O Presidente Negro

Monteiro Lobato desarrolla dos líneas temporales en su distopía: la que transcurre entre Ayrton Lobo y la señorita Jane en 1926, y la que tiene lugar en el año 2228, ^{[ 1 ]} con la estructura de "historia dentro de una historia". ^{[ 5 ]} La primera parte de la historia sigue a Ayrton Lobo, descrito por Marisa Lajolo como "torpe" y por Filipe Chamy como alguien extremadamente imaginativo, que sufre un accidente automovilístico ^{[ c ]} y es cuidado en la finca del Dr. Benson, un científico adinerado, y su hija, la señorita Jane, según el investigador Carlos Minchillo, un personaje al estilo de " Sherazade ", ^{[ d ]} también investigador y que no piensa en "matrimonio, moda y otras "futilidades". ^{[ 8 ]} La segunda parte trata sobre la carrera presidencial en 2228, que tiene como objetivo elegir al 88.º presidente. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Según Maicon Alves Dias, la obra propone una lectura alegórica de los pueblos brasileño y estadounidense, además de establecer una dialéctica entre ambas épocas. También según Dias, el paralelismo entre el presente y el futuro lleva a cada personaje a reflexionar sobre la realidad de su tiempo. ^{[ 11 ] [ e ]}

Autores como Feres Júnior, Nascimento y Eisenberg 2013 presentan al "protagonista" de la obra como el "representante" de las "opiniones extremas" de Lobato, y por lo tanto un "alter ego". ^{[ 13 ]} Sin embargo, esta idea es cuestionada en Santana-Dezmann 2021 , señalando que "[...] aunque las líneas e ideas expresadas por los personajes fueron acuñadas por el autor, no representan necesariamente lo que el autor piensa". ^{[ 14 ]} y que ningún personaje está consistentemente en contra de la población negra a lo largo de la narrativa, ^{[ 15 ]} además del hecho de que hay personajes que se oponen entre sí, con ideas y visiones del mundo totalmente diferentes, escritos por el mismo autor, hace imposible que el mismo autor defienda todas estas opiniones al mismo tiempo. ^{[ 16 ]} Para el investigador Emerson Tin, al presentar las interpretaciones de Marcia Camargos, Vladimir Sacchetta y Marisa Lajolo, dice que sería demasiado superficial y simplista centrarse en pasajes descontextualizados de la novela para acusarla de ser una obra racista, ^{[ 17 ]} Dias dice que el uso de alegorías significa que, en lecturas apresuradas, terminamos perdiendo el intento del autor de retratar su tiempo y sociedad ^{[ 18 ]} y Felipe Chamy dice que el autor está "diluido de diversas formas en las esferas ficcionales de esta obra". ^{[ 19 ]} Un ejemplo de las contradicciones en los sentimientos de los personajes se da en el capítulo XVIII , donde el presidente Kerlog reconoce los méritos de Jim Roy, pero concluye: « Te admiro como hombre, Jim. Te reconozco como un hermano y siento tu genialidad. Pero como hombre blanco, solo te veo como un enemigo al que debo aplastar... », abrazando un impulso irracional, o como lo describe Santana-Dezmann, el «instinto de raza», negando la posición «superior y racional» defendida por los «representantes de la etnia blanca». ^{[ 20 ] [ 21 ]} En última instancia, la existencia de estos impulsos irracionales, según Santana-Dezmann, muestra cuán inútiles son la selección artificial y las políticas eugenésicas en la narrativa. ^{[ 22 ]}

"[...] Las palabras no importan, como ya dije. Solo cuenta la idea."

Santana-Dezmann 2021 inicia la discusión sobre el lenguaje de la obra con un ejemplo ya visto en el inicio del Capítulo I , donde dos personajes discuten la deshonestidad humana y todos los problemas que causa, lo que resulta en la exclamación: “ [...] A veces me pregunto cómo sería el mundo si una sabia eugenesia combatiera la deshonestidad eliminando a todas las personas deshonestas. ¡Qué paraíso! ” ^{[ 23 ] [ 24 ]} El término “eliminación”, según la investigadora, si bien puede transmitir la idea de exterminio, también puede implicar otras formas de poner fin a la deshonestidad, como el acceso a la educación y un salario digno. ^{[ 25 ]} En cuanto al término “ eugenesia sabia ”, el significado sigue siendo “combatir la deshonestidad”. El investigador señala la dificultad que tienen los críticos para percibir los diferentes significados de una misma palabra, lo que termina provocando que descarten la primera parte del trabajo, debido a la connotación negativa que el término ha recibido del público no especializado, ^{[ 26 ]} y que Lobato busca conceptualizar cómo una misma palabra puede tener un significado tanto específico como genérico, dependiendo del conocimiento del lector. ^{[ 27 ]}

Posteriormente, el investigador explica por qué es necesario comprender el contexto interno de la narración y el contexto externo del momento en que se compuso la obra, y que esta comprensión es necesaria para diferenciar una lectura adecuada de una inadecuada. ^{[ 28 ]} Por otro lado, en opinión de Carlos Minchillo, la obra es ambigua y un ejemplo de las diferentes maneras en que cualquier obra literaria puede ser leída e interpretada. ^{[ 29 ]} En opinión de Dias, la obra contiene «ironía, crítica y preocupación por la humanidad y la sociedad», algo que se observa a menudo en la obra infantil de Lobato ^{[ 30 ]} y en opinión de José Wellington de Souza, la obra tiene un estilo fluido, diferente de los cuentos publicados anteriormente por Lobato. ^{[ 31 ]}

En general, según Santana-Dezmann, la obra aborda las cuestiones de "signo", "significado" y "significante" en la lingüística de Saussure : la misma palabra (o ilustración) puede tener un significado general y otro específico, y no existe una relación lógica entre ambos, y lo que importa en El presidente negro es el significado que las palabras contienen en cada contexto. ^{[ 32 ]} Santana-Dezmann también señala que los términos que han caído en desuso adquieren una connotación negativa en el siglo XXI, y que un análisis completo debe recuperar los significados que tenían en el momento en que se escribió la obra. ^{[ 33 ]} Esta discusión reaparece más adelante, cuando la señorita Jane y Ayrton Lobo utilizan los términos " pelo rizado " y " mulatas ", que hoy pueden considerarse cargados de prejuicios, pero que en 1926 eran términos comunes —algo que ocurre en muchas obras escritas hasta finales del siglo pasado—, además de recordar la naturaleza experimental del lenguaje en la novela. ^{[ 34 ]} Sin embargo, incluso en el contexto de la novela, los personajes limitan el uso de jerga , como el hecho de que el Dr. Benson se confundiera con los términos "piririca" ​​y "bear grills seal". ^{[ 35 ] [ 36 ]} En otro momento, el concepto de odio se personifica . ^{[ 37 ] [ 38 ]} Al final de la narración, como " moraleja de la historia ", la señorita Jane aboga por la autenticidad y la simplicidad al escribir una narración, lo que, según Minchillo, se hace eco de las ideas literarias de Lobato, y Dias lo describe como un recurso de metanarración. ^{[ 39 ]}

Para generar suspenso, el investigador Felipe Chamy demuestra que el narrador utiliza una narración cercana al momento de la historia, dosificando la información y permitiendo al lector descubrir nuevos entornos y nuevos datos junto con el protagonista. En este sentido, Chamy explica que la señorita Jane emplea las mismas técnicas de dosificación para despertar la curiosidad de Ayrton Lobo sobre el desarrollo de la narración. ^{[ 40 ]} Chamy también señala que el relato en primera persona de Ayrton requiere cierta dosis de incredulidad, ya que todo lo que el lector recibe se basa en la comprensión del narrador. ^{[ 41 ]} Posteriormente, Chamy considera que la prosa es algo descuidada, que el narrador adolece de una fabulación limitada y carece de una gran virtud que se imponga, o que el lector pueda percibir. ^{[ 42 ]}

La metafísica , según la definición de Aristóteles , investiga la realidad más allá de lo que los cinco sentidos pueden captar, mientras que, en el sentido kantiano , estudia tanto las leyes como las formas constitutivas de la razón, fundamentando la especulación sobre realidades que trascienden los cinco sentidos. Este tema está presente en la conversación entre el Dr. Benson y Ayrton Lobo que se muestra a continuación: ^{[ 43 ]}

— Sí. La vida en la tierra es un movimiento de vibración del éter, del átomo, de lo que sea " uno y primario ", ¿entiendes?

— Casi lo entiendo. Una vez leí un artículo de periódico en el que un hombre sabio demostraba que solo existe la fuerza y ​​la materia, pero que la materia es la fuerza, por lo que los dos elementos son uno, al igual que los tres de la Santísima Trinidad son uno, ¿no es así?

— Más o menos. Los nombres no vienen al caso. Fuerza, éter, átomo: nombres arbitrarios para una sola cosa, que es el principio, el medio y el fin de todo. Para mayor comodidad, llamaré a este elemento primario éter. Este éter vibra y, según el grado o la intensidad de la vibración, se nos presenta en formas. Vida, piedra, luz, aire, árboles, peces, tu persona, la empresa Sá, Pato & Cia: estas son modalidades de la vibración del éter. Todo esto fue, es y siempre será el éter.

Éter , en referencia al elemento éter , es una forma que tiene el Dr. Benson de presentar su punto de vista de que la vida en el universo está compuesta de vibraciones, algo que, como señala el investigador Santana-Dezmann, es similar a la Teoría de Cuerdas formulada en 1960. ^{[ 46 ] [ 47 ]} En general, Santana-Dezmann señala que la obra es un "tratado sobre metafísica" hasta el final del Capítulo IV , con la ciencia ficción comenzando en el Capítulo V. [ ^{48 ] Un} tema desarrollado es cómo el futuro presentado en la historia es solo un "futuro posible", ya que el Dr. Benson explica que cuantas más variables haya, más difícil es predecir el futuro: ^{[ 49 ]}

Aquí, sin embargo, los elementos son tan simples que cuando el cerebro humano escribe 2 + 2, inmediatamente ve el futuro 4. Sin embargo, en un caso más complejo, donde en lugar de 2 + 2 tenemos, por ejemplo, la Bastilla, Luis XVI, Danton, Robespierre, Marat, el clima de Francia, el odio de Inglaterra más allá del Canal de la Mancha, la herencia gala combinada con la herencia romana, un sinfín de factores, en resumen, que conformaban la Francia del 89, aunque todo esto predeterminó a los cuatro Napoleón, este futuro no podría ser predicho por ningún cerebro debido a la debilidad del cerebro humano.

Sin embargo, debido a la imposibilidad de predecir el futuro, el Dr. Benson afirma: « El futuro no existe», continuó el sabio, «pero poseo los medios para producir el momento futuro que deseo ». En otras palabras, su máquina del tiempo . ^{[ 51 ] [ 52 ]}

En la narración, los inventos del Dr. Benson unen las ondas del Éter para observar el futuro, con la ayuda de un " cronizador ", que permite seleccionar el punto que se desea estudiar. ^{[ 53 ]} Para observar el futuro, se utiliza el " porviroscopio ", una especie de globo cristalino, descrito como: "[...] el aparato que toma la sección anatómica del futuro, como le gusta decir a Jane, y la despliega en la infinita multiplicidad de formas de vida futura, que se encuentran en latencia dentro de la corriente congelada. " ^{[ 54 ] [ 55 ]}

La señorita Jane, antes de la muerte del Dr. Benson, se convierte en la segunda narradora de la historia al contar lo que vio en la "sección anatómica del futuro" y después de su muerte comienza a contar lo que descubrió: ^{[ 56 ]}

• En el año 3527, el más lejano al que puede llegar el invento, el grupo étnico blanco en Europa había desaparecido, quedando solo los descendientes de los mongoles. Ayrton Lobo reacciona negativamente, pero la señorita Jane lo tranquiliza: « Todo lo que es tiene una razón de ser, tuvo que ser, y todo lo que será tendrá una razón de ser y tendrá que ser ». ^{[ 56 ] [ 57 ] [ f ]}
• En el año 2200, debido a la popularización del teletrabajo, un nuevo tipo de "transporte por radio", que permite la comunicación mediante "mensajes radiados", similar al Internet moderno, puso fin a los vehículos de transporte. ^{[ 59 ] [ 60 ]} O, como dice la historia: " Cada colaborador de Remember transmitía su artículo desde su casa a una hora determinada, e inmediatamente sus ideas aparecían impresas en letras brillantes en los hogares de sus suscriptores ". ^{[ 61 ] [ 62 ]}
• En ese mismo período, será posible transmitir sensaciones. Como ejemplo, la señorita Jane utiliza la compra de un cigarro: en lugar de pedirlo y que un repartidor lo traiga, será posible fumarlo a distancia mediante "radiosensación". ^{[ 63 ]}
• En 2228, se hizo posible la "división anatómica", que permitiría realizar diferentes actividades con las partes derecha e izquierda del cuerpo. Sin embargo, esta operación tuvo efectos secundarios. ^{[ 64 ] [ 65 ] [ g ]}
• En ese mismo período, ya existían periódicos "psíquicos" que conectaban el mundo de los muertos con el de los vivos, y el teatro de los sueños para registrarlos. ^{[ 66 ] [ 67 ]}
• En este futuro ya es posible celebrar elecciones a distancia, que antes duraban 30 minutos, mediante "radiotransporte". ^{[ 68 ]}

Tras estos ejemplos, la señorita Jane decide narrar lo que ella denomina el «drama del choque de razas» del año 2228 en Estados Unidos, lo que impulsa a Ayrton Lobo a convertirlo en novela. Como reconoce Filipe Chamy, Ayrton la adopta tanto para reducir su complejo de inferioridad como para conquistar el amor de la señorita Jane. Marisa Lajolo señala que este acto reproduce la estructura de A Moreninha (1844) de Joaquim Manuel de Macedo . ^{[ 69 ]}

Al desarrollar las bases del Partido Elvinista, la señorita Jane presenta a la señorita Elvin y su teoría expuesta en "Simbiosis al descubierto", según la cual la mujer de la especie Homo sapiens es en realidad un miembro de una especie submarina, Sabina mutans , robada por los hombres Homo, mientras que las mujeres "originales" se han extinguido. ^{[ 70 ] [ 71 ]} El éxito de su tesis llevó a la señorita Gloria Elvin a liderar a la población femenina en la arena electoral, con su partido obteniendo 54 millones de votos femeninos en las elecciones de 2224, frente a 54  millones de votos divididos entre ambos sexos para la Asociación Negra y, finalmente, 51  millones para el Partido de los Hombres. ^{[ 72 ]}

Si bien la invención del porviroscopio se presenta como un gigantesco avance científico, el profesor Benson se niega a presentarlo al público o a obtener beneficio alguno de él, más allá de ganar el dinero necesario para su vida y su trabajo. Así, para evitar que la invención sea mal utilizada y empleada como arma, decide llevarse a la tumba el conocimiento de su creación y funcionamiento. ^{[ 73 ]} Ayrton Lobo ni siquiera llega a presenciar el funcionamiento del "porviroscopio", una máquina que permite ver el futuro, y el investigador Emerson Tin especula sobre la fiabilidad de la visión del aparato. ^{[ 74 ]}

Volviendo al origen del pueblo estadounidense, cuando finalmente se menciona por primera vez a las personas negras, Ayrton Lobo señala que estas personas llegaron por la fuerza, lo que la señorita Jane considera "[...] el único error inicial cometido en esa feliz composición ". ^{[ 75 ] [ 76 ]} La investigadora Santana-Dezmann, en su trabajo, desarrolla que este error inicial , en este caso, la esclavitud en los Estados Unidos y el secuestro de seres humanos, como una intervención humana, en lugar de un simple movimiento migratorio consensual, fue el error descrito por la señorita Jane. ^{[ 77 ]}

Explorando los Estados Unidos de 2228, la señorita Jane revela que la población negra no solo tiene una tasa de natalidad más alta que la población blanca, sino que también tiene igual acceso a los medios de desarrollo intelectual, sin olvidar mencionar sus altos estándares morales. ^{[ 78 ]} Al describir a Jim Roy, o James Roy Wilde, la señorita Jane primero lo llama "[...] una figura de estatura excepcional: Jim Roy, el hombre negro genial ", y luego lo describe físicamente como poseedor de la "[...] figura atlética de los senegaleses de nuestra época [...]" y que, como una forma de presentar a la población en general, su apariencia recordaba a los nativos americanos, que en este futuro ya estaban extintos, además de tener la piel blanquecina. ^{[ 79 ]} Más adelante, la obra continúa resaltando las cualidades de liderazgo de Jim Roy, como el hecho de que unió a la población negra en torno a un solo partido político. El libro señala que algunas personas negras también buscaron la despigmentación, algo visto como negativo por la población blanca. ^{[ 80 ] [ 81 ]}

Jim Roy también se caracteriza como un hombre obstinado e incorruptible durante su encuentro con la señorita Astor en el cap. XIII , y según el análisis de Santana-Dezmann, todas las características positivas atribuidas a Roy, quien se ve a sí mismo como representante de la etnia negra y se sitúa en oposición a los hombres blancos, funcionan implícitamente como críticas a la población masculina blanca. ^{[ 82 ]} En el cap. XVI , al decidir presentar su nombre como candidato para la Asociación Negra, Jim Roy recuerda todo el pasado de su pueblo en los Estados Unidos, desde la esclavitud hasta la abolición y el momento presente, y el análisis de Santana-Dezmann muestra que en la narrativa, los miembros de la población negra son víctimas de un sistema injusto, y que la decisión final de Roy es en nombre de la justicia. ^{[ 83 ]} Carlos Minchillo también reconoce que Jim Roy es tratado positivamente. ^{[ 84 ]} Formighieri señala que, dejando de lado la disputa política, la obra no señala "ningún problema racial que impida a Jim Roy ser un líder nacional". El capítulo en el que decide inscribir su nombre en la carrera muestra la conciencia del autor sobre el "mal ejercido por los blancos contra los negros". ^{[ 85 ]}

En la historia futura, según Santana-Dezmann, el acceso de la población negra a la educación y el aumento de la tasa de natalidad crearon un escenario en el que la hegemonía política de la población blanca se vería desafiada, creando dos corrientes ideológicas distintas: la "solución blanca", que pretendía expatriar a la población negra y "abandonar a los cien millones de afroamericanos en el valle del Amazonas"; y la "solución negra", en opinión de la señorita Jane "mucho más factible", que consistía en la división del país, en la que el sur de Estados Unidos quedaría para la población negra y la región norte para la población blanca. ^{[ 86 ]} La señorita Jane describe los acontecimientos de 2228 como el " año de la tragedia ", y Santana-Dezmann, en su análisis, señala la falta de actitudes que impliquen el demérito o la descalificación de los personajes negros, mientras que las críticas siempre recaen sobre los personajes blancos. ^{[ 87 ] [ 88 ]}

Con la llegada de las elecciones de 2228 y el éxito electoral del Partido Elvinista, el presidente Kerlog buscó el apoyo de la Asociación Negra, recibiendo, como condición para el apoyo de Jim Roy, que se suavizara la ley que limitaba la tasa de natalidad, lo cual, debido a la situación política del momento, fue aceptado por el gobierno en funciones. ^{[ 89 ]} Según Formighieri, Kerlog buscó a Roy porque reconoció la posibilidad de un acuerdo con un individuo masculino, algo que no creía posible al tratar con la señorita Astor. ^{[ 90 ]} Cuando Jim Roy y la señorita Astor se reunieron, no hubo exigencias por parte del líder de la Asociación Negra, pero la señorita Astor argumentó que la población masculina blanca era enemiga tanto de la población femenina como de la negra. ^{[ 91 ] [ 92 ]} También según Formighieri, el interés mostrado por los personajes era únicamente el de obtener o mantener el poder, sin tener en cuenta las ideas de igualdad social . ^{[ 90 ]}

Cuando Jim Roy, en la posición de presidente electo, teme el riesgo de un conflicto importante en su país y acude al presidente Kerlog para discutir la situación, la cuestión del poder sigue presente, tanto en las recriminaciones sobre quién sería responsable del "estado de guerra" como en si el presidente en funciones quebrantaría la Constitución al negarse a entregar el cargo al presidente electo. Al final, a pesar del aparente acuerdo de paz, Kerlog advierte que no aceptará la orden de Jim Roy, lo que, según el análisis de Santana-Dezmann, conduce a la deconstrucción del carácter de los "pioneros" y de la población blanca, cuando Kerlog abraza su irracionalidad al enfrentarse a Jim Roy, diciendo que " la sangre no razona..." y que preferirá destruir su país para evitar dejar el poder en manos de la población negra, a pesar de reconocer la genialidad de su oponente. ^{[ 93 ] [ 94 ]} Con esta reacción, Jim Roy decidió dividir el país en dos. Kerlog reconoce la justicia de esta decisión y la nobleza de los ideales de Roy, incluso comparándolo con Abraham Lincoln , pero anuncia que la guerra entre ellos era inevitable. ^{[ 95 ] [ 96 ]} Más tarde, Kerlog reconoció en Jim Roy "... el alma noble de un patriota, capaz del heroísmo supremo de sacrificarse por Estados Unidos'". ^{[ 97 ] [ 98 ]}

Con la elección de Jim Roy, el gobierno en funciones celebra la "Convención de la Raza Blanca" donde, a lo largo de cuatro capítulos, discuten si deben respetar la Constitución y juramentar al presidente electo, o poner en práctica la "Moción Leland", que, en el análisis de Santana-Dezmann, es responsable de convertir la narrativa en una distopía, al demostrar la crueldad resultante de las políticas eugenésicas ^{[ 99 ] [ h ]} y Marisa Lajolo compara esta moción con el Holocausto . ^{[ i ]} Lajolo dice que el protagonista, Ayrton Lobo, muestra un horror "de buenos modales", que, en su opinión, causa incomodidad, ^{[ 102 ]} y en la visión de Carlos Minchillo, la señorita Jane relata los acontecimientos del futuro "sin asombro". ^{[ 5 ]}

El tema reaparece tras la creación de las empresas de "rayos Omega" que alisaban el cabello encrespado, con gran aceptación popular. Jim Roy se sometió al proceso, que afectó su vigor físico y mental. Esto culmina cuando el presidente Kerlog lo visita, conmovido por sus acciones, incluso mientras asume su "papel" como representante de la etnia blanca, revelándole la noticia definitiva: los rayos Omega tienen el efecto secundario de la esterilización. Jim Roy finalmente aparece muerto y Kerlog es reelegido. ^{[ 103 ] [ j ]} Con su reelección, Kerlog reveló el significado de la moción Leland en su discurso, que fue recibido por la población con asombro: la criminalización del blanqueamiento artificial y la autorización del gobierno para hacer cumplir la ley, lo cual se logró mediante el apoyo de los rayos Omega. ^{[ 105 ] [ 106 ]}

Según Santana-Dezmann, el término « eugenesia » adquiere diferentes significados a lo largo de la narración. ^{[ 107 ]} Al comienzo de la novela, representaba la frustración del narrador ante la deshonestidad humana y su deseo de cambiarla. ^{[ 108 ]} Cuando la señorita Jane continúa hablando de visiones del futuro, utiliza este término en una regresión a la formación de los Estados Unidos, pero en referencia al «carácter» de los primeros colonos, cuando afirma que: «¿ Quiénes eran los hombres de la flor de mayo ? Hombres de tal temperamento, de tales personajes shakespearianos que entre abjurar de sus convicciones y emigrar al desierto, a la tierra vacía y salvaje donde todo era inhóspito y duro, no vacilaron ni un segundo » . ^{[ k ]} pero que esta formación, según la señorita Jane, incluía a los mejores representantes de ambos grupos étnicos. El libro se centra únicamente en los grupos étnicos blanco y negro, porque para el año 2228, los pueblos nativos ya se habían extinguido. ^{[ l ] [ 107 ] [ 110 ]} El enfoque de la señorita Jane al usar el término eugenesia, según Santana-Dezmann, sigue estando en la personalidad y el carácter de las personas que llegaron a conformar los Estados Unidos, describiéndolo como una especie de "selección natural no darwiniana" de aquellos que construirían el país. ^{[ 111 ]}

En la discusión sobre el mestizaje en el Cap. X , como vemos en el tema a continuación, después de que la señorita Jane presenta su tesis de que la división de los dos grupos étnicos fue algo positivo para ambos, tenemos el siguiente diálogo: ^{[ 112 ]}

—¡Pero eso es horrible! —exclamé con disgusto—. La señorita Jane, un ángel de la bondad, defiende el mal...

Por tercera vez, la niña sonrió de una manera que me recordó a su padre.

— En el juego de las fuerzas cósmicas no existe el bien ni el mal. El odio crea tantas maravillas como el amor. El amor aniquiló la posibilidad de la máxima expresión biológica en Brasil. El odio creó en América la gloria de la eugenesia humana...

En su análisis, Santana-Dezmann señala que en este tercer uso del término "eugenesia", tiene el significado de preservar las características principales de los dos grupos étnicos y que el término no puede entenderse en el sentido de exterminio, porque en este punto de la historia, el 50% de la población estadounidense era negra. ^{[ 113 ]} A partir del Cap. XIX , el término adquiere su cuarto significado, en el contexto de la ficticia Ley de Owen , presentada originalmente en el Cap. XI , cuando discuten el desarrollo de la población estadounidense y el sentimiento de primacía que sentía la población blanca, que, según el análisis de Santana-Dezmann, no es ni condenada ni exaltada. Debido a este sentimiento de primacía, la población blanca comenzó a controlar la tasa de natalidad, con una ley que se aplicaba a ambas etnias, porque el gobierno y sus leyes se aplicaban a todos, pero aun así, hubo un aumento en la tasa de natalidad de la población negra. ^{[ 114 ]} La conclusión de Santana-Dezmann en aquel entonces fue que, incluso con estas leyes, los miembros de la población negra poseían ciertas características físicas y morales superiores en comparación con la población blanca. ^{[ 115 ]} Formighieri también señala que, a pesar de estas leyes de "purificación", el país continuó sufriendo conflictos sociales. ^{[ 116 ]}

En este contexto ficticio, para evitar la superpoblación, vemos el retorno de las ideas de Francis Galton (1822-1911), quien formalizó la eugenesia basándose en dos principios: que el ambiente no influye en la formación de características (contrariamente al positivismo de Auguste Comte [1798-1857]) y que las capacidades morales, intelectuales y generales son hereditarias. ^{[ 117 ] [ 118 ]} Fuera de la ficción, países europeos como Suecia han desarrollado políticas públicas basadas en estas ideas. ^{[ 119 ]} En el contexto ficticio, es solo en este punto del Capítulo XI que el término adquiere su significado popularmente reconocido y, junto con los demás controles, crea la aparente " utopía " que se cuestiona a lo largo de la narración, la cual, en opinión de Santana-Dezmann, es una crítica de estas ideas. ^{[ 120 ]} Muchos críticos acusan al hecho de que Lobato conociera y leyera los tratados de Galton como prueba de su apoyo, mientras que Santana-Dezmann señala que también leyó los tratados de Auguste Comte, que influyeron en la caracterización de Jeca Tatu , los cuales eran opuestos a las ideas eugenésicas. ^{[ 121 ]}

En el punto en que la señorita Jane informa positivamente sobre la eutanasia de niños discapacitados, o el " resurgimiento de la sabia ley espartana ", el protagonista de la narración, Ayrton Lobo, se horroriza. ^{[ 122 ]} Una acción de la Ley de Owen en el contexto ficticio fue crear una ciudad, Erópolis, "erigida en el rincón más hermoso de los Adirondacks ", una especie de "Ciudad del Amor", para fomentar la reproducción entre individuos tanto blancos como negros. ^{[ 123 ] [ 124 ]}

En la conclusión de su análisis, Santana-Dezmann argumenta que las acciones de un pueblo que ha sufrido selección artificial, y que por lo tanto sería incapaz de quebrantar la ley (en este caso, la Constitución), pero que no obstante optó por la esterilización de su pueblo, termina presentando la narrativa como una crítica contra las políticas eugenésicas practicadas en varios países alrededor del mundo en 1926, sin, por lo tanto, presentar una apología del exterminio de la población negra. ^{[ 125 ]} Por otro lado, José Wellington de Souza cree que hubo un posible "encantamiento" por parte del autor con la idea de la eugenesia negativa, ^{[ 126 ] [ m ]} una visión similar a la de los autores de "Furacão na Botocúndia", quienes reconocen la obra como "francamente eugenésica", pero señalan las contradicciones del autor en su recuperación de elementos derivados de África en su literatura infantil, o su condena de la esclavitud en el cuento "Negrinha". ^{[ 128 ]} Ayrton Lobo, estando a favor del mestizaje, se sorprende por el resultado. ^{[ 127 ]}

En la historia ficticia, tras perder interés público por la elección de Jim Roy, los medios comenzaron a promocionar el tratamiento de "onda Omega" de la Dudley Uncurling Company, que supuestamente alisaba el cabello encrespado; algo que, según el análisis de Santana-Dezmann, resultó ser muy cruel. Como posible punto de contacto entre la ficción y la realidad, según la investigación de Santana-Dezmann, a principios del siglo XX en Estados Unidos se vendían productos de Madam C.J. Walker (1867-1919), como la pomada Wonderful Hair Grower, que estimulaba el crecimiento y suavizaba el cabello encrespado, con el efecto secundario de alisarlo. ^{[ 129 ]}

Al explorar la biografía de CJ Walker, es posible seguir la recriminación que sufrió por su color de piel y su cabello, incluso dentro de la población negra, y que, como criticó Nannie Helen Burroughs , muchos hombres negros preferían casarse con mujeres blancas por su color de piel, en lugar de elegirlas por su carácter. ^{[ 130 ] [ 131 ]} Según A'Lelia Bundles , tataranieta de CJ Walker, las mujeres negras estaban sometidas a tanta presión psicológica y emocional para asemejarse a las mujeres blancas, que muchos negocios propiedad de blancos explotaban la inseguridad de ciertos sectores de la población afroamericana con respecto a la textura de su cabello. ^{[ 132 ]}

A pesar de esto, CJ Walker y Annie Malone , con quien C. J Walker era socia, se compararon con vendedores como Johnson Manufacturing Company, entre otros, y el hecho de que demostraran sus productos por sí mismas contribuyó a su éxito. ^{[ 133 ]} En vida, negó su relación con la idea del alisado del cabello y, tras su muerte, W. E. B. Du Bois buscó corregir la falsa imagen creada por los medios y resaltar la dedicación de Madam Walker a la defensa de los derechos de las personas negras. ^{[ 134 ] [ 135 ]}

En otro punto de contacto, la obra de ficción habla del "despigmentante", y en realidad, desde finales del siglo XIX, se vendían en Estados Unidos productos que prometían aclarar la piel, además de ser promocionados en periódicos dirigidos a la población negra. ^{[ 136 ]} En conclusión, según Santana-Dezmann, la ficción ambientada en 2228 y los Estados Unidos hasta 1926 compartían varias similitudes, incluyendo cómo la narrativa reproduce el prejuicio contra el cabello rizado y sus técnicas de alisado, tal como se observaba en los medios estadounidenses entre los siglos XIX y XX. ^{[ 137 ]} Según Dias, esta parte de la obra también funciona como una crítica de las costumbres y las modas sociales. ^{[ 138 ]}

En la discusión sobre el mestizaje, o la falta del mismo, en la formación de Brasil y Estados Unidos, y cómo se podría haber resuelto la disputa entre los dos grupos étnicos, Miss Jane y Ayrton Lobo presentan puntos de vista divergentes: Ayrton Lobo defiende el mestizaje al estilo de Brasil, mientras que Miss Jane argumenta que esto destruiría las mejores características de ambas etnias, afirmando que «Nuestra solución fue mediocre. Arruinó las dos razas al fusionarlas. El hombre negro perdió sus admirables cualidades físicas de salvajismo y el hombre blanco sufrió la inevitable depresión del carácter, consecuente a todo cruce entre razas dispares». ^{[ 139 ] [ 76 ]} Esto sorprende al protagonista, Ayrton Lobo, porque, en su opinión, esta división significó que los dos grupos étnicos se desarrollaron «separados por una barrera de odio». ^{[ 140 ] [ 141 ]}

La investigadora Santana-Dezmann, en su análisis de las preguntas del párrafo anterior, subraya que la señorita Jane había atribuido ciertas características a la población de los Estados Unidos al comienzo de su historia y que el término plural « Arruinaron a ambas razas» [...] excluye cualquier ataque a un grupo étnico específico. ^{[ 142 ]} Tras la sorpresa de Ayrton Lobo, la señorita Jane presentó su segunda defensa: «Este odio, o más bien este orgullo, [...] fue el más fructífero de los profilácticos. Impidió que una raza se desnaturalizara, descristalizó a la otra y mantuvo a ambas en un estado absoluto de pureza. Este orgullo fue el creador del fenómeno más hermoso de brote étnico que he visto en mis cortes del futuro». En su análisis, Santana-Dezmann señala que la «pureza» descrita por la señorita Jane era el «estado original» de ambos grupos étnicos en el momento de la colonización. La investigadora también considera notable la divergencia entre ambos personajes, pues mientras Ayrton Lobo interpreta la división como la creación de una barrera de odio, la señorita Jane la considera un «orgullo» de ambas etnias; este es el único punto de desacuerdo, ya que la idea de separación aún repugna a Ayrton Lobo. Santana-Dezmann también señala el uso del adjetivo «hermoso» cuando la señorita Jane describe la proliferación de los dos grupos étnicos en los Estados Unidos. ^{[ 143 ] [ 141 ]} Formighieri también destaca la divergencia en los pensamientos de cada personaje y considera que el diálogo es una forma que tiene el autor de exponer un reflejo de ese momento histórico. ^{[ 144 ]}

El movimiento feminista se menciona en el Capítulo XII en una crítica a ciertos grupos que buscaban masculinizar a las mujeres. ^{[ 145 ]} Más adelante, la señorita Astor describe a la población masculina como enemiga de la población femenina. ^{[ 92 ]} Cuando la Asociación Negra ganó las elecciones de 2228, los miembros del Partido Elvinista abandonaron sus cargos para formar la oposición junto con el Partido de los Hombres. ^{[ 83 ]}

Según Minchillo, la obra hace referencia a la película La bestia marina , protagonizada por John Barrymore , cuya última escena inspira el capítulo final . Según el investigador, la novela en la película tiene una estructura simétrica similar a la del libro, lo que indica una posible influencia cinematográfica en el texto de Monteiro Lobato. ^{[ 146 ] [ 147 ]}

En carta fechada el 8 de julio de 1926 a Godofredo Rangel, Monteiro Lobato describió sus planes:

Río de Janeiro, 8 de julio de 1926

Rangel

No sé si te conté sobre la llegada de los artículos. También empecé a leer el libro de W. Brandão que me enviaste. Es realmente muy interesante e intrigante. Hay cosas maravillosas que observar y expresar. Lástima que esté escrito en ese estilo europeo-portugués.

¿Sabes en qué he estado trabajando? ¡En una idea maestra! Una novela estadounidense, es decir, publicable en Estados Unidos. Ya empecé y va viento en popa. Algo así como Wells, pero con una mirada al futuro. Se centrará en el choque entre las razas blanca y negra, cuando la primera, cuya tasa de proliferación es mayor, alcanza a la blanca y la derrota en las urnas, ¡eligiendo a un presidente negro! Suceden cosas extraordinarias, pero al final la inteligencia del hombre blanco triunfa. Usando los rayos N inventados por el profesor Brown, logra esterilizar a los negros sin que se den cuenta.

Ya tengo un buen traductor, Stuart, y un agente en Nueva York que está entusiasmado con el proyecto y tiene un buen porcentaje de comisión. ¡Imagínate si consigo un bestseller! ¡Un millón de ejemplares!

¿Conoces la serie de Tarzán? Es divertida y muy infantil. Vende millones. Creo que puedo escribir para Estados Unidos gracias a mi afición por escribir para niños. Pienso que los estadounidenses son infantiles en el buen sentido.

L OBATO

Santana-Dezmann, en su análisis, demuestra las diferencias entre el texto citado en la carta anterior y la versión publicada en el libro, basándose en lo publicado en el periódico A Manhã: los "rayos N" se convierten en los "rayos Omega"; el Dr. Brown se convierte en John Dudley; y finalmente, la "inteligencia del hombre blanco" se convierte en "astucia", con una connotación negativa, porque, según el análisis, en la literatura este término se vuelve negativo cuando los personajes caracterizados de esta manera se presentan como despreciables, algo que ha sido parte de la literatura occidental desde el cuento Roman de Renart . ^{[ 160 ]} Según Carlos Minchillo, la versión del periódico y la del libro también contienen varias diferencias, ya sea para facilitar la lectura o, en su opinión, para justificar las acciones de los personajes blancos. La edición de 1945, también según Minchillo, tuvo nuevas ediciones que evitaron ambigüedades o por razones ideológicas, especialmente, según el investigador, a la luz de la Segunda Guerra Mundial . ^{[ 166 ]}

En un anuncio publicado el 14 de marzo de 1927 en la revista Time , Jim Roy es descrito por Lobato como el héroe de la narración. ^{[ 167 ]} En cuanto al título, el autor tuvo dudas, incluso considerando los nombres "El Reino Rubio"; "El Choque de las Razas"; o "El Presidente Negro", que, según Carlos Minchillo, darían al lector diferentes visiones de la obra, respectivamente: una visión utópica; una visión distanciada; o la historia del ascenso de un líder negro, y esto podría indicar el significado de la ilustración en la primera edición, que privilegia la subtrama de la disputa entre hombres y mujeres, evitando, según el investigador, la referencia étnica. ^{[ 168 ] [ 169 ]}

siglo XX

En una reseña publicada en "A Manhã" el 19 de octubre de 1926, Faria Neves Sobrinho se mostró decepcionada con la novela, afirmando: "... la novela, cuyo estilo es casi siempre flojo, insípido y desequilibrado, sin el vigor que retrata y caracteriza al autor de "Urupês", es lamentablemente antipatriótica y desastrosamente ilógica en ciertos episodios ". Por su parte, Ribeiro Couto , en una reseña del 20 de julio de 1927, fue más positivo, destacando la " verosimilitud de lo fantástico", las futuras aplicaciones de la radio y la posibilidad de que un público internacional se interesara por las traducciones . ^{[ 170 ]}

Según la investigadora Denise Maria de Paiva Bertolucci, la naturaleza sin precedentes del género de ficción que Lobato eligió explica por qué sus colegas del periódico no lo aprobaron unánimemente. ^{[ 171 ]} Según Carlos Minchillo, seis reseñas consultadas en su investigación se escribieron a partir del material promocional de la editorial, debido a la recurrencia de frases como "como afirman los editores" y referencias a pasajes que no aparecen en la versión impresa, y cómo los primeros textos críticos consideraron que la obra tenía una calidad educativa, con Nestor Vítor considerando la obra " anticolonialista ", porque Estados Unidos "inunda nuestros cines [...] que nos están americanizando" y que la estrategia de Lobato sería una especie de ingeniería inversa. ^{[ 172 ]} Silveira Bueno , por otro lado, se molestó por la tergiversación voluntaria de la población negra. ^{[ 173 ]}

La obra solo se reeditó en 1945, debido a la "falta de interés del autor", como se publicó en la edición, algo que, según Carlos Minchillo, era raro en la trayectoria de Monteiro Lobato. Llegó a tener 13 ediciones en 1979. En cuanto a la percepción crítica: en la década de 1940, Amadeu Amaral Jr. la consideró el "único fracaso" del autor, opinión que repitió Edgard Cavalheiro en la década siguiente; en la década de 1960, Cassiano Nunes la consideró "la más apresurada, la más convencional, en resumen, la peor de sus obras". A partir de este punto, los críticos comenzaron a interpretar la obra como "prejuiciosa, racista y sexista", ^{[ 29 ]} como André Carneiro en su obra "Introdução ao estudo da science-fiction " (Introducción al estudio de la ciencia ficción ), quien reconoció su carácter sin precedentes, pero la consideró débil y "contraria a la raza negra", ^{[ 174 ]} siendo la última edición de este libro hasta 2010 publicada en 1967. ^{[ 175 ]} En 1965, Timothy Brown Jr. afirmó: "La novela es una muestra de Lobato. Tiene algo de todo, con la mayoría de las características de su escritura: sátira, humor, imaginación e ideas... incluso una descripción de la selva brasileña". ^{[ 176 ]}

En la década de 1970, Paulo Dantas, en "A Presença de Lobato" (1973), afirma, asumiendo la voz del autor, que la obra fue escrita en "elogio de la negritud". ^{[ 177 ]} En 1996, Nola Kortner Aiex señaló que la limitación de la historia dentro del formato narrativo utilizado radicaba en que el lector solo visita brevemente el futuro, creando una "narrativa estática". Sin embargo, el texto posee un estilo de escritura conversacional natural, sencillo y a la vez vívido, a diferencia de la estilización que suele verse en la ciencia ficción. ^{[ 178 ]}

siglo XXI

Con la elección de Barack Obama en 2008, Editora Globo reeditó el libro con el lema "cualquier parecido con hechos reales es pura coincidencia". Entre marzo y septiembre de ese año, se vendieron 6000 ejemplares. ^{[ 29 ] [ 179 ]} Dias señala que las elecciones estadounidenses plantearon cuestiones similares a las de la novela. ^{[ 180 ]} Una década después, en 2019, Marisa Lajolo y Lilia Schwarcz , en la obra "Reinações de Monteiro Lobato", asumiendo la voz del autor, afirman que " la novela podría provocar y alimentar prejuicios, incitar a la violencia, defender valores y actitudes racistas. (...) Mi novela americana fue realmente inapropiada. Un desastre. Hay muchas razones para que sea controvertida". ^{[ 42 ]}

Lobato, autor que ya había publicado en Siria , Alemania, Francia, Argentina y España, ^{[ 181 ]} ya tenía contacto con el traductor Aubrey Stuart y un editor en Nueva York, según Santana Dezmann, probablemente Alfred A. Knopf , vinculado a Isaac Goldberg . Goldberg, escritor y traductor responsable de traducir sus obras al inglés, como la colección Cuentos brasileños , ya había estado presentando a Monteiro Lobato al público estadounidense desde 1924, como en la traducción de Cuentos brasileños en 1925, con tres cuentos de Urupês. ^{[ 182 ]} En cuanto al traductor Aubrey Stuart, Lobato ya lo conocía desde 1925. Se sabe poco sobre él, pero fue responsable de la traducción de Cómo se considera a Henry Ford en Brasil y era alguien con quien, según la investigadora Santana-Dezmann, a Lobato le resultaba fácil reunirse para discutir el proceso de traducción. ^{[ 183 ]} Según Carlos Minchillo, tras la quiebra de la editorial Monteiro Lobato & Cia., Lobato quiso escribir para el público estadounidense, con la esperanza de obtener una ganancia de dos millones de dólares, ^{[ 5 ] [ p ]} algo que Santana-Dezmann considera un error o una exageración por parte de Monteiro Lobato, o de quien transcribió la carta, puesto que ni siquiera el bestseller Nigger Heaven alcanzó tal ganancia. En el contexto de esta carta a Gastão Cruls , descrita más adelante, fue escrita cuando Lobato ya sabía que su única oportunidad era publicar el libro en Inglaterra y luego introducirlo de contrabando en Estados Unidos. ^{[ 185 ]}

En una carta fechada en diciembre de 1926, Lobato afirmó que la traducción tardaría mucho tiempo en completarse, esperando que estuviera terminada a finales de enero de 1927, y que los resultados financieros no se conocerían hasta la segunda mitad del año. ^{[ 186 ] [ 187 ]} Meses después, en una carta a Rangel fechada el 23 de marzo de 1927, Lobato habló de sus preparativos para mudarse a los Estados Unidos, donde asumiría el puesto de agregado comercial y esperaba publicar la traducción de su libro, además de presentar sus planes para crear la editorial Tupy Publishing Co. ^{[ 188 ] [ 189 ]} Inicialmente se esperaba que el libro se publicara en los EE. UU. en marzo de 1927, como " Jim Roy, el presidente negro " según el Diário da Noite del 4 de enero de 1927, ^{[ 152 ] [ 190 ]} o, según el anuncio de Time del 14 de marzo de 1927, El choque de las razas, o el presidente negro. ^{[ 167 ]} El 22 de abril de 1927, también en una carta a Rangel, Lobato indicó que su partida se produciría el 25 de mayo y que United Press había enviado un telegrama sobre el trabajo a los medios estadounidenses. ^{[ 191 ] [ 192 ]} La noticia fue reproducida en periódicos como el Dayton Daily News el 27 de febrero de 1927; el periódico canadiense The Province el 28 de febrero de 1927; The Chillicothe Constitution-Tribune el 9 de marzo de 1927; y Time el 14 de marzo de 1927. ^{[ 193 ] [ 167 ]}

Ya en Nueva York, viviendo en Jackson Heights , el 17 de agosto de 1927, Lobato volvió a cartearse con Rangel y, entre otras cosas, le presentó sus planes de dejar el puesto de agregado comercial después de dos años, cuando se centraría en la editorial Tupy, además de reinvertir, con intereses, 700 dólares mensuales de su salario en " hierro y petróleo para Brasil ". ^{[ 194 ] [ 195 ]} Sin embargo, en la siguiente carta, fechada el 5 de septiembre, Lobato anunció que su novela no había encontrado editor, porque " la consideran ofensiva para la dignidad estadounidense " y que, por lo tanto, la editorial Tupy había fracasado, pero Goldberg conservaría el texto para intentar hacer algo con él. Con un tono amargo, según Santana-Dezmann, reconoce que llegó demasiado inexperto y dice que debería haber llegado "en los tiempos en que linchaban a los negros". ^{[ 196 ] [ 197 ]}

Al analizar la razón que Lobato da en el quinto párrafo de su carta para el fracaso de su publicación, de «... admitir que después de tantos siglos de progreso moral este pueblo podría, colectivamente, cometer ^{[ q ]} a sangre fría el hermoso crimen que he sugerido », Santana-Dezmann tiene dudas, debido a la violencia sufrida por la población negra en los EE. UU. y cómo la situación empeoró hasta la década de 1960 y las protestas de Martin Luther King Jr. , y que el mensaje del texto en opinión del investigador, «todos somos vibraciones del Éter», ya no sería relevante según los editores. ^{[ 199 ] [ 200 ]}

Una carta de rechazo que Lobato recibió, escrita por William David Ball, ^{[ r ]} de la Agencia Literaria Palmer en Hollywood, reconoce las cualidades de la narrativa y la deferencia dada a Jim Roy, pero que el tema sería " particularmente difícil de presentar en este país, ya que probablemente despertaría el tipo más amargo de partidismo..." y que el texto debería alejarse de la "cuestión negra" para posiblemente centrarse en la disputa entre géneros o la invasión de un grupo étnico extranjero, pero que tal como estaba, al "sugerir" el exterminio de la población negra, algo que según la investigadora Santana-Dezmann, la novela critica, la obra no sería aceptada por ninguna editorial y sería mal recibida por los lectores negros. Finalmente, Ball sugiere que el texto se conserve y se reelabore en función de lo que estuviera en boga en el país, y que esperaría futuros trabajos del autor. Según Minchillo, críticas como la de Ball no aparecieron en las primeras reseñas de la novela en los medios brasileños. ^{[ 201 ]}

Según la investigación de Vanessa Gomes Franca, Lobato fue uno de los autores más traducidos en Francia durante las décadas de 1920 y 1930. El público francés prefería a los escritores regionalistas antes que a los modernistas , y Oswald de Andrade , consciente de ello, comenzó a promover la obra de Lobato. ^{[ 233 ]}

El traductor Jean Duriau, en una nota para el cuento «Le Babouin Boucané», declaró que Lobato era «el más original de los jóvenes escritores brasileños de hoy, en un país tan diferente al nuestro, donde la escasez de medios de comunicación frena la difusión de lo que llamamos progreso». El mismo traductor fue responsable de «El choque de razas» ( Le Choc des Races ), que se publicó en la revista «Revue de l'Amérique Latine» entre septiembre de 1928 y febrero de 1929. ^{[ 234 ]} La edición en libro fue publicada por Valery Larbeaud. ^{[ 235 ]}

En 1935, la obra fue publicada en Argentina por la Editorial Claridad y traducida por B. de Garay. ^{[ 236 ] [ 190 ]}

Según un anuncio del 4 de enero de 1927 en el "Diário da Noite", la obra iba a ser traducida al alemán por Fred Sommer. ^{[ 190 ]}