Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

creacionismo de la Tierra antigua

El creacionismo de la Tierra Antigua ( OEC , por sus siglas en inglés) es un conjunto de puntos de vista teológicos que abarcan ciertas variedades de creacionismo que pueden inc...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El creacionismo de la Tierra Antigua ( OEC , por sus siglas en inglés) es un conjunto de puntos de vista teológicos que abarcan ciertas variedades de creacionismo que pueden incluir el creacionismo de días-edad , el creacionismo de brecha , el creacionismo progresivo y, a veces, la evolución teísta .

En términos generales, el OEC suele ocupar un punto intermedio entre el creacionismo de la Tierra joven (YEC) y la evolución teísta (TE). A diferencia del YEC, suele ser más compatible con el consenso científico sobre cuestiones de física , química , geología y la edad de la Tierra . [ 1 ] Sin embargo, al igual que el YEC y a diferencia de la TE, algunas formas del OEC rechazan la macroevolución , alegando que es biológicamente insostenible y no está respaldada por el registro fósil , [ 2 ] y el concepto de descendencia universal de un último ancestro común universal .

Durante mucho tiempo, los creacionistas evangélicos generalmente se adhirieron al creacionismo de la Tierra antigua hasta 1960, cuando John C. Whitcomb y Henry M. Morris publicaron el libro El diluvio del Génesis , lo que hizo que la visión creacionista de la Tierra joven se volviera prominente. [ 3 ]

Historia

Agustín postuló una creación instantánea e interpretó las seis etapas o fases [ 4 ] (seis " yom " en los textos hebreos originales, traducidos como "días" [ a ] en inglés) alegóricamente, una visión que también influyó en Gregorio Magno , Beda e Isidoro de Sevilla . Agustín no fue el único en considerar los "días" del Génesis como alegóricos; otros autores incluyen a Dídimo el Ciego , posiblemente Basilio el Grande , Clemente de Alejandría , Orígenes y Atanasio , quienes interpretaron los "días" de la narración del Génesis alegóricamente. Sin embargo, esto no debe entenderse como un rechazo a la interpretación literal, que los comentaristas patrísticos creían que podía coexistir con la alegórica. [ 6 ] [ 7 ]

Cipriano argumentó que cada una de las fases ("días") del Génesis representaba simbólicamente 1000 años de la historia del mundo, creyendo que el mundo perduraría durante 7000 años. [ 8 ] Ireneo y Justino Mártir también sugirieron que los "días" del Génesis podrían prefigurar 6000 años de historia de la Tierra, citando el Salmo 90:4 y quizás 2 Pedro. [ 9 ]

Según Hugh Ross , Tomás de Aquino supuestamente negó que el relato del Génesis fuera literal con seis días de 24 horas. [ 7 ]

Thomas Chalmers popularizó el creacionismo de la brecha , que es una forma de creacionismo de la Tierra antigua. [ 10 ] Además, fue defendido por la Biblia de Referencia Scofield , lo que hizo que la teoría perdurara más tiempo. [ 11 ]

Probablemente el creacionista de la era de los días más famoso fue el político estadounidense, activista antievolucionista y fiscal del juicio de Scopes, William Jennings Bryan . A diferencia de muchos de sus seguidores conservadores, Bryan no era un literalista bíblico estricto y no tenía objeción a la "evolución anterior al hombre, salvo por el hecho de que una concesión en cuanto a la verdad de la evolución hasta el hombre proporciona a nuestros oponentes un argumento que utilizan rápidamente, a saber, si la evolución explica todas las especies hasta el hombre, ¿no genera una presunción a favor de la evolución para incluir al hombre?". Consideraba que definir los "días" [ a ] en Génesis 1 como veinticuatro horas era un argumento falaz a favor de la evolución para facilitar el ataque a los creacionistas, y admitió bajo interrogatorio en el juicio de Scopes que el mundo era mucho más antiguo que seis mil años, y que los "días" de la creación probablemente fueron más largos que veinticuatro horas cada uno. [ 12 ]

El predicador bautista estadounidense y activista antievolucionista William Bell Riley , «El Gran Viejo del Fundamentalismo», fundador de la Asociación Mundial de Fundamentalismo Cristiano y de la Liga Antievolucionista de América, fue otro prominente creacionista de la era de los días en la primera mitad del siglo XX, quien defendió esta posición en un famoso debate con su amigo y prominente creacionista de la Tierra joven, Harry Rimmer . [ 13 ]

Tipos

Creacionismo de brecha

El creacionismo de la brecha es una forma de creacionismo de la Tierra antigua que postula la creencia de que el período de creación de seis años , como se describe en el Libro del Génesis , involucró seis días literales de 24 horas , pero que hubo una brecha de tiempo entre dos creaciones distintas en los versículos primero y segundo del Génesis, lo que la teoría afirma que explica muchas observaciones científicas, incluida la edad de la Tierra . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] Esta visión fue popularizada en 1909 por la Biblia de Referencia Scofield .

Creacionismo progresivo

El creacionismo progresivo es la creencia religiosa de que Dios creó nuevas formas de vida gradualmente a lo largo de cientos de millones de años. Como una forma de creacionismo de la Tierra antigua, acepta las estimaciones geológicas y cosmológicas convencionales sobre la edad de la Tierra y del Universo , algunos principios de la biología, como la microevolución , y la arqueología para fundamentar su postura. Según esta visión, la creación se produjo en rápidos estallidos en los que aparecieron todo tipo de plantas y animales en etapas que duraron millones de años. Estos estallidos fueron seguidos por períodos de estasis o equilibrio para dar cabida a las nuevas especies. Dichos estallidos representan instancias de la intervención divina de Dios creando nuevos tipos de organismos. Desde la perspectiva del registro arqueológico, el creacionismo progresivo sostiene que «las especies no aparecen gradualmente mediante la transformación constante de sus ancestros, sino que aparecen de repente y completamente formadas». [ 17 ] Por lo tanto, se afirma que la evidencia de la macroevolución es falsa, pero se acepta la microevolución como un parámetro genético diseñado por el Creador en la estructura genética para permitir adaptaciones ambientales y la supervivencia. En general, sus defensores la consideran un punto intermedio entre el creacionismo literal y la evolución.

Enfoques para Génesis 1

Los creacionistas cristianos que creen en una Tierra antigua pueden abordar los relatos de la creación del Génesis de diversas maneras.

Interpretación del marco

La interpretación del marco (o hipótesis del marco) señala que existe un patrón o "marco" en el relato del Génesis y que, por ello, es posible que no se haya concebido como un registro cronológico estricto de la creación. En cambio, los eventos creativos podrían presentarse en orden temático. Esta perspectiva es lo suficientemente amplia como para que los defensores de otras teorías sobre la Tierra antigua (como muchos creacionistas de la era de los días) no tengan problemas con muchos de los puntos clave que plantea la hipótesis, aunque podrían creer que existe cierto grado de cronología.

creacionismo de días y edades

El creacionismo de los días-edad es un intento de conciliar el relato literal de la creación del Génesis con las teorías científicas modernas sobre la edad del universo, la Tierra, la vida y los seres humanos. Sostiene que las seis etapas o fases [ 4 ] (seis " yom " en los textos hebreos originales, traducidos como seis "días" [ a ] en español) a las que se refiere el relato de la creación del Génesis no son días ordinarios de 24 horas , sino períodos mucho más largos (de miles o millones de años). El relato del Génesis se interpreta entonces como un relato del proceso de evolución cósmica , proporcionando una base amplia sobre la cual se construyen numerosas teorías e interpretaciones. Los defensores de la teoría de los días-edad se pueden encontrar entre los evolucionistas teístas y los creacionistas progresistas .

La teoría de la era-día intenta conciliar estas visiones argumentando que los "días" de la creación no fueron días ordinarios de 24 horas , sino que en realidad duraron largos períodos de tiempo, o como lo implica el nombre de la teoría: los "días" [ 4 ] cada uno duró una era. [ a ] La mayoría de los defensores del creacionismo de la Tierra antigua sostienen que los seis "días" a los que se hace referencia en el relato de la creación dado en el Génesis no son días ordinarios de 24 horas , ya que la palabra utilizada en los textos hebreos originales, yom , puede interpretarse en este contexto como un largo período de tiempo (miles o millones de años) en lugar de un día de 24 horas. [ 18 ] Según esta visión, la secuencia y duración de los "días" de la creación es representativa o simbólica de la secuencia y duración de los eventos que los científicos teorizan que ocurrieron, de modo que el Génesis puede leerse como un resumen de la ciencia moderna, simplificado para beneficio de los humanos pre-científicos.

Tiempo cósmico

Gerald Schroeder presenta una visión que concilia los días de creación de 24 horas con una edad de miles de millones de años para el universo al señalar, como resume el creacionista Phillip E. Johnson en su artículo "¿Qué haría Newton?": "la Biblia habla del tiempo desde el punto de vista del universo como un todo, lo que Schroeder interpreta como el momento del ' confinamiento de quarks ', cuando la materia estable se formó a partir de la energía al principio del primer segundo del Big Bang". [ 19 ] Schroeder calcula que un período de seis días bajo las condiciones del confinamiento de quarks, cuando el universo era aproximadamente un billón de veces más pequeño y caliente que hoy, equivale a quince mil millones de años terrestres actuales. Todo esto se debe a la expansión del espacio después del confinamiento de quarks. De esta manera, el Génesis y la física moderna se concilian. [ 20 ] Schroeder, sin embargo, afirma en un libro anterior, Génesis y el Big Bang , que la Tierra y el sistema solar tienen unos "4.5 a 5 mil millones de años" [ 21 ] y también afirma en un libro posterior, La ciencia de Dios , que el Sol tiene 4.6 mil millones de años. [ 22 ]

El diluvio bíblico

Algunos creacionistas de la Tierra antigua rechazan la geología del diluvio , [ 23 ] [ 24 ] una posición que los expone a acusaciones de que, por lo tanto, rechazan la infalibilidad de las Escrituras (que afirman que el diluvio del Génesis cubrió toda la tierra). [ 25 ] En respuesta, los creacionistas de la Tierra antigua citan versículos de la Biblia donde las palabras "toda" y "todo" requieren claramente una interpretación contextual. [ 26 ] Los creacionistas de la Tierra antigua generalmente creen que la raza humana estaba localizada alrededor del Medio Oriente en el momento del diluvio del Génesis, [ 27 ] una posición que está en conflicto con la teoría de Fuera de África .

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 4 5 Un día es el tiempo que tarda la Tierra en completar una revolución sobre su eje (aproximadamente 24 horas). Sin embargo, en el primer relato de la creación, la Tierra no se crea hasta la tercera etapa del proceso. [ 5 ] Por lo tanto, la Tierra no existía durante las dos primeras etapas, así que el concepto de día no existía durante las dos primeras etapas.

Referencias

  1. ↑ El continuo creación/evolución , Eugenie Scott , NCSE Reports, vol. 19, n.º 4, págs. 16-17, 23-25, julio/agosto de 1999.
  2. ↑ Bocchino, Peter; Geisler, Norman. «Fundamentos inquebrantables» (Minneapolis: Bethany House, 2001). Páginas 141-188.
  3. ↑ "No es creacionista de la Tierra joven, pero sigue siéndolo | Centro Nacional para la Educación Científica" . ncse.ngo . Consultado el 12 de agosto de 2022 .
  4. 1 2 3 "Hebreo de Strong: 3117. yom" . Bible Hub . Recuperado el 19 de marzo de 2026. Resumen léxico: 1. un día (como las horas cálidas), ya sea literal (desde el amanecer hasta el atardecer, o desde un atardecer hasta el siguiente), o figurativo (un espacio de tiempo definido por un término asociado) , (adverbio de uso frecuente) / Concordancia exhaustiva de Strong: edad , siempre, continuamente, diariamente, nacimiento, cada, hoy,
  5. ↑ Génesis 1:9–1:13
  6. ↑ Ortlund, Gavin (14 de julio de 2020). Recuperando la doctrina de la creación de Agustín: sabiduría antigua para la controversia actual . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-5325-0.
  7. 1 2 "Comprendiendo la perspectiva de los Padres de la Iglesia primitiva sobre el Génesis, Parte 1 (de 5)" . Razones para creer . Recuperado el 27 de diciembre de 2022 .
  8. ↑ "Lo que creía la Iglesia primitiva: Creación y Génesis" . Catholic Answers . Consultado el 29 de julio de 2022. "Los primeros siete días del plan divino contienen siete mil años" (Tratados 11:11 [250 d. C.]).
  9. ↑ Lennox, John C. (12 de octubre de 2021). Siete días que dividen el mundo, edición del décimo aniversario: El comienzo según el Génesis y la ciencia . Zondervan. ISBN 978-0-310-12782-6.
  10. ↑ Moore, Randy; Mark D Decker (2008). Más que Darwin: Una enciclopedia de las personas y los lugares de la controversia entre evolución y creacionismo . Greenwood Press. pág. 302. ISBN  978-0313341557.
  11. ↑ Mangum, R. Todd; Sweetnam, Mark S. (10 de diciembre de 2009). La Biblia Scofield: su historia e impacto en la Iglesia Evangélica . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-5751-7.
  12. ↑ Números (2006) pág. 58
  13. ↑ Números (2006) pág. 82
  14. ↑ Evolución vs. Creacionismo: Una introducción , Eugenie Scott , pp. 61-62
  15. ↑ El argumento científico contra el creacionismo científico , Jon P. Alston, pág. 24
  16. ↑ "¿Qué es el creacionismo? "
  17. ↑ Gould, Stephen J. El pulgar del panda (Nueva York: WW Norton & CO., 1982), página 182.
  18. ↑ Estudio de palabras sobre la ciencia de la creación de la Tierra antigua: Yom. Archivado el 21/04/2012 en Wayback Machine , Greg Neyman © 2007, Answers In Creation , publicado el 16 de marzo de 2005.
  19. ↑ Phillip E. Johnson. "¿Qué haría Newton?" .
  20. ↑ Respuesta a Génesis y el Big Bang: Un libro escrito por Gerald Schroeder , Hugh Ross y Miguel Endara
  21. ↑ Génesis y el Big Bang , Gerald Schroeder , pág. 116
  22. ↑ La ciencia de Dios: la convergencia de la sabiduría científica y bíblica , pág. 68, Broadway Books, Gerald Schroeder , 1998, ISBN 0-7679-0303-X
  23. ↑ Geología del diluvio Archivado el 7 de junio de 2011 en Wayback Machine , J. Laurence Kulp , Journal of the American Scientific Affiliation, 2, 1(1950): 1-15.
  24. ↑ La columna geológica y sus implicaciones para el Diluvio Universal , Copyright © 2001 por Glenn Morton, sitio web TalkOrigins , Última actualización: 17 de febrero de 2001
  25. ↑ ¿ El diluvio de Noé cubrió toda la tierra?, John D. Morris , Creation 12(2):48–50, marzo de 1990
  26. ↑ El diluvio universal: ¿universal o local? Archivado el 15 de octubre de 2019 en Wayback Machine , Carol A. Hill, Perspectives on Science and Christian Faith , págs. 170-183, volumen 54, número 3, septiembre de 2002.
  27. ↑ El diluvio del Mediterráneo , Glenn R. Morton, Perspectives on Science and Christian Faith 49 (diciembre de 1997): 238, sitio web de la American Scientific Affiliation.

Fuentes

  • Numbers, Ronald (2006). Los creacionistas: Del creacionismo científico al diseño inteligente . Harvard University Press. pág . 578. ISBN  978-0-674-02339-0.

Lecturas adicionales

  • Schroeder, Gerald , Génesis y la teoría del Big Bang: El descubrimiento de la armonía entre la ciencia moderna y la Biblia , 1991, ISBN 0-553-35413-2(articula el creacionismo de la Tierra antigua)
  • Hagopian, David G., editor, El debate del Génesis: Tres puntos de vista sobre los días de la creación , 2000, ISBN 0-9702245-0-8(Tres parejas de académicos presentan y debaten las tres interpretaciones evangélicas más extendidas sobre los días de la creación).
  • Hayward, Alan , Creación y evolución: Repensando la evidencia de la ciencia y la Biblia , 1995, ISBN 1-55661-679-1(por un creacionista cristadelfiano que cree en la Tierra antigua)
  • Ross, Hugh , A Matter of Days: Resolving a Creation Controversy , 2004, ISBN 1-57683-375-5(Detalla por qué el creacionismo de la Tierra antigua es la visión bíblica literal)
  • Ross, Hugh , La cuestión del Génesis: avances científicos y la exactitud del Génesis , 2001, ISBN 1-57683-230-9(Detalla la concordancia de la ciencia con el creacionismo de la Tierra antigua)
  • Sarfati, Jonathan , Refutando el compromiso: una refutación bíblica y científica del "creacionismo progresivo" (miles de millones de años), popularizado por el astrónomo Hugh Ross , 2004, 2011, ( ISBN) 0-89051-411-9(Crítica al creacionismo de la Tierra antigua, en particular al de Hugh Ross . Sarfati publicó una edición actualizada en 2011; el libro original se publicó en 2004).