Okipa

El pueblo mandan es una tribu nativa americana de las Grandes Llanuras en lo que hoy es Dakota del Norte . La tribu se desplazó hacia el norte a lo largo del río Misuri , estableciendo finalmente entre siete y nueve poblados fortificados cerca de lo que hoy es Mandan, Dakota del Norte , con una población aproximada de 15 000 personas, entre 1450 y 1550. ^{[ 2 ]} El primer contacto con comerciantes blancos está documentado por el comerciante franco-canadiense Sieur de La Vérendrye en el otoño de 1738, quien visitó nueve poblados robustos que los mandan consideraban los más antiguos; informó que la tribu era poderosa y próspera, no temía a ninguno de sus vecinos y dominaba el comercio en la región. ^{[ 3 ] [ a ]} ​​Se estima que también había alrededor de 15 000 mandan durante la visita de Sieur de La Vérendrye. ^{[ 5 ]}

Los mandan alcanzaron su apogeo alrededor de 1772. ^{[ 6 ]} Unos diez años después, las dos o tres aldeas en la orilla este del río fueron devastadas por un brote de viruela , lo que las obligó a desplazarse hacia el norte y a consolidarse en una sola aldea. Las cinco aldeas en el oeste fueron igualmente devastadas, colapsando de unas seis o siete aldeas a solo dos. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Los mandan se recuperaron brevemente, aliándose con los hidatsa y los arikara contra los sioux antes de que otro brote de viruela en 1837 redujera su número a no más de trescientos, aunque algunas estimaciones sitúan la cifra en tan solo treinta individuos. ^{[ 8 ]} Hoy en día, los aliados conforman las Tres Tribus Afiliadas , ubicadas en la Reserva India de Fort Berthold y sus alrededores . ^{[ 9 ]}

El Okipa fue, en parte, una recreación de la historiografía religiosa de los Mandan . ^{[ 10 ]} Las historias tradicionales Mandan afirman que la ceremonia se realizó por primera vez en la desembocadura del río White en lo que hoy es Dakota del Sur ; esta afirmación ha sido respaldada por evidencia arqueológica. ^{[ 11 ]} Los mitos sobre los orígenes del pueblo son algo variados, pero los Mandan tradicionalmente relatan que emergieron del subsuelo . ^{[ 2 ]} La religión Mandan se centraba en una figura creadora , conocida como Hombre Solitario ( Mandan : Numakmaxena ). ^{[ 12 ]}

Una historia, registrada por el antropólogo estadounidense Alfred W. Bowers , describe la fusión de dos mitades , una especie de grupo de parentesco masivo: el Pueblo Búfalo y el Pueblo Maíz. ^{[ 13 ]} Se decía que el Pueblo Maíz había emergido del subsuelo, guiado por un jefe llamado Túnica de Piel Buena. ^{[ 13 ]} El Pueblo Búfalo, por otro lado, fue creado en la tierra cerca del Río Corazón por el Hombre Solitario después de que este creara la tierra. El Pueblo Maíz migró hacia el norte y se unificó con el Pueblo Búfalo alrededor del Río Corazón, que luego se convirtió en un lugar de encuentro para todos los mandan. ^{[ 13 ]} Otra historia relata que la gente emergió del inframundo trepando por una vid que finalmente se rompió, dejando a algunas personas bajo la superficie de la tierra. Aquellos que lograron salir a la superficie marcharon hacia el norte hasta el Río Corazón, estableciéndose en el Lago del Diablo . ^{[ 14 ]}

El Okipa era la celebración más importante del pueblo mandan. ^{[ 30 ]} El rito tenía varias razones: recrear la historia de la tribu, asegurar su bienestar y ensalzar el autosacrificio como una virtud . ^{[ 31 ]} Se decía que la ceremonia traía buena fortuna a la tribu y aseguraba la abundancia de búfalos para la caza. ^{[ 32 ]}

La ceremonia debía celebrarse al menos una vez al año, pero se realizaba regularmente en cada aldea dos o tres veces, generalmente en verano, aunque a veces también se celebraban ceremonias en invierno. ^{[ 33 ]} Dos aldeas nunca podían celebrar un Okipa al mismo tiempo; solo había un juego de tambores de tortuga , ^{[ d ]} que eran absolutamente cruciales para llevar a cabo la ceremonia. ^{[ 37 ]} Si solo se celebraba un Okipa en verano, este tendría lugar después de una cacería importante, pero si se celebraban dos, uno de ellos también tendría lugar antes de la cacería. ^{[ 38 ]}

El pueblo mandan estaba dividido en un sistema de mitades de dos ramas , divididas en la mitad occidental del búfalo y la mitad oriental del maíz. ^{[ 39 ]} Estas mitades estaban compuestas por varios clanes; la tradición dicta que los nombres de los clanes y la división de mitades antes de la llegada de la viruela eran los siguientes: ^{[ 40 ]}

Dentro de cada aldea había conjuntos de oficiales ceremoniales con roles particulares en el rito que tradicionalmente formaban parte de las cinco bandas históricas interaldeanas: Istopa ('Aquellos que se tatuaron'), Nuptadi ('Dos voces' o 'Aquellos que quedaron en segundo lugar'), ^{[ g ]} Mananare ('Aquellos que se pelearon'), Awigaxa , ^{[ h ]} y Nuitadi ('Nuestra gente'). ^{[ 45 ]} Cada una de estas bandas tenía sus propios oficiales ceremoniales. ^{[ 13 ]} Clanes y bandas no eran sinónimos; la banda de un individuo se refería a sus afiliaciones lingüísticas y políticas dentro de la sociedad mandan, mientras que clan se refería a sus relaciones biológicas y de parentesco . ^{[ 43 ]}

Debido a que el Hombre Solitario se había encarnado en el clan Waxikena y la banda Nuptadi , estos dos grupos tenían un estatus especial dentro de la cultura mandan. ^{[ 46 ] [ 37 ]} Los Waxikena, en particular, eran considerados el clan más importante. ^{[ 41 ]} La historia de la tribu, por ejemplo, era transmitida por oficiales ceremoniales que la traducían de una forma antigua del idioma mandan, única de los Nuptadi . ^{[ 47 ]} Algunas palabras del idioma eran inteligibles para los hablantes contemporáneos, pero era imposible para una persona común comprender la historia completa sin un intérprete. ^{[ 48 ]} Estas historias podían comprarse a los oficiales, quienes cantaban o transmitían la información de otra manera a la audiencia que pagaba, pero estaba estrictamente prohibido transmitir la compra de las historias a cualquier otra persona. ^{[ 47 ] [ 49 ]}

La ceremonia tuvo lugar alrededor de un claro en el centro del pueblo de unos 45 metros de diámetro con cabañas de tierra construidas en círculos concéntricos a su alrededor. ^{[ 69 ]} En el centro de este claro había un poste de cedro pintado de rojo, que representaba al Hombre Solitario, flanqueado completamente por un muro de tablas alrededor de la circunferencia del área despejada, llamado la "Gran Canoa", que estaba decorado con hierbas y sauces; todas las cabañas de tierra tenían sus entradas orientadas hacia el poste de cedro. ^{[ 70 ]} Todo el claro, incluyendo las tablas y el poste, era conocido como el Retiro de las Aguas ( Minimi'tahede ); el simbolismo de sus tablas era doble, representando tanto la altura de la inundación de la que el Hombre Solitario los había protegido como el muro que había construido para sustentar al pueblo. ^{[ 71 ]} El poste de cedro y las tablas eran tradicionalmente mantenidos por miembros del clan Waxikena , aunque más tarde la responsabilidad recayó también en el clan Tamisik . ^{[ 72 ]} Las ofrendas presentadas y dejadas en el puesto se consideraban propiedad de cualquier miembro del clan Waxikena , pero se consideraba deshonroso tomar demasiado para uno mismo; las ofrendas a menudo permanecían allí durante días y quien las tomaba podía anunciar que el propósito era que un miembro enfermo o anciano del clan recibiera el objeto. ^{[ 72 ]} 

Al norte de este poste de cedro se encontraba la Logia de la Medicina , a veces denominada Logia Okipa ; se distinguía de otras logias por su tamaño y su entrada plana orientada al sur. ^{[ 73 ] [ 74 ]} Fue construida directamente sobre la línea que dividía la aldea en este y oeste; la mitad del Maíz vivía al este de la línea, mientras que la mitad del Búfalo vivía al oeste. ^{[ 75 ]} Fue construida para contener cuatro pilares enormes que sostenían "la cúpula del cielo". ^{[ 76 ]} La logia era un símbolo de Dog Den Butte, donde Águila Moteada había aprisionado a los animales. ^{[ 49 ] [ 65 ]} Durante la ceremonia, la figura de Águila Moteada dirigía las partes del rito que tenían lugar en la Logia de la Medicina; permanecía sentado en silencio en la logia mientras la figura del Hombre Solitario realizaba los ritos en el exterior, un símbolo del tiempo que la figura mitológica pasó en Dog Den Butte. ^{[ 54 ] [ 77 ]} Junto con su familia, un miembro distinguido del clan Waxikena era seleccionado de entre sus pares para ocupar la cabaña cuando la ceremonia no estaba en curso o era inminente. Mientras vivía allí, se esperaba que él y su familia mantuvieran la cabaña; la comunidad le confió el cargo de "Custodio de la Cabaña de la Medicina". ^{[ 78 ]} Sin embargo, durante la ceremonia, las mujeres tenían prohibido entrar. ^{[ 79 ]} Siempre que se reparaba la Cabaña de la Medicina, o si se construía una nueva, cada mitad trabajaba en un lado de la estructura, y los clanes de cada una trabajaban en conjunto con los demás. ^{[ 80 ]}

El proceso para iniciar el Okipa comenzaba con un miembro de la tribu que aspiraba a ser el Creador del Okipa, quien tenía una visión de los búfalos cantando canciones asociadas con el Okipa y se la contaba a un intérprete de visiones. ^{[ 81 ]} Si el visionario era joven, primero informaba a sus padres de lo que había experimentado en la visión, y ellos comparaban su vida con los requisitos de la ceremonia; los hijos demasiado jóvenes o con esposas perezosas o desleales eran considerados candidatos inapropiados. ^{[ 38 ]} Si los padres se oponían a su participación, se le aconsejaba al visionario que organizara un banquete para quienes ya habían realizado el ritual. A cambio, le ofrecían algo para vestir en combate y oraban por su éxito futuro. ^{[ 38 ]}

Si los padres aprobaban su participación, el individuo era evaluado por la sociedad religiosa de la ceremonia; si la visión se consideraba válida y el individuo era considerado capaz, comenzaba el Okipa . ^{[ 49 ] [ 38 ]} Si había dudas sobre la validez de su visión, se le ponía en período de prueba y se le instruía que ayunara y se hiciera útil a los miembros de la tribu, incluyendo ayudar a los ancianos y participar en la guerra. Si tenía éxito en sus instrucciones, su visión era entonces declarada válida y el Okipa tenía lugar durante la siguiente floración completa de los sauces. ^{[ 38 ]}

La ceremonia comenzó con un anuncio del Custodio de la Logia a quienes estaban sentados en sus cabañas antes del amanecer, informándoles que algo importante iba a suceder pronto. ^{[ 23 ] [ 52 ]} Les informó que el Hombre Solitario abriría la Logia de la Medicina al amanecer. ^{[ 52 ]} Al salir el sol, la figura del Hombre Solitario, vestido con cuatro pieles de lobo blancas y cubierto de arcilla blanca, se acercó mientras un grupo de guerreros se acercaba a él; la figura del Hombre Solitario les dijo entonces que había venido a abrir la Logia de la Medicina. ^{[ 23 ]} Los miembros importantes de la tribu —el jefe principal, el segundo jefe y varias otras personas importantes— se pintaron la cara de negro y esperaron a que llegara a la aldea. ^{[ 23 ] [ 82 ]}

Cuando llegó a la aldea, fue detenido e interrogado por la Sociedad Boca Negra, una organización aproximadamente equivalente a la policía. Una vez identificado, la figura del Hombre Solitario relató la historia de su encarnación, su lucha con Águila Moteada, cómo salvó a la gente de la inundación y del hambre. ^{[ 56 ]} Se les dijo a las mujeres y a los niños pequeños que se quedaran dentro y mantuvieran a sus perros atados con correa mientras la figura del Hombre Solitario se movía de cabaña en cabaña relatando la historia del origen mandan a cada uno en el antiguo dialecto nuptadi . ^{[ 23 ] [ 56 ]} Cada vez que se detenía en la cabaña de un joven que estaba a punto de someterse a la ordalía en la Cabaña de la Medicina, recibía un cuchillo del joven y le daba un puñado de pemmican . ^{[ 56 ]} La figura del Hombre Solitario luego le entregó su pipa al Fabricante de Okipa antes de volverse hacia la figura del Águila Moteada, a quien le confió la supervisión del evento. ^{[ 79 ] [ 34 ]}

Todos los participantes varones de la tribu tenían sus prepucios atados alrededor de sus glandes con tiras delgadas de cuero de venado o tendón antes de cubrir toda la región genital con arcilla blanca; los hombres que se sometían al ritual dentro de la Logia de Medicina tenían esto hecho por un miembro anciano de la tribu antes de entrar. ^{[ 62 ] [ 79 ]} El antropólogo estadounidense Howard L. Harrod sugiere que esta pudo haber sido una forma de "preservar a los participantes de una pérdida de potencia durante el ritual". ^{[ 62 ]} Cada uno de los participantes que entraban a la Logia de Medicina llevaba un arco , un escudo y un paquete de medicinas , a menudo de su padre si aún no habían ganado uno propio, y estaban coloreados con pintura verde, azul, roja, blanca o amarilla; cada uno seguía en fila india a la logia con la figura del Hombre Solitario. ^{[ 23 ]} Al entrar en la logia, comenzaban un ayuno de cuatro días . ^{[ 34 ]} Los hombres estaban organizados por su mitad y clan; Los miembros de Waxikena se sentaron a la derecha y más cerca de la puerta, mientras que en el lado izquierdo, más lejos de la puerta, estaban los Ipokanumak . ^{[ 80 ]} Cada uno extendió su cama, hecha de artemisa , con un cráneo de búfalo como almohada. ^{[ 83 ]}

El primer día completo de la ceremonia comenzó con la salida de los tamborileros de la Logia de la Medicina al amanecer. Los tamborileros se sentaron frente a la logia, de espaldas a la entrada. Les siguieron los cascabeles, que se sentaron detrás de ellos. ^{[ 84 ]} El Creador de Okipa salió entonces hacia ellos vistiendo una piel de antílope que aún conservaba la cabeza intacta y que llevaba puesta como un delantal . ^{[ 85 ]}

La figura del Hombre Solitario se acercó a los tamborileros, dejando su pipa y varias bolas de pemmican en el suelo antes de aproximarse al lado sur del poste de cedro. De pie sobre el cráneo de búfalo que había dejado allí, agarró las tablas que rodeaban el claro ceremonial y apoyó la frente contra ellas; comenzó a orar por el bienestar de la tribu, incluyendo la abundancia de búfalos y contra la mala suerte. ^{[ 86 ] [ 79 ]}

Cada día, los participantes, incluidos los que ayunaban dentro de la Logia de Medicina, salían para la Danza del Toro. El primer día incluyó cuatro instancias de la danza: al amanecer, justo antes del mediodía, a media tarde y justo antes del atardecer. ^{[ 86 ] [ 34 ]} Cuando los cantantes comenzaron su canción, los que ayunaban salieron de la logia en dos filas individuales, cada uno emparejado con uno en la otra fila, vestidos con pieles de búfalo que aún conservaban la cabeza y la cola del animal. Imitando al búfalo, por ejemplo, entrelazando los cuernos, una fila se dirigió al oeste mientras que la otra se dirigió al este, formando una sola fila cuando llegaron al lado sur. ^{[ 87 ]} El nombre de la ceremonia proviene del término en lengua mandan 'okipe', que significa 'parecerse', en referencia a los Danzantes del Toro que se emulaban entre sí durante las danzas ceremoniales. ^{[ 47 ] [ 22 ]} Espiritualmente, estos hombres "se convirtieron" en el búfalo y, por lo tanto, al bailar entre la tribu, la tribu creía que el búfalo aparecería en sus futuras cacerías. ^{[ 88 ]}

Las danzas terminaron cuando los tamborileros comenzaron una canción de ritmo rápido; el Creador de Okipa condujo a los ayunantes desde el claro ceremonial de regreso a la cabaña. ^{[ 86 ]} Las mujeres de la mitad Búfalo, ya sea del clan Waxikena o Tamisik , llevaron leña hecha de sauce a la cabaña, que fue llevada a la cabaña por sus contrapartes masculinas de su respectivo clan, y cualquier miembro de los eventos del primer día dentro de la cabaña que no debiera someterse al ritual se retiró de la cabaña, generalmente dejando entre treinta y cincuenta miembros que debían completar el ayuno y someterse a la tortura ritual. ^{[ 89 ]} El día terminó con la figura del Hombre Solitario pidiéndole al dueño del más grande de los tres tambores de tortuga. Se creía que la figura del Hombre Solitario podía adivinar cuántos búfalos habría según el peso; un tambor de tortuga pesado se consideraba especialmente auspicioso. Si el tambor era lo suficientemente pesado, el Custodio de la Cabaña de la Medicina anunciaba la buena noticia a la aldea. ^{[ 35 ]}

Representación de Catlin de un bailarín sobre un toro (1867)

Fotografía de un bailarín de rodeo tomada por Edward S. Curtis ( c. 1908 ).

El segundo día comenzó antes del amanecer; los muchachos que eran demasiado jóvenes para participar en la ceremonia llevaron ramas de sauce al interior de la cabaña para decorar la siguiente ronda de Danzantes del Toro. Estos danzantes bailaron ocho veces el segundo día y estaban compuestos por los ocho hombres más grandes de la aldea, seleccionados y entrenados por la figura del Águila Moteada; estos hombres también recibieron ofrendas el tercer día. ^{[ 90 ] [ 91 ]} Los danzantes estaban vestidos con cabezas de búfalo con piel que les llegaba hasta las caderas, muñequeras y tobilleras hechas de piel de búfalo, y manojos de ramas de sauce —que simbolizaban las acciones salvíficas del Hombre Solitario durante el Gran Diluvio— que estaban atados y sujetos a la espalda con un cuerno de búfalo. Otros miembros de la tribu también pintaban a los Danzantes del Toro de rojo, blanco y negro con el símbolo del rostro de una niña en el vientre; esto generalmente tomaba hasta el mediodía. ^{[ 92 ] [ 79 ]}

La figura del Hombre Solitario caminó por la aldea y recibió túnicas a su paso. ^{[ 92 ]} Volvió a llegar al lado sur del cedro y comenzó a orar por la aldea mientras la Danza del Toro comenzaba de nuevo. Aunque la danza tuvo lugar ocho veces a lo largo del día, los ayunantes dentro de la cabaña solo salieron una vez el segundo día, durante la primera danza. ^{[ 93 ]}

La tortura ritual del Okipa comenzó el segundo día. ^{[ 94 ]} Dentro de la cabaña, los ayunadores imitaban al búfalo luchando entre sí. ^{[ 95 ]} Después de las oraciones y danzas, seleccionaban a un miembro del clan de su padre, llamado su "padre de clan". ^{[ 96 ]} Este miembro del clan tomaba el cuchillo que se le había dado a la figura del Hombre Solitario la noche anterior al primer día de un altar dentro de la cabaña y cortaba la carne del ayunador. ^{[ 97 ]} Se colocaban varios pinchos dentro de los cortes; dos atravesaban los músculos del pecho o la espalda, mientras que el resto se colocaban a través de los brazos y las piernas, lastrados por cráneos de búfalo ensartados. ^{[ 96 ]} Un ayunador podía llevar el cráneo de un enemigo que hubiera matado alrededor del cuello. ^{[ 98 ]} Los ayunantes eran suspendidos del techo de la cabaña con un lazo a unos tres o cuatro pies (0,9 a 1,2 m) del suelo y se les pasaban cráneos de búfalo por las incisiones de los brazos y las piernas. ^{[ 62 ]} Los hombres dentro de la cabaña tomaban largos bastones y empujaban a los ayunantes en círculo a un ritmo cada vez mayor hasta que perdían el conocimiento, momento en el que los espectadores gritaban "¡Muerto! ¡Muerto!". ^{[ 62 ]} Luego los bajaban y los dejaban solos para que tuvieran visiones extáticas inducidas por el dolor extremo. ^{[ 96 ] [ 57 ]} Las visiones y otros eventos sobrenaturales que ocurrían durante la suspensión se consideraban los más valiosos y auténticos. ^{[ 96 ]} 

El Necio (a la derecha) se enfrenta al Creador de Okipa ( Una prueba de magia , ilustrada por Catlin en 1864).

El Tonto imita la cría de búfalos, colocando su pene simbólico entre el Bailarín del Toro y la piel del bailarín.

Las mujeres de la tribu ahuyentan al insensato, arrojándole escombros y rompiéndole el bastón.

Las mujeres que persiguieron al Tonto devuelven a su campeón, llevando su pene simbólico como trofeo adornado con artemisa.

El tercer día fue el día más importante del Okipa , conocido como "Día de Regreso de Todo" y que simboliza la dispersión de los animales de la tierra del cautiverio del Águila Moteada. ^{[ 65 ] [ 99 ]} Los Danzantes del Toro fueron pintados nuevamente y se les dieron sauces frescos para los bultos en sus espaldas; este proceso también duró hasta aproximadamente el mediodía. ^{[ 100 ]} En el tercer día, los Danzantes del Toro realizaron doce danzas. ^{[ 101 ] [ 34 ]} Los miembros de la tribu se vistieron como "una horda de osos grizzly , cisnes , castores , lobos , buitres , serpientes de cascabel , águilas calvas y antílopes"; estos miembros de la tribu luego bailaron y se comportaron de manera similar a los animales mismos mientras las mujeres observaban "apaciguar" a los depredadores con carne. ^{[ 65 ]}

De repente, El Tonto, de pie sobre una de las cabañas, gritó y luego corrió hacia el claro central en un patrón de zigzag. ^{[ 65 ] [ 101 ]} Al acercarse, saltó sobre cualquiera que se interpusiera entre él y las mujeres le arrojaron túnicas; a cualquiera en la aldea que pudiera representar el papel pero no lo hiciera se le permitió tomar una túnica que había sido arrojada por seguirlo. ^{[ 60 ]} Mientras estaba en la aldea, acosó a las mujeres de la tribu con su pene simbólico, del cual las mujeres se retrajeron y le gritaron, atrayendo al Creador de Okipa al claro. ^{[ 65 ]} Sosteniendo la pipa del Hombre Solitario, el Creador de Okipa lanzó un hechizo sobre El Tonto, permitiendo que las mujeres y los niños escaparan brevemente antes de que El Tonto comenzara de nuevo. Durante esta parte de la ceremonia, se impuso silencio absoluto; todas las festividades se detuvieron y la Sociedad Boca Negra mató a cualquier perro que ladrara. ^{[ 60 ]} De nuevo, levantaron la tubería y las mujeres y los niños escaparon otra vez. ^{[ 102 ]} La multitud rió y comenzó a cantar canciones de victoria. ^{[ 60 ]}

Después de algunos intentos, El Tonto se dio por vencido; entonces notó a los Bailarines del Toro y comenzó a tomar su pene simbólico y montarlos, imitando los movimientos sexuales del búfalo. ^{[ 103 ]} Después de cuatro ocasiones, fingió estar exhausto. ^{[ 104 ]} Luego pasó a dos hombres de la tribu vestidos de mujeres; uno representaba el papel de una joven "sensata" —una figura que se había casado con la Luna y otras diosas— mientras que el otro era considerado "tonto", una figura que se había casado con el Sol . ^{[ 67 ]} Durante este acto, el público rió cuando se acercó a la mujer sensata que rechazó sus avances, mientras que la chica tonta los aceptó fácilmente. ^{[ 105 ]}

La actuación del Tonto tuvo lugar cuatro veces durante el tercer día de la ceremonia durante cuatro de las doce Danzas del Toro. ^{[ 105 ]} Al final de la última, el bastón que controlaba su pene simbólico se partió por la mitad. ^{[ 106 ]} Ahora que el bastón estaba roto, las mujeres de la tribu ya no tenían miedo y lo rodearon, burlándose de él por su lujuria mientras se movían. ^{[ 104 ]} Después de romper su bastón en muchos pedazos, una mujer robó el pene simbólico y todas expulsaron al Tonto de la aldea, arrojándole piedras y otros escombros. ^{[ 107 ] [ i ]} Dos hombres con derecho al papel lo siguieron mientras se lavaba la pintura. ^{[ 105 ]} De vuelta en la aldea, la mujer que robó su pene simbólico lo envolvió en artemisa y lo exhibió por la aldea, llevándolo como a un bebé mientras cuatro de las mujeres la llevaban hacia la entrada de la Logia de la Medicina. ^{[ 104 ] [ 63 ]} Proclamó a la aldea desde lo alto de una cabaña que «tenía el poder de la creación, y de la vida y la muerte sobre ellos; que era la madre de todos los [búfalos], y que podía hacer que vinieran o se alejaran a su antojo». ^{[ 64 ]} Entonces fue honrada por varios ancianos de la aldea que afirmaron su poder y elogiaron su victoria sobre El Necio. ^{[ 64 ]}

En la quinta danza, los ayunadores emergieron de la Logia de la Medicina. ^{[ 105 ]} A través de dos brochetas principales, ya sea en la espalda o en el pecho, fueron atados a la parte superior de un largo poste que se había colocado al sur del poste de cedro y luego obligados a correr alrededor de él. ^{[ 108 ]} Durante cada danza sucesiva, un ayunador era reemplazado por otro. ^{[ 109 ]}

El cuarto día de la ceremonia se conocía como "el Día de la Caza", la culminación de la tortura ritual que soportaban los ayunadores. ^{[ 109 ] [ 104 ]} El número de los Danzantes del Toro se redujo a cuatro, los luchadores más fuertes y valientes de la aldea, pero el proceso de pintarlos y vestirlos siguió siendo el mismo; los jóvenes continuaron refrescando los sauces en la Cabaña de la Medicina. ^{[ 109 ]} El día tuvo dieciséis danzas en total y, mientras que el Creador de Okipa apareció con los tamborileros, los cascabeles y los Danzantes del Toro, ningún ayunador apareció con ellos durante las primeras quince. ^{[ 110 ]} Los Danzantes del Toro bailaron una vez por cada clan, bramando cuando se mencionaban sus nombres. ^{[ 111 ]}

Los ayunadores y el Creador de Okipa emergieron para la última danza. ^{[ 98 ] [ j ]} Nuevamente, fueron cortados por el pecho o la espalda por su padre de clan, con la inserción de astillas de madera sujetas a tiras de cuero. ^{[ 98 ] [ 104 ]} Luego fueron suspendidos en el aire en la Logia de la Medicina y lastrados con cráneos de búfalo y otros objetos pesados ​​para inducir el mayor dolor. Los ayunadores recitaron oraciones y fueron girados hasta perder el conocimiento. ^{[ 104 ]} Luego, los ayunadores fueron bajados al suelo y, una vez conscientes, presentaron sus manos izquierdas a una figura enmascarada pintada de rojo con manos y pies negros. Sosteniendo sus manos sobre un cráneo de búfalo en la logia, la figura enmascarada cortó el dedo meñique de cada uno de los ayunadores. Algunos ofrecieron su dedo índice izquierdo de la misma manera y también fue cortado, lo cual se consideró un sacrificio mayor, aunque el sacrificio más poderoso fue la extracción del dedo meñique derecho. ^{[ 113 ]}

Después de la danza, los músicos cambiaron algunos instrumentos y la figura del Águila Moteada los siguió con sonajeros de calabaza , cantando canciones en el dialecto ininteligible de la banda Nuptadi hasta la Cabaña de la Medicina. ^{[ 98 ]} Dentro de la cabaña, los hombres cantaron cuatro canciones, pisotearon imitando al búfalo que escapaba de Dog Den Butte y movieron los tambores de tortuga antes de llevarlos al poste de cedro. ^{[ 98 ]} Desde allí, los cazadores de la tribu formaron una línea al sur de los Danzantes del Toro y la figura del Hombre Solitario, frente a la entrada de la Cabaña de la Medicina. ^{[ 114 ]} Los Danzantes del Toro danzaron hacia la figura del Águila Moteada cuatro veces, una por cada vez que el Águila Moteada los había enviado a investigar al Mandan hambriento durante su captura de los animales. Luego, los cazadores ensartaron a los danzantes en las piernas cuando la figura del Águila Moteada los "envió"; esto fue excepcionalmente hiriente para los Danzantes del Toro y uno de los aspectos más dolorosos de la ceremonia. ^{[ 114 ] [ 115 ]} Los bailarines del toro se desplomaron entonces en el suelo. ^{[ 115 ]}

Los bailarines formaron entonces los cuatro puntos cardinales frente a la entrada de la Logia de la Medicina, bramando primero desde el este, luego el oeste, luego el norte y luego el sur, representando la universalidad del búfalo y las cuatro estaciones; el norte representaba al búfalo durante los meses de invierno, el sur al verano, el este a la primavera y el oeste al otoño. ^{[ 114 ]} La figura del Águila Moteada los movió entonces a esas posiciones alrededor del poste de cedro. ^{[ 114 ]} Los tamborileros aumentaron entonces el tempo de la música de forma drástica y los Bailarines del Toro se deshicieron de sus adornos y comenzaron a bailar tan rápido como pudieron alrededor del claro central. Los cazadores formaron un círculo más pequeño cerca del poste de cedro, manteniéndose unidos con guirnaldas de sauce. ^{[ 114 ]}

En un evento llamado "la Última Carrera", los ayunadores eran conducidos por dos miembros del clan de su padre con honorables registros de guerra —pintados de rojo en el lado izquierdo de sus cuerpos y de azul en el derecho— al claro principal y corrían en el sentido de las agujas del reloj alrededor del poste de cedro, arrastrando los cráneos de búfalo detrás de ellos. ^{[ 116 ]} Los ayunadores corrían hasta que los cráneos de búfalo eran arrancados de su carne. Si un ayunador se desplomaba antes, los padres del clan lo levantaban y lo arrastraban hasta que se completaba, dejando enormes cicatrices rituales . ^{[ 115 ] [ 117 ]} Cuando el último ayunador había completado la prueba, el tamborileo cesaba y los cazadores arrojaban sus coronas al cielo. ^{[ 118 ]} Cuando los ayunadores regresaban a la Logia de Medicina, se les daban ungüentos curativos para sus heridas; médula ósea de búfalo para la mitad Búfalo y maíz amarillo molido para la mitad Maíz. ^{[ 118 ]} La ceremonia terminaba con una ofrenda al Abuelo Serpiente; El creador del Okipa tomó los cuchillos que le habían dado los ayunadores y los arrojó al río Misuri. ^{[ 118 ] [ 115 ]} Luego entregó a todos los que participaron en un rol algunos de los artículos que había recibido en preparación para la ceremonia y declaró terminado el Okipa . ^{[ 118 ] [ 115 ]}

Aunque no está claro si era estrictamente parte del Okipa en sí, un evento conocido como "Caminando con el Búfalo" ocurrió justo después. ^{[ 119 ] [ k ]} Las mujeres de la tribu ofrecieron a los Bailarines del Toro un gran festín, mientras que los no participantes regresaron a sus cabañas. ^{[ 105 ] [ 121 ]} Después de comer, los Bailarines del Toro fumaron de una pipa mientras varias mujeres jóvenes casadas de la tribu bailaban para ellos, dirigidas por la mujer que había capturado el pene simbólico del Tonto. ^{[ 122 ] [ 63 ]} Junto con estas danzas, que transformaban espiritualmente a las mujeres en búfalas hembras, las canciones que cantaban eran explícitamente sexuales y tenían la intención de excitar sexualmente tanto a las mujeres como a los hombres. ^{[ 123 ]} La líder de las mujeres tomó un pequeño palo y se frotó el clítoris . Luego le entregó el bastón a uno de los bailarines a quien cortejaba y le dijo: «Huele eso, viejo; te rejuvenecerá: soy una novilla , una joven novilla de búfalo». ^{[ 119 ]} Ella y el bailarín abandonaron los confines de la aldea y realizaron el acto sexual ritual ; las demás mujeres y bailarines hicieron lo mismo. ^{[ 122 ] [ 121 ]} Cuando el proceso terminó, los participantes y aquellos que habían tenido un papel importante en el Okipa entraron en una cabaña de sudación , lo que trajo consigo una sensación de renovación. ^{[ 124 ]} Los bailarines fumaron una « pipa de reconciliación» con los maridos de las mujeres con las que habían tenido relaciones sexuales, prometiéndoles abundantes regalos. Los maridos estaban socialmente obligados a aceptar esta reconciliación. ^{[ 122 ]}

Se creía que el poder sexual se transmitía del Bailarín del Toro a la mujer, y luego al esposo de la mujer, aumentando su energía sobrenatural conocida como xópini , que se agotaba cuando cazaban o iban a la guerra. ^{[ 119 ] [ l ]} Se creía que este poder provenía de los propios búfalos. ^{[ 126 ]} Aunque los bailarines eran típicamente el sujeto del ritual sexual, también se permitía participar a invitados importantes que se creía que eran ricos en xópini ; James Kipp , George Catlin y dos hombres que estaban con ellos fueron invitados a participar. ^{[ 119 ]} La ceremonia era agotadora y, según Catlin, un participante en la ceremonia podía tener hasta doce "excursiones" con diferentes relaciones. ^{[ 119 ]} Si bien los hombres se convertían simbólicamente en búfalos, estos ritos sexuales se veían como una reproducción literal de búfalos para la caza. ^{[ 127 ]} También se creía que este rito acercaba las manadas de búfalos a la aldea. ^{[ 119 ] [ 126 ]} La Caminata con el Búfalo cambió la ejecución del Okipa ; los Bailarines del Toro fueron pintados de manera diferente según se esperaba que ocurriera la Caminata. ^{[ 95 ]}

El pintor estadounidense George Catlin fue el primero en proporcionar un relato escrito del Okipa , aunque no fue el primer no indígena en observarlo. ^{[ 128 ] [ m ]} Viajó con James Kipp , un comerciante de pieles nacido en Canadá, quien le sirvió de intérprete de lengua mandan. ^{[ 130 ] [ 131 ]} Catlin llegó a la aldea mandan una semana antes del comienzo del Okipa por casualidad, ganándose la buena voluntad de la tribu pintando sus retratos. ^{[ 132 ]} Cuando la tribu se reunió para discutir si el trabajo de Catlin era perjudicial para la tribu, Kipp argumentó en su favor y a ambos hombres se les permitió ver la ceremonia desde el interior de la Logia de Medicina. ^{[ 133 ]} Aunque vio la ceremonia por primera vez en 1832, publicó un diario de viaje de sus ocho años entre numerosas tribus indígenas nativas titulado Cartas y notas sobre las costumbres, tradiciones y condiciones de los indios norteamericanos en 1841. ^{[ 134 ]}

Posteriormente, en 1865, publicó un panfleto anónimo titulado « Relato de una ceremonia anual practicada por la tribu mandan de los indios norteamericanos », que describía la ceremonia y detallaba exhaustivamente los ritos sexuales. Catlin negó ser el autor, pero los estudiosos modernos coinciden en que él lo escribió; la redacción empleada y el contexto en el que el autor llegó a observar la ceremonia hacen de Catlin el único autor posible. ^{[ 128 ]} Dos años después, Catlin escribió un libro —esta vez con su nombre— titulado «O-kee-pa: una ceremonia religiosa y otras costumbres de los mandan» , que servía como otro relato del Okipa . El libro contenía una sección extraíble que describía los ritos sexuales de la ceremonia. ^{[ 128 ]}

Aunque Catlin atrajo la atención popular hacia el Okipa , varios académicos han criticado su relato de los eventos. Durante su época, Catlin tuvo una disputa con Henry Rowe Schoolcraft sobre la precisión de su trabajo con respecto a la ceremonia. ^{[ 135 ] [ 136 ]} Schoolcraft publicó un ataque de seis volúmenes contra el trabajo de Catlin entre 1851 y 1857, financiado por el Congreso de los Estados Unidos . ^{[ 137 ]} En él, Schoolcraft criticó el apoyo de Catlin a la teoría de Madoc, la creencia pseudohistórica de que América fue descubierta por el príncipe galés Madoc ; Catlin creía que los mandan descendían del viaje de Madoc basándose en similitudes superficiales. ^{[ 137 ] [ 138 ]} Schoolcraft también señaló que Catlin describió a los mandan como si hubieran sido aniquilados por el brote de viruela de 1837, que redujo severamente su número pero no provocó su extinción. ^{[ 137 ]} Aunque Kipp y Catlin supuestamente se habían enemistado, Kipp apoyó a Catlin contra Schoolcraft; en una carta al secretario Joseph Henry de la Institución Smithsoniana , Kipp defendió las obras como «importantes para la ciencia y la etnología de este país [...] al retratar y perpetuar las costumbres de las razas humanas en extinción en América». ^{[ 136 ]} La invectiva de Schoolcraft pudo haber sido en parte resultado de un desaire personal; anteriormente le había pedido a Catlin que ilustrara sus libros, una oferta que Catlin rechazó. ^{[ 137 ]}

Algunos estudiosos modernos también han puesto en duda parte del relato de Catlin; Joshua David Bellin ha señalado que la obra de Catlin contiene citas curiosamente largas en el idioma mandan , donde en ninguna otra parte de su obra muestra ningún nivel de fluidez en ningún idioma nativo americano . ^{[ 139 ]} El fotógrafo estadounidense Edward S. Curtis informó que la fluidez de Kipp en el idioma se basaba en gran medida en su experiencia en el comercio de pieles. ^{[ 130 ]} Sin embargo, el antropólogo estadounidense W. Raymond Wood ha defendido las traducciones de Kipp, argumentando que "sin la ayuda de [Kipp], el registro de Catlin en la aldea mandan habría sido inconmensurablemente empobrecido". ^{[ 140 ]} Bellin también ha criticado a Catlin por lucrarse con el sensacionalismo y los estereotipos indígenas , escribiendo que los espectáculos itinerantes de Catlin fueron un precursor del trabajo de PT Barnum y Buffalo Bill ; Catlin y Barnum incluso trabajaron juntos en un momento dado, aunque fue una colaboración breve, ya que ninguno confiaba en el otro. ^{[ 141 ]} El historiador estadounidense Dan Flores ha calificado la comprensión que Catlin tenía del evento como «poco acertada», a pesar de que contribuyó a que la ceremonia fuera bastante conocida. ^{[ 142 ]}

A pesar de estas críticas, otros informes han corroborado gran parte de lo que Catlin describió. ^{[ 137 ]} El etnólogo estadounidense John C. Ewers evaluó las afirmaciones que Catlin hizo contra los informes de otros observadores no indígenas y argumenta que el relato de Catlin debe tratarse como veraz. ^{[ 143 ] [ 137 ]} Henry Boller , un comerciante de pieles y empleado, vio parte de la ceremonia en 1858, aunque se perdió el último día y por lo tanto no informó sobre Caminando con el Búfalo. Añadió información adicional, como que el claro principal fue limpiado por las mujeres de la tribu y que los atados estaban sujetos a postes fuera de la Logia de Medicina, pero en general el relato coincide con el de Catlin. Boller también informó que la carne de un atado tenía que pudrirse alrededor de las astillas de madera insertadas antes de que pudiera ser liberado para correr la Última Carrera. ^{[ 143 ]} El último no indígena en informar haber visto al Okipa en persona fue Henry E. Maynadier , entonces teniente del Ejército de los Estados Unidos , en agosto de 1860. Informó de manera similar, aunque dijo que una mujer en duelo ayudó a abrir la ceremonia y que ella misma mostraba signos de escarificación. Maynadier también informa que la tortura ocurrió fuera de la Logia de Medicina, aunque dice que algunos fueron atados al andamio local . ^{[ 144 ]} Otros informes de segunda mano también han confirmado elementos del informe de Catlin, incluido un informe de 1862 de Lewis Henry Morgan que describió a El Tonto, repleto de pintura negra y el pene simbólico. Washington Matthews , un cirujano militar , estuvo destinado en Fort Buford no lejos de Like-a-Fishhook Village entre 1869 y 1872; informó que el claro central, la Logia de Medicina y la Gran Canoa todavía estaban en uso práctico. ^{[ 145 ]}

Aunque se practicó hasta 1889, el Okipa cambió y se transformó con el tiempo antes de ser finalmente prohibido por los agentes indios en 1890. ^{[ 146 ]} Seis de los clanes fueron aniquilados por la viruela: los tres clanes sin nombre, Masedomak , Amakadomak y Manakasanumak . Después del brote de viruela de 1837, los Tamixixiks se unieron más tarde al clan Tamisik , y Matodomak y Hoxexekanumak se extinguieron o se fusionaron con Sipuskanumak , dejando solo cuatro clanes supervivientes. ^{[ 80 ]} La forma en que estas pérdidas de clanes afectaron el rito varió; al menos una aldea continuó nombrando a los clanes muertos, mientras que en Fort Clark eliminaron seis de la lista. ^{[ 111 ]} Otra banda, los Awigaxas , se añadieron al rito en el siglo XVIII, justo antes del primer brote importante de viruela. ^{[ 147 ] [ 148 ]}

De igual modo, no está claro si siempre hubo un ocupante en la Logia de la Medicina cuando no estaba en uso; el relato de George Catlin sobre el evento, tras presenciarlo en la década de 1830, indica que permaneció vacía. ^{[ 149 ]} Durante la última ceremonia realizada, solo tres miembros de la tribu poseían los paquetes de medicina apropiados, uno de los cuales era una mujer. La pintura de la logia recayó, por lo tanto, en los dos hombres y dos hombres hidatsa que tenían paquetes análogos en su cultura. ^{[ 52 ]}

El desmembramiento de los dedos prácticamente desapareció en 1837, al menos como parte del Okipa ; sin embargo, siguió siendo popular para ciertos tipos de ayuno o durante el período de luto. ^{[ 150 ]} La eliminación de este rito de la ceremonia aparentemente se debió a un sueño revelador en el que a un miembro de la tribu se le dijo que los dedos eran necesarios para usar las armas de fuego recién introducidas. ^{[ 150 ]} En los últimos años que los mandan ocuparon Like-a-Fishhook, los ayunantes ya no eran izados con lazos como antes; en cambio, eran colgados de las vigas de un andamio de maíz cerca de la entrada de la cabaña. Durante sus últimas versiones, los ayunantes eran enganchados con brochetas en un poste exterior entre la Logia de la Medicina y el cedro sagrado, y ya no eran izados al aire. ^{[ 96 ]}

Los cazadores y tramperos mandan extendieron el ayuno y parte de los elementos de tortura del Okipa durante sus expediciones posteriores a la unificación con los hidatsa. ^{[ 83 ]} Sin embargo, las repetidas violaciones de la ceremonia por parte de los hidatsa, principalmente por las mujeres de la tribu, cambiaron la naturaleza del sufrimiento en la cultura mandan; la tortura y las visiones asociadas se volvieron cada vez menos centrales en el Okipa y se tornaron más ermitañas . ^{[ 96 ]} El Okipa influyó parcialmente en la Danza del Sol, comúnmente celebrada por miembros de otros indios de las Grandes Llanuras , especialmente los vecinos cheyenne . ^{[ 151 ]} Varios elementos de la Danza del Sol se han descrito como derivados del Okipa , incluyendo intercambios de poder sexual, intrincadas pinturas corporales y la sumisión a la tortura como rito de iniciación . ^{[ 152 ]}

En una escena de la película wéstern de 1970 , Un hombre llamado Caballo , el personaje principal se somete al ritual de tortura de los Okipa . Sin embargo, se presenta erróneamente como un ritual de los Sioux . ^{[ 153 ]}