Orderic Vitalis

Orderic Vitalis ( en latín : Ordericus Vitalis ; 16 de febrero de 1075 – c. 1142 ) fue un cronista inglés y monje benedictino que escribió una de las grandes crónicas contemporáneas de la Normandía y la Inglaterra anglonormanda de los siglos XI y XII . ^{[ 1 ]} Trabajando desde la abadía de Saint-Evroul , se le atribuye la autoría de la Historia Ecclesiastica, una obra que detalla la historia de Europa y el Mediterráneo desde el nacimiento de Jesucristo hasta su época. Hijo de un clérigo, nació en una familia noble y afirmaba tener ascendencia tanto inglesa como normanda. Si bien es conocido principalmente por la Historia Ecclesiastica , ocupó varios cargos dentro de la abadía, incluyendo maestro de escritura, bibliotecario y cantor. Escritor prolífico, abordó diversos temas en sus escritos, tanto religiosos como seculares. Los historiadores modernos lo consideran una fuente fiable. ^{[ 1 ]}

Orderico nació el 16 de febrero de 1075 en Atcham , Shropshire , Inglaterra, hijo mayor de un sacerdote francés, Odelerio de Orléans . Le siguieron sus dos hermanos menores, Benedicto y Everardo. ^{[ 2 ]} Odelerio había entrado al servicio de Roger de Montgomery, primer conde de Shrewsbury , y había recibido de su patrón una capilla allí en 1082. ^{[ 3 ]}

El matrimonio clerical durante el siglo XI se fue restringiendo gradualmente en toda Europa, y la resistencia que los funcionarios de Ruan enfrentaron por parte de la comunidad clerical en 1072 llevó al Arzobispo de Canterbury a adoptar un enfoque más cauteloso. Esto condujo a una política anunciada en 1076 por el Concilio de Winchester, según la cual a los clérigos ya casados ​​se les permitió conservar a sus esposas, mientras que el matrimonio quedó prohibido para los clérigos solteros. Como resultado, Odelerio pudo conservar a su familia. Orderico fue uno de los pocos monjes de ascendencia mixta, ya que su madre era de origen inglés. Aunque se desconoce la identidad de su madre, se sabe que era inglesa y Orderico se identificaba con esta herencia. A pesar de esto, historiadores como Marjorie Chibnall han inferido una animosidad hacia su madre por la omisión de mención de ella en sus escritos, mientras que expresó admiración por su padre en los suyos . ^{[ 4 ]}

Cuando Orderic tenía cinco años, sus padres lo enviaron con un monje inglés llamado Siward, quien dirigía una escuela en la Abadía de San Pedro y San Pablo en Shrewsbury . ^{[ 5 ]} Orderic recibió de Siward una educación básica en lectura y escritura, así como en la historia del pueblo inglés. ^{[ 6 ]} A la edad de diez años, Orderic fue confiado como oblato a la Abadía de Saint-Evroul en el Ducado de Normandía , que Montgomery había saqueado anteriormente, pero que, en sus últimos años, estaba colmando de donaciones. ^{[ 7 ]} Los padres pagaron treinta marcos por el ingreso de su hijo; él expresa la convicción de que le impusieron este exilio por un sincero deseo de su bienestar. El respeto de Odelerius por la vida monástica queda atestiguado por su propio ingreso, pocos años después, en un monasterio que el conde había fundado por su insistencia. Orderic, sin embargo, durante mucho tiempo se comparó a sí mismo con " José en tierra extraña". No sabía ni una palabra de francés cuando llegó a Normandía . Su libro, aunque escrito muchos años después, muestra que nunca perdió su mentalidad inglesa ni su apego al país donde nació. ^{[ 8 ]}

Cuando Orderico alcanzó la edad legal para profesar como monje, sus superiores monásticos le dieron el nombre religioso de "Vitalis" (en honor a un miembro de la legendaria Legión Tebana de mártires cristianos ) porque les resultaba difícil pronunciar su nombre de bautismo inglés, Orderico, nombre que, según él, era el mismo que el del sacerdote que lo bautizó. En el título de su gran crónica, antepone el nombre antiguo al nuevo y añade con orgullo el epíteto Angligena ("nacido en Inglaterra"). ^{[ 9 ]}

Orderico se convirtió en diácono en 1093 y en sacerdote en 1107. Abandonó su claustro en varias ocasiones, mencionando haber visitado Croyland , Worcester , Cambrai (1105) y la abadía de Cluny (1132). Desde muy joven se interesó por la literatura y, al parecer, pasó los veranos durante muchos años en el scriptorium . ^{[ 8 ] [ 10 ]} Finalmente, Orderico obtuvo el puesto de maestro escriba, copiando numerosas obras y supervisando y trabajando con otros escribas en el monasterio. ^{[ 3 ]} Según Charles Rozier, Orderico también fue bibliotecario y cantor de la abadía. Como bibliotecario, catalogó la extensa colección de obras de la biblioteca de Saint-Evroul y realizó correcciones a algunas de ellas. Su función como cantor incluía la supervisión de la liturgia diaria y las funciones de los oficiales durante la misa en la abadía. ^{[ 11 ]}

Los primeros esfuerzos literarios de Orderico fueron una continuación y revisión de la Gesta normannorum ducum de Guillermo de Jumièges , una amplia historia de los normandos y sus duques desde la fundación de Normandía, que Orderico extendió hasta principios del siglo XII. También añadió información sobre períodos anteriores procedente de otras fuentes, por ejemplo la Gesta Guillelmi de Guillermo de Poitiers , e incluyó información que no se encontraba en ningún otro lugar. Dado que Orderico utilizó fuentes normandas pero escribió desde una perspectiva inglesa, su relato de la conquista normanda es equilibrado y muestra simpatía por ambos bandos. ^{[ 12 ]} Esta actitud persiste en su Historia Ecclesiastica .

En algún momento entre 1110 y 1115, ^{[ 13 ]} los superiores de Orderico le ordenaron escribir la historia de Saint-Evroul . La obra, la Historia Ecclesiastica ( Historia Eclesiástica ), creció bajo sus manos hasta convertirse en una historia general de su propia época. Saint-Evroul era una casa de riqueza y distinción. Caballeros curtidos por la guerra la elegían como lugar de descanso para sus últimos años. Recibía habitualmente visitantes del sur de Italia, donde había establecido nuevas fundaciones, y de Inglaterra, donde poseía extensas propiedades. Así, Orderico, aunque no presenció grandes acontecimientos, pudo estar bien informado sobre ellos. Orderico es un narrador vívido; sus retratos de personajes son admirables como resúmenes de las estimaciones de la época. ^{[ 8 ]} Su narración está llena de digresiones que sorprenden a los lectores que esperan un orden estrictamente cronológico de los acontecimientos, pero se ha argumentado que las digresiones reflejan la percepción de Orderico sobre las conexiones entre los eventos (entre la fundación de Saint-Evroul y la conquista normanda del sur de Italia, por ejemplo) y su deseo de incluir en su Historia la mayor cantidad posible de recuerdos de sus compañeros monjes. Se trataría, por lo tanto, de una obra verdaderamente colectiva. ^{[ 14 ]} Orderico transmite mucha información invaluable que no proporcionan cronistas más metódicos. Arroja luz sobre las costumbres e ideas de su época y, a veces, comenta con perspicacia sobre los aspectos y tendencias más amplios de la historia. Su narración se interrumpe a mediados de 1141, aunque añadió algunos retoques finales en 1142. Relata que entonces era anciano y estaba enfermo (ese año habría cumplido 67 años); probablemente no sobrevivió mucho tiempo a la finalización de su gran obra. ^{[ 8 ]}

La Historia Ecclesiastica , descrita como la mayor historia social inglesa de la Edad Media, ^{[ 15 ]} se divide en tres secciones:

1. Los libros i y ii narran la historia del cristianismo desde el nacimiento de Cristo . Después de 855, se convierten en un simple catálogo de papas , que termina con el nombre de Inocencio I. Orderico añadió estos libros entre 1136 y 1141 como una adición posterior al plan original.
2. Los libros iii a vi conforman una historia de Saint-Evroul, el núcleo original de la obra. Concebidos antes de 1122, fueron compuestos principalmente entre 1123 y 1131. Los libros cuarto y quinto contienen extensas digresiones sobre las hazañas de Guillermo el Conquistador en Normandía e Inglaterra. Antes de 1067, estas digresiones se basan principalmente en dos fuentes conservadas: la Gesta Normannorum Ducum de Guillermo de Jumièges y la Gesta Guillelmi de Guillermo de Poitiers . Para el período 1067-1071, Orderico sigue la parte perdida de la Gesta Guillelmi , por lo que reviste suma importancia. A partir de 1071, comienza a consolidarse como una autoridad independiente. Las menciones de acontecimientos políticos en esta parte de su obra son mucho menos abundantes que en los libros posteriores.
3. Los libros vii a xiii relegan los asuntos eclesiásticos a un segundo plano. En esta sección, tras esbozar la historia de Francia bajo las dinastías carolingia y de los primeros Capetos , Orderico aborda los acontecimientos de su época, a partir de 1082 aproximadamente. Habla extensamente sobre el Imperio , el papado , los normandos en Sicilia y Apulia , la Primera Cruzada (para la cual sigue a Fulquerio de Chartres y Baudri de Bourgueil , pero con notables modificaciones ^{[ 16 ]} ) y la moda contemporánea, como los zapatos largos y puntiagudos ^{[ 17 ]} . Sin embargo, su principal interés reside en las historias de los tres hermanos: Roberto Curthose, duque de Normandía , Guillermo el Rojo y Enrique I de Inglaterra . Continúa su obra, en forma de anales, hasta la derrota y captura de Esteban de Inglaterra en Lincoln en 1141 ^{[ 8 ].}

La historiadora Marjorie Chibnall afirma que Orderico utilizó pancartes (cartularios o colecciones de cartas) ahora perdidos de varias casas monásticas normandas como fuentes para sus escritos históricos. ^{[ 18 ]}

Orderico se dirigió tanto a sus contemporáneos como a las generaciones futuras, con la intención de que su obra fuera estudiada por monjes y novicios que aprendieran sobre la historia del monasterio y sus benefactores. ^{[ 19 ]} La obra en su conjunto no fue ampliamente leída en la Edad Media, aunque algunas partes individuales fueron populares y circularon. ^{[ 20 ]}

La Historia Ecclesiastica se suele citar mediante la abreviatura del nombre del autor en lugar del título; es decir, como Ord. Vitalis u Ord. Vit., seguido del número de volumen y de página.

A lo largo de sus escritos, Orderico habló sobre una gran cantidad de temas seculares que abarcan desde la violencia de la conquista normanda, el derecho a gobernar y la herencia, la fortaleza del gobierno, la composición de las diversas cortes y su estructura militar. ^{[ 21 ]} La mayoría de estos escritos fueron producidos durante el reinado del rey Enrique I. [ ^{22 ] Gran} parte del público al que se dirigía Orderico incluía caballeros y nobles que habrían tenido un interés personal en estos temas. ^{[ 23 ]} Los caballeros que frecuentaban la Abadía de Saint-Evroul a menudo esperaban recibir su herencia u otros que esperaban aumentar su posición social mediante su servicio a una casa. ^{[ 22 ]} Esto explicaría por qué vemos el tema de la herencia y el derecho a gobernar en sus obras. Orderico se hizo eco del razonamiento de la conquista de Guillermo, aunque discrepó de varios aspectos de la misma. Específicamente, habló sobre las adquisiciones de tierras inglesas por parte de los señores normandos, describiéndolas como saqueo. ^{[ 24 ]} En lo que respecta al saqueo, Orderico se distingue entre sus contemporáneos por su crítica a Bohemundo I de Antioquía, a quien consideraba responsable de haber utilizado la misión de las cruzadas como pretexto para obtener poder. ^{[ 25 ]} También habló sobre el papel de los clérigos en el campo de batalla. Hizo hincapié en su razonamiento para contribuir a la violencia únicamente en nombre del rey, los laicos u otros clérigos. ^{[ 26 ]}

Las ideas de Orderico sobre el matrimonio impregnaron su obra, probablemente debido a la experiencia del matrimonio clerical de su padre y la ausencia de su madre. Un ejemplo de su visión del matrimonio se encuentra en el matrimonio concertado de Bertrade de Montfort . Cuando su tío, Guillermo, conde de Éverux , concertó el matrimonio de Bertrade con Fulco de Anjou , Orderico escribió con desdén sobre el carácter de Fulco, reconociendo cómo ella estaba siendo utilizada en aras del poder. ^{[ 27 ]} Cuando Bertrade se fugó con el ya casado rey Felipe I de Francia , Orderico cambió de tono y los reprendió a todos, describiendo a Bertrade como una concubina y a Fulco y a Felipe I como adúlteros . ^{[ 27 ]}

• Chibnall, Marjorie (1976). «Carta y crónica: El uso de fuentes de archivo por los historiadores normandos». Iglesia y gobierno en la Edad Media: Ensayos presentados a C. R. Cheney en su 70.º cumpleaños . Brooke, C. N. L. , Luscombe, D. E., Martin, G. H., Owen, Dorothy (editores). Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pp. 1–18 . ISBN  0-521-21172-7.
• Chibnall, Marjorie , El mundo de Orderic Vitalis (Oxford, 1987).
• Hollister, C. Warren (2001). Enrique I. Frost, Amanda Clark (editora). New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 0-300-08858-2.
• Nakashian, Craig M. «Orderico Vital y Enrique de Huntingdon: Perspectivas sobre la guerra clerical desde dentro y fuera del claustro». En Entre la espada y la oración: La guerra y el clero medieval en perspectiva cultural , editado por Radoslaw Kotecki, Jacek Maciejewski y John S. Ott. Leiden, NL: Brill, 2018.
• O'Donnell, Thomas (2016). «Meandros, bucles y callejones sin salida: la forma literaria y la vida cotidiana en la Historia eclesiástica de Orderico». En Rozier, Charles C.; Roach, Daniel; Gasper, Giles EM; van Houts, Elisabeth (eds.). Orderic Vitalis: vida, obra e interpretaciones . Woodbridge: Boydell Press. pp. 298–323 . 
• Rozier, Charles C., Daniel Roach, Giles EM Gasper y Elisabeth van Houts (eds.) Orderic Vitalis: Vida, Obras e Interpretaciones (Woodbridge, Boydell Press, 2016).

• Chibnall, Marjorie (ed. y trad.), Historia eclesiástica de Orderico Vital , 6 volúmenes (Oxford, 1968–1980) (Textos medievales de Oxford), ISBN 0-19-820220-2.
• Hingst, Amanda Jane, El mundo escrito: pasado y lugar en la obra de Orderic Vitalis (Notre Dame, Indiana, University of Notre Dame Press, 2009).

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Davis, Henry William Carless (1911). " Orderic Vitalis ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 20 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 188.     
• Cronistas latinos de los siglos XI al XIII: Orderico Vitalis, de The Cambridge History of English and American Literature , Volumen I, 1907-1921.
• (Ordérico) Fragmentos de La batalla de Bremule traducidos por Marjorie Chibnall.
• (Ordérico) Sobre Enrique I, extractos traducidos por David Burr.
• (Ordérico) Fragmentos de La conquista normanda traducidos por Thomas Forester.
• El primer relato europeo de fantasmas escrito aparece en el libro II de la Historia Eclesiástica y se transcribe aquí.
• Historia eclesiástica de Inglaterra y Normandía. Por Ordericus Vitalis . Biblioteca de antigüedades de Bohn. Vol. 4, 1853–1856 . Londres: HG Bohn.Traducido por Thomas Forester, con introducción de François Guizot.