de una "Iglesia universal" aún desconocida o sin formar. [ 39 ] Como la fecha de celebración de la Resurrección de Cristo, que debía ser el domingo de la semana en lugar del día 14 del mes, no fue resuelta por la autoridad papal, finalmente fue resuelta por un Concilio Ecuménico. [ 40 ] Epifanio de Salamina incluso llamó al cuartodecimanismo una herejía. [ 41 ]

El rechazo de la postura del obispo Aniceto sobre el cuartodecimano por parte de Policarpo, y posteriormente la carta de Polícrates al papa Víctor I, ha sido utilizado por teólogos ortodoxos como prueba contra el argumento de que las Iglesias de Asia Menor aceptaron la primacía del obispo de Roma y la enseñanza de la supremacía papal . [ 42 ]

Los Testigos de Jehová y los Estudiantes de la Biblia celebran la Memoria de la muerte de Cristo el 14 de Nisán, al comenzar al atardecer, [ 43 ] mientras que la Iglesia Viviente de Dios celebra la Pascua cuartodecimana [ 44 ] en la noche que comienza el 14 de Nisán. [ 45 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ La Pascua judía se celebra el 15 de Nisán de su calendario. Comienza al atardecer del día anterior a la fecha indicada (al igual que la Pascua según algunas tradiciones).
  2. ↑ La Pascua astronómica es el primer domingo después de la luna llena astronómica posterior al equinoccio astronómico, medido en el meridiano de Jerusalén según la propuesta del CMI .

Referencias

Citas

  1. ^ Levítico 23:5 : "Mense primo, quarta décima die mensis, ad vesperum Pascha Domini est."
  2. ↑ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Controversia Pascual" . www.newadvent.org . Consultado el 18 de noviembre de 2022. Nos dicen casi todo lo que sabemos acerca de la controversia pascual en su primera etapa. Una carta de San Ireneo está entre los extractos a los que se acaba de hacer referencia, y esto muestra que la diversidad de prácticas con respecto a la Pascua había existido al menos desde la época del Papa Sixto (c. 120). Además, Ireneo afirma que San Policarpo, quien como los demás asiáticos, celebraba la Pascua el decimocuarto día de la luna, cualquiera que fuera el día de la semana, siguiendo en ello la tradición que afirmaba haber derivado de San Juan Apóstol, vino a Roma c. 150 por esta misma cuestión, pero el Papa Aniceto no pudo persuadirlo para que renunciara a su observancia cuartodecimana. La cuestión que se debatía, por tanto, era principalmente si la Pascua debía celebrarse en domingo o si los cristianos debían observar la festividad judía del catorce de Nisán, que podía caer en cualquier día de la semana. Quienes celebraban la Pascua con los judíos eran llamados cuartodecimanos o terountes (observantes); pero incluso en tiempos del papa Víctor, esta práctica apenas se extendía más allá de las iglesias de Asia Menor. Tras las enérgicas medidas del papa, los cuartodecimanos parecen haber desaparecido gradualmente. Orígenes, en sus "Filosofumena" (VIII, xviii), parece considerarlos un simple grupo de inconformistas desorientados.
  3. 1 2 "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Controversia de Pascua" . www.newadvent.org . Consultado el 6 de mayo de 2022 .
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Fuentes

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Lecturas adicionales

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