Olua

Un relato asociado al reinado de Olua se refiere a una anciana de Uselu que le pidió carne y recibió la pata de una vaca. Mientras regresaba a casa, el peso de la pata la hizo caer y lastimarse. Entonces reprendió a Olua, declarando que no había pedido carne que la derribara. Un segundo episodio data de aproximadamente dos años después de su ascenso al trono. Mientras regresaba al palacio bajo una fuerte lluvia tras asistir al entierro de su tutor asesinado en Idunmwu Igun-Eronmwon (' Calle Igun '), Olua se encontró con un hombre cojo llamado Uke, que corría el riesgo de ahogarse, y lo llevó al palacio. Le proporcionó a Uke comida y ropa y le obsequió una cuenta de coral . Uke respondió que Olua le había dado la cuenta solo porque tales objetos abundaban en el palacio. Otro relato de la corte cuenta que Olua pidió vino al enólogo real, quien respondió que no había y le preguntó por qué Olua había pedido vino en lugar de hacerlo él mismo. Olua también contactó al " Omare ", el funcionario responsable de los perros reales en una aldea, y le ordenó que proporcionara un perro para el sacrificio a " Osun ", el dios de la medicina real. ^{[ 4 ]} Según la respuesta del " Omare ", solo había tres perros disponibles: uno había ido al Oliha , otro al Edohen , y el último ya había sido ofrecido al dios de su propia medicina. ^{[ 1 ] [ d ]}

Tras recibir estas respuestas, Olua convocó a su hijo Iginua y le pidió consejo. Iginua propuso sacrificar a la anciana al comienzo del año nuevo para reducir la intensidad del sol y prevenir epidemias u otras desgracias. Para Uke, recomendó el ububan , un castigo en el que se clavaba un clavo largo desde la cabeza hasta el cuerpo, sujetando a la víctima a un taburete. Aconsejó a Olua que le diera una mujer al vinicultor y que, cuando este acudiera al palacio para expresar su gratitud, le atara las manos y los pies a las patas de una vaca para que lo arrastraran por las calles hasta la muerte. Iginua propuso además obsequiar al " Omare " con un collar y una tobillera de coral, y luego sacrificarlo al dios de la medicina cuando llegara a agradecer al Oba . Olua llevó a cabo cada una de las cuatro recomendaciones. La tradición de Benín sostiene que la población posteriormente se negó a reconocer a Iginua como futuro Oba debido a los castigos que había aconsejado. ^{[ 11 ]}

El heredero de Olua, Iginua, cuyo nombre también se escribe Iginuwa o Ginuwa, perdió el apoyo público en Benín porque sus recomendaciones habían resultado en los castigos atribuidos al reinado de su padre. Por lo tanto, el pueblo decidió no aceptarlo como sucesor de Olua. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Ryder afirma que los jefes rechazaron a Iginua en su calidad de Edaiken . ^{[ 6 ]} Osadolor identifica a Iyase Ogboe como el líder de los jefes que se opusieron a la ascensión de Iginua debido a la conducta que se le atribuía. ^{[ 2 ] [ e ]}

Ogboe asumió el cargo de Iyase tras la muerte de Iyase Idiaghe, cuya distinción militar, según se informa, es considerada por Osadolor como insuficientemente documentada. ^{[ 14 ]} Súbdito de nacimiento libre, Ogboe recibió el título de Iyase y el mando del ejército como su general de mayor rango. Su servicio se extendió a lo largo de los reinados de Ewuare, Ezoti y Olua. La oposición a la ascensión de Iginua mantuvo, en consecuencia, un enfrentamiento entre Olua y los jefes durante el resto del reinado de Olua. ^{[ 14 ]} Según el relato de Egharevba, Olua respondió a la oposición decidiendo establecer un reino costero en el que Iginua pudiera reinar. Iginua aceptó porque era consciente de su impopularidad en Benín. Olua ocultó sus intenciones a los jefes porque su plan requería que sus hijos acompañaran a Iginua y se convirtieran en súbditos del reino propuesto. ^{[ 11 ]} En consecuencia, instruyó a los jefes para que enviaran a sus hijos con Iginua en lo que presentó como un viaje para realizar un sacrificio en su nombre junto al mar. ^{[ 11 ] [ 12 ]} El historiador Uwomano Benjamin Okpevra relata una narración similar en la que Olua ocultó el propósito de la expedición para asegurar la participación de setenta hijos de nobles mientras preparaba las insignias reales adecuadas para Iginua. ^{[ 15 ]}

Iginua recibió las insignias reales requeridas y el título de Odihi-n'ame. ^{[ 11 ]} Entre los Itsekiri , se le conoció como el Olu de Itsekiri , una designación que Egharevba y el historiador Obaro Ikime asocian con el nombre de su padre, Olua. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Para ocultar los preparativos, Olua empacó las vestimentas reales y otros objetos necesarios en una caja grande y colocó víctimas sacrificiales encima de ellas. ^{[ 11 ]} También había dispuesto que canoeros Ijaw transportaran a Iginua y sus seguidores a su destino previsto. ^{[ 11 ] [ 12 ]} En una tradición principal sobre el origen de los Itsekiri , esta expedición condujo al establecimiento del reino Itsekiri, ahora conocido como el Reino de Warri . ^{[ 12 ] [ 16 ]} El relato identifica a Iginua como el primer Olu u Odihi-n'ame ('gobernante') y le atribuye la fundación del reino Itsekiri. ^{[ 11 ] [ 15 ]} Egharevba describe además a Iginua como un hombre orgulloso, que se interesaba por la ropa elaborada, recordado como astuto y cruel, y conocido por el apodo de "Iginua el Orgulloso". ^{[ 11 ]}

Ryder analiza la migración de Iginua como un ejemplo de la transferencia de una línea dinástica de Benín a otra región. En su reconstrucción, Olua envió a Iginua, una colección de insignias reales y una compañía compuesta por hijos de jefes a los bosques pantanosos cerca del río Benín . Tras atravesar la zona, el grupo estableció el núcleo del reino Itsekiri, que, según Ryder, inicialmente comprendía un pequeño número de asentamientos ribereños. Compara esta migración con una iniciativa dinástica anterior en la que Ewuare nombró a un hijo ilegítimo para gobernar Ughoton como su primer Olughoton («gobernante de Ughoton»). En la interpretación de Ryder, los asentamientos en Ughoton y entre los Itsekiri representaban tanto la extensión de las líneas dinásticas de Benín a otros territorios como un creciente interés de Benín en la región costera. ^{[ 17 ]}

Okpevra considera la migración de Iginua en relación con el desarrollo más amplio de las relaciones entre los Ijo e Itsekiri, incluyendo las disputas sobre tierras y zonas de pesca en el delta occidental del Níger . Menciona que las tradiciones de origen han servido tanto como interpretaciones del pasado como instrumentos políticos en las disputas sobre qué comunidades ocuparon primero la región. Okpevra identifica un relato Itsekiri prominente que presenta a Iginua como hijo de Olua y afirma que abandonó Benín a finales del siglo XV después de que tanto padre como hijo perdieran el apoyo público. ^{[ 16 ]} Okpevra sugiere que la migración puede representar un intento del monarca de Benín de reproducir las instituciones políticas de Benín en una frontera o una memoria colectiva derivada de uno o más movimientos separados desde el centro de Benín hacia el delta. Además, observa que el delta occidental se había convertido en una frontera de Benín tras la expansión que comenzó a mediados del siglo XV. Aunque las circunstancias y la secuencia de la migración no se pueden determinar de manera concluyente, la tradición reconoce a Iginua como el primer Olu u Odihi-n'ame y describe la dinastía Iginuwa como establecida bajo el patrocinio de Benín. ^{[ 15 ]}

Un relato relacionado, citado por el historiador Charles Alabo Dime y resumido por Okpevra, afirma que Olua se acercó a los habitantes Ijo de Ogharegin ^{[ f ]} y les pidió que ayudaran a Iginua y sus compañeros a establecerse en territorio Ijo. Según esta versión, los Ijo concedieron a los recién llegados una zona llamada Seikiri , que significa "patio de recreo". El nombre "Itsekiri" deriva de una forma corrupta del término Ijo Seikiri . La narración añade que los Ijo instruyeron a los migrantes de Benín en la pesca y la natación, y que posiblemente concertaron matrimonios entre sus hijas y miembros del grupo de Iginua. ^{[ 15 ]}

Egharevba asocia el período final del reinado de Olua con una tradición Idanre sobre marcas tribales . Según el relato, Eruaren, el Oludanre ('gobernante') de Idanre, envió dos representantes a la capital de Benín para estudiar la producción de marcas tribales Edo con un osiwu ('especialista en marcas tribales'). Se esperaba que reprodujeran los diseños Edo para su uso entre los Idanre. Después de pasar una semana aprendiendo la técnica en Benín, llegaron a Idanre el cuarto día de su viaje de regreso. Para cuando llegaron por la tarde, ambos hombres estaban debilitados por el hambre. Se presentaron directamente ante el Oludanre y solicitaron permiso para comer en casa antes de regresar para explicar el conocimiento que habían adquirido. ^{[ 11 ]} En cambio, el Oludanre les exigió que instruyeran al especialista Idanre antes de partir. ^{[ 18 ]} Aunque reacios, los mensajeros demostraron las marcas Bini mientras recitaban la expresión encantatoria Benren, Benren, Benren . Los Oludanre los dejaron volver a casa y comer. El trabajo comenzó de inmediato, pero el especialista Idanre no reprodujo las instrucciones con exactitud. ^{[ 19 ]}

Al regresar al palacio esa noche, los mensajeros descubrieron que las marcas habían sido talladas de una forma distinta al diseño Bini. Informaron al Oludanre que el diseño no seguía la práctica Bini y negaron haber enseñado al especialista a hacerlo de esa manera. El Oludanre , sin embargo, sostuvo que el especialista había actuado según sus instrucciones. Debido a que los mensajeros habían impartido la lección apresuradamente, ordenó que las marcas mal formadas se convirtieran en el patrón reconocido de Idanre. La tradición utiliza este episodio para explicar la posterior forma cruzada de las marcas tribales de Idanre y lo asocia con el adagio «Un estómago hambriento no dice la verdad». ^{[ 19 ]}