Nusach (costumbre judía)

Nusach Ashkenaz es el estilo de servicio religioso que siguen los judíos asquenazíes , originarios de Europa occidental y oriental. Es el nusach más corto en cuanto a su duración, a excepción de la oración del rito baladí yemení .

Se puede subdividir en la rama alemana u occidental ("Minhag Ashkenaz"), utilizada en Europa Occidental y Central, y la rama polaco-lituana ("Minhag Polin"), utilizada en Europa del Este, Estados Unidos y entre otros asquenazíes, en particular aquellos que se identifican como lituanos en Israel.

La forma utilizada en el Reino Unido y la Commonwealth (excepto Canadá, que sigue el estilo americano), conocida como " Minhag Anglia ", ^{[ 1 ]} es técnicamente una subforma de "Minhag Polin" pero tiene muchas similitudes con el rito alemán (por ejemplo, el Siddur de Singer ).

El Nusach Sefard es un estilo de culto utilizado por algunos judíos de origen centroeuropeo y oriental , especialmente dentro de la comunidad jasídica . El judaísmo jasídico (Jasidim) asimiló varias costumbres sefardíes , emulando las prácticas del círculo de cabalistas asociado con Isaac Luria ( también conocido como el Arizal), muchos de los cuales residían en la Tierra de Israel . Textualmente hablando, se basa en gran medida en el rito sefardí, pero en melodía, sentimiento y pronunciación, es predominantemente asquenazí. Existe una amplia variación dentro del rito mismo entre los diferentes tipos de jasidismo, siendo algunos más similares al nusach asquenazí y otros más similares al nusach sefardí.

Nusach Ari se refiere, en términos generales, a cualquier rito de oración que siga las disposiciones del Arizal del siglo XVI. Muchos jasidim de Chabad se refieren a su variante de Nusach Sefard como "Nusach Ari". Sin embargo, los sidurim de Chabad invariablemente señalan que están "basados ​​en el rito Ari" ( על פי נוסח האר"י ), una descripción que aparece en muchos otros sidurim sefardíes y jasídicos . La filosofía principal que sirve de base al Nusaj Ari es la idea de "Shaar HaKollel" (שער הכלל), que significa la "puerta que lo abarca todo". Esta idea es descrita por el rabino DovBer, el Maggid de Mezeritch , quien fue maestro del rabino Shneur Zalman de Liadi . Él enseñó que hay trece puertas en el cielo que corresponden a las trece puertas de la puerta del templo, a través de las cuales la oración de cada judío puede ascender y llegar a Dios. Doce de esas puertas para cada una de las tribus, y cada uno de los doce Nuschaot que usan los judíos, y un "Shaar HaKollel", a través del cual cualquier judío que no saber que su tribu o nusach podía entrar al patio del templo o hacer que su oración ascendiera al cielo. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Esta idea es central para Chabad en particular, que se esfuerza por llevar el judaísmo tradicional a todos los judíos. Shaar HaKollel y Nusach Ari permiten que Chabad lleve la oración a los judíos sin ningún problema de tradición o nusach, ya que cualquier judío que ore con este nusach no tiene problema en hacer que su oración llegue al cielo.

No existe un nusaj uniforme generalmente reconocido para los judíos sefardíes y mizrajíes . En cambio, los sefardíes y los mizrajíes siguen varios nuschaot ligeramente diferentes pero estrechamente relacionados.

El texto más cercano a un texto estándar son los sidurim impresos en Livorno desde la década de 1840 hasta principios del siglo XX. Estos (y versiones posteriores impresas en Viena ) se utilizaron ampliamente en todo el mundo sefardí y mizrají. Otra variante popular fue el texto conocido como Nusach ha-Hida , que lleva el nombre de Chaim Yosef David Azulai . Ambas versiones fueron particularmente influyentes en Grecia, Irán, Turquía y el norte de África. Sin embargo, la mayoría de las comunidades también tenían costumbres no escritas que observaban, en lugar de seguir los sidurim impresos al pie de la letra: a partir de los materiales impresos, es fácil tener la impresión de que el uso en el Imperio Otomano alrededor de 1900 era más uniforme de lo que realmente era.

Otras variantes incluyen:

• Las costumbres de los judíos españoles y portugueses , basadas en una forma antigua del rito castellano, con cierta influencia de las costumbres de los judíos italianos y del norte de Marruecos. Esta versión se distingue por la casi total ausencia de elementos cabalísticos.
• Nusah Edot Hamizrah, originaria de los judíos iraquíes pero ahora popular en muchas otras comunidades. Se basa en las opiniones de Yosef Hayyim y tiene un marcado carácter cabalístico .
• Minhag Aram Soba, tal como lo utilizaban los judíos musta'arabi sirios en siglos anteriores (el rito sirio actual se basa fielmente en las estampas de Livorno).
• El rito marroquí, también relacionado con el texto de los grabados de Livorno, pero con un marcado carácter local, se subdivide en las costumbres de la franja norte hispanohablante y las del interior árabe del país. Contiene menos elementos cabalísticos que la mayoría de los demás ritos, aunque más que los ritos español y portugués.
• Antiguamente, existían variantes de diferentes partes de España y Portugal, perpetuadas en sinagogas particulares de Tesalónica y otros lugares, por ejemplo, los ritos de Lisboa ^{[ 4 ]} y catalanes ^{[ 5 ]} , y algunos ritos del norte de África parecen reflejar influencias catalanas y castellanas. ^{[ 6 ]}

Bajo la influencia del ex Gran Rabino sefardí, el rabino Ovadia Yosef , muchos sefardíes israelíes han adoptado un nusaj basado principalmente en el Nusaj Edot Hamizrach, pero omitiendo algunas de las adiciones cabalísticas.

El nosaj «temani» era el estándar entre los judíos de Yemen . Este se divide en las versiones Baladi (más cercana a la puramente yemenita) y Shami (adoptada de los sidurim sefardíes) ^{[ 7 ]} . Ambos ritos se recitan utilizando la pronunciación yemenita única del hebreo , que los judíos yemenitas y algunos eruditos consideran la más auténtica y estrechamente relacionada con el hebreo del antiguo Israel.

El rito Baladi es muy similar al codificado por Maimónides en su Mishné Torá . Una de sus variantes es utilizada por los Dor Daim , quienes intentan preservar la antigua tradición Baladi de la observancia judía yemenita. Esta versión, empleada por los dardaim, era utilizada inicialmente por todos los judíos yemenitas en la época de Maimónides.

En el período de los Geonim , los judíos en Israel seguían el Nusach Eretz Yisrael , que se basa en el Talmud Yerushalmi (Talmud de Jerusalén). En contraste, la diáspora judía seguía las costumbres de los judíos babilónicos . ^{[ 8 ]}

El Nusach Eretz Yisrael moderno es un intento reciente del rabino David Bar-Hayim de reconstruir el antiguo Nusach Eretz Yisrael , basado en el Talmud de Jerusalén y documentos descubiertos en la Geniza de El Cairo y otras fuentes. La reconstrucción y adaptación se publica en forma de sidur ("libro de oraciones") y es utilizado por los seguidores del rabino Bar-Hayim en Jerusalén para las oraciones públicas celebradas en la sinagoga de Machon Shilo. ^{[ 9 ]}

Además, existen otros nuschaot.

• Nussach HaGR"A fue una versión muy breve de Nussach Ashkenaz escrita por el Gaón de Vilna , en la que se eliminaron algunos pasajes que, según él, no estaban en el texto original de la oración, se corrigieron algunos errores gramaticales (según él) y se hicieron algunos pequeños cambios adicionales.
• El Minhag Italiani y el Minhag Benè Romì son utilizados por algunos judíos italianos , así como por un pequeño número de minyanim en Jerusalén y Netanya .
• Estrechamente relacionado con estos estaba el rito « romaniota » ^{[ 10 ]} de Grecia, donde vivía una antigua comunidad judía anterior a la Diáspora. Las sinagogas romaniotas que aún existen se encuentran en Ioannina , Calcis , Atenas, Tel Aviv , Jerusalén y Nueva York . Estas utilizan ahora un rito sefardí, pero con variaciones romaniotas, selecciones de algunos piyyutim romaniotas, combinados con sus propias melodías y costumbres, y su forma especial de cantilación bizantino-judía . ^{[ 11 ]} Antiguamente había sinagogas romaniotas en Estambul. (Las costumbres de Corfú son una mezcla de ritos romaniotas, apulianos y sefardíes). ^{[ 12 ]}
• Hubo una vez un nusaj francés, estrechamente relacionado con el asquenazí. El rito prácticamente desapareció tras la expulsión de los judíos de Francia en 1394. Sin embargo, ciertas costumbres sobrevivieron durante las Altas Fiestas únicamente en la comunidad Afam del noroeste de Italia hasta poco después de la Segunda Guerra Mundial, y desde entonces se han extinguido. ^{[ 13 ]}
• En la Edad Media, existió un Nusaj Marruecos único, ajeno a la liturgia sefardí. Esta costumbre original no se practica desde poco después de la expulsión de los judíos de España y, lamentablemente, no está bien documentada. ^{[ 14 ]}
• También existieron distintos Nuschaot persas ^{[ 15 ]} y provenzales ^{[ 16 ]} antes de ser reemplazados gradualmente por el Edot Hamizrach y los Nuschaot españoles y portugueses , respectivamente.
• Hasta el siglo XVI, la comunidad de Alepo tenía su propio rito de oración. ^{[ 17 ]} Después de que llegaron los judíos expulsados ​​de España, lograron convencer a la comunidad local de que adoptara sus prácticas, y el rito desapareció por completo.
• Los judíos de Cataluña tenían un Nusach distinto del rito español "estándar". Este rito se conservó parcialmente hasta el siglo XX. ^{[ 18 ]}
• Los judíos de Urfalim , en el sureste de Anatolia, siguen su propio rito de oración, que difiere de los ritos judíos sirios, kurdos e iraquíes.

Algunos místicos afirman que un nusaj aún no revelado se dará a conocer tras la llegada del Mesías , el Mesías judío . Otros sostienen que las diferencias en los nusaj se derivan de las diferencias entre las doce tribus de Israel, y que en tiempos mesiánicos cada tribu tendrá su propio nusaj. El concepto de un nusaj para cada una de las doce tribus fue formulado por el rabino Isaac Luria ; en aquel entonces existían exactamente doce comunidades judías en Safed , la ciudad de Luria, y el nusaj de cada comunidad debía sustituir al de una de las tribus. ^{[ 19 ]}