Pecado original

Para el apóstol Pablo , el acto de Adán liberó un poder en el mundo por el cual el pecado y la muerte se convirtieron en el destino natural de la humanidad, una visión que es evidente en 2 Esdras , 2 Baruc y el Apocalipsis de Moisés . ^{[ 13 ]} Pablo usa gran parte del mismo lenguaje observado en 4 Esdras y 2 Baruc, como las asociaciones Adán-muerte. También enfatiza la responsabilidad humana individual por sus pecados cuando describe el predominio de la muerte sobre todo "porque todos han pecado" ( Romanos 5:12 ). ^{[ 14 ]} El cristianismo primitivo no tenía una doctrina específica del pecado original antes del siglo IV. ^{[ 15 ]} La idea se desarrolló gradualmente en los escritos de los Padres de la Iglesia primitiva en los siglos posteriores a la composición del Nuevo Testamento. ^{[ 16 ]} La preferencia aparentemente exclusiva de la Didaché de finales del siglo I o principios del siglo II por el bautismo de adultos ofrece evidencia de que su autor pudo haber creído que los niños nacían sin pecado. Los autores del Pastor de Hermas y la Epístola de Bernabé , también de finales del siglo I o principios del siglo II, asumían que los niños nacían sin pecado. Sin embargo, Clemente de Roma e Ignacio de Antioquía , de la misma época, daban por sentado el pecado universal, pero no explicaban su origen; y si bien Clemente de Alejandría, a finales del siglo II, propuso que el pecado se heredaba de Adán, no explicó cómo. ^{[ 17 ]}

Los fundamentos bíblicos del pecado original se encuentran generalmente en los siguientes pasajes, el primero y el último de los cuales explican por qué el pecado se describe como "original":

• Génesis 3 , la historia de la expulsión de Adán y Eva del Jardín del Edén ;
• Salmo 51:5 , "En iniquidad fui formado, y en pecado me concibió mi madre";
• Romanos 5:12–21 , "Por tanto, así como el pecado entró en el mundo por un solo hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron..." ^{[ 2 ]}

Génesis 3, la historia del Jardín del Edén, no establece ninguna asociación entre el sexo y la desobediencia de Adán y Eva, ni se asocia a la serpiente con Satanás , ni se mencionan las palabras "pecado", "transgresión", "rebelión" o "culpa". ^{[ 18 ]} Las palabras del Salmo 51:5 dicen: "He aquí, en iniquidad fui formado, y en pecado me concibió mi madre", pero si bien el hablante atribuye su pecaminosidad al momento de su concepción, hay poco que apoye la idea de que estuviera destinado a ser aplicable a toda la humanidad. ^{[ 19 ]} En el siglo IV, Agustín utilizaría textos como Romanos 5:16-18 para justificar su teoría del pecado original, que se origina en la propagación desde Adán, en lugar de ser simplemente una imitación de Adán, como afirmaba Pelagio («Y el don gratuito no es como el efecto del pecado de un solo hombre. Porque el juicio que sigue a una sola transgresión trae condenación, pero el don gratuito que sigue a muchas transgresiones trae justificación. Si, por la transgresión de un solo hombre, la muerte ejerció dominio por medio de ese hombre, mucho más aquellos que reciben la abundancia de la gracia y el don gratuito de la justicia ejercerán dominio en la vida por medio de un solo hombre, Jesucristo. Por lo tanto, así como la transgresión de un solo hombre llevó a la condenación de todos, así también el acto de justicia de un solo hombre lleva a la justificación y vida de todos»). ^{[ 20 ]} Sin embargo, los pelagianos e intérpretes modernos como M. Eugene Boring sostienen que el significado de Pablo no es que Dios castigue a las generaciones posteriores por los actos de Adán, sino que la historia de Adán es representativa de toda la humanidad. ^{[ 13 ]}

Los primeros escritos que abordan el primer pecado cometido por Adán y Eva fueron textos judíos primitivos del período del Segundo Templo , como el Libro de Sirácides y la Sabiduría de Salomón . ^{[ 21 ]} En estos escritos, no se plantea la idea de que el pecado sea inherente al individuo ni que se transmita desde la concepción. En cambio, Adán es visto principalmente como una figura heroica y el primer patriarca. Más bien, los orígenes del pecado se encuentran en las historias de Caín o los hijos de Dios mencionados en Génesis 6. ^{[ 22 ]}

A pesar de la ausencia del concepto de pecado original, en el siglo I varios textos ya abordaban el papel de Adán y Eva como los primeros en pecar. Mientras que Sabiduría de Salomón 2:23-24 afirma que «Dios creó al hombre para la incorrupción  [...] pero la muerte entró en el mundo por la envidia del diablo» (2:23-24), Eclesiástico 25:24 declara que «El pecado comenzó con una mujer, y todos debemos morir por su culpa» (25:24). La idea de la transmisión hereditaria del pecado desde Adán fue rechazada tanto por 4 Esdras como por 2 Baruc, quienes abogaron por la responsabilidad individual del pecado. Si bien describen la muerte como algo que llegó a todos los hombres a través de Adán, estos textos también sostenían la idea de que, en última instancia, el individuo es responsable de cometer su propio pecado y que es el pecado del individuo, y no el de Adán y Eva, el que Dios condena en una persona. ^{[ 23 ]} Ian McFarland sostiene que es el contexto de este judaísmo a través del cual se deben comprender mejor las discusiones de Pablo sobre la caída de Adán. ^{[ a ]}

Justino Mártir , apologista y filósofo cristiano del siglo II , fue el primer autor cristiano en abordar la historia de la caída de Adán después de Pablo. En los escritos de Justino, no existe el concepto de pecado original y la culpa del pecado recae en el individuo que lo comete. En su Diálogo con Trifón , Justino escribió: «Cristo sufrió ser crucificado por la raza humana que, desde Adán, cayó bajo el poder de la muerte y se encontraba en el error de la serpiente, cometiendo cada uno el mal por su propia culpa» (capítulo 86) y «Los hombres  [...] fueron creados a imagen de Dios, libres de dolor y muerte, siempre que obedecieran sus preceptos y fueran considerados dignos por Él de ser llamados sus hijos, y sin embargo, como Adán y Eva, se acarrearon la muerte» (capítulo 124). ^{[ 24 ]} Ireneo fue uno de los primeros padres a quienes Agustín apeló sobre la doctrina del pecado original, ^{[ 4 ]} aunque no creía que el pecado de Adán fuera tan grave como lo sostendría la tradición posterior y no tenía del todo claro acerca de sus consecuencias. ^{[ 25 ]} Un tema recurrente en Ireneo es su opinión de que Adán, en su transgresión, es esencialmente un niño que simplemente comió del árbol antes de tiempo. ^{[ 26 ]}

Orígenes de Alejandría tenía una noción similar al pecado original, pero no idéntica, ya que para él el Génesis era en gran medida alegórico . Por otro lado, también creía en la preexistencia del alma y teorizaba que los individuos están inherentemente predispuestos a pecar debido a las transgresiones cometidas en su existencia premundana. Orígenes fue el primero en citar Romanos 5:12-21, pero rechazó la existencia de un estado pecaminoso heredado de Adán. Para Orígenes, el pecado de Adán constituye un ejemplo del que participa toda la humanidad, pero con el que no nace inherentemente. En respuesta a las teorías de Orígenes, Metodio del Olimpo rechazó la preexistencia del alma y la interpretación alegórica del Génesis, y en el proceso, fue el primero en describir los acontecimientos de la vida de Adán como la «Caída». ^{[ 24 ]}

Los Padres griegos enfatizarían la dimensión cósmica de la Caída, es decir, que desde Adán, los seres humanos nacen en un mundo caído, pero se aferraron a la creencia de que el hombre, aunque caído, es libre. ^{[ 4 ]} Por lo tanto, no enseñaron que los seres humanos están privados de libre albedrío y sumidos en la depravación total , que es una interpretación del pecado original entre los líderes de la Reforma . ^{[ 27 ] [ 28 ]} Durante este período, los gnósticos enseñaron las doctrinas de la depravación humana y la naturaleza inherentemente pecaminosa de la carne humana , y los escritores cristianos se esforzaron mucho por contrarrestarlas. ^{[ 29 ] [ 30 ]} Así, apologistas cristianos como Justino Mártir insistieron en que el juicio futuro de Dios sobre la humanidad implicaba que la humanidad debía tener la capacidad de vivir rectamente. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

Tertuliano , quizás el primero en creer en la transmisión hereditaria del pecado, lo hizo basándose en la teoría del traducianismo , según la cual el alma de cada individuo derivaba del alma de sus dos padres. Por lo tanto, dado que todos son, en última instancia, descendientes de Adán a través de la reproducción sexual, las almas de la humanidad derivan en parte del alma de Adán, la única creada directamente por Dios, y, como almas pecadoras, las almas derivadas de la humanidad también lo son. Cipriano , por otro lado, creía que los individuos nacían ya culpables de pecado, y fue el primero en vincular su noción de culpa original con el bautismo infantil . Cipriano escribe que el niño «nace sin haber pecado en absoluto, salvo que, nacido carnalmente según Adán, ha contraído el contagio de la primera muerte desde el primer nacimiento». ^{[ 33 ]} Otro texto que afirma la conexión entre el pecado original y el bautismo infantil fue la Carta maniquea a Menoc , aunque su autenticidad es cuestionada. ^{[ 34 ]}

Ambrosio aceptó la idea del pecado hereditario, vinculándola también, como Cipriano, al bautismo infantil, pero, a diferencia de los defensores anteriores del pecado transmitido, argumentó que el pecado de Adán fue únicamente culpa suya, en su intento de alcanzar la igualdad con Dios, y no culpa del diablo. ^{[ 35 ]} Un contemporáneo de Ambrosio fue Ambrosiaster , el primero en introducir una traducción de Romanos 5:12 que sustituía la frase «todos están en la muerte porque todos pecaron» por «en él todos pecaron». ^{[ 36 ]} La formulación principal de Agustín sobre el pecado original se basó en esta mala traducción de Romanos 5:12. Esta mala traducción serviría de base para el desarrollo completo de la doctrina del pecado original por parte de Agustín, quien citaría a Ambrosiaster como fuente. ^{[ 36 ]} Algunos exegetas aún justifican la doctrina del pecado original basándose en el contexto más amplio de Romanos 5:12-21. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

Hilario de Poitiers no articuló claramente un concepto de pecado original, aunque se anticipa a las ideas de Agustín, ya que declaró que toda la humanidad está implicada en la caída de Adán. ^{[ 39 ]}

Sobre la naturaleza precisa del pecado de Adán, Agustín enseñó que fue tanto un acto de insensatez ( insipientia ) como de orgullo y desobediencia a Dios por parte de Adán y Eva. Consideraba que discernir qué fue primero, si el egocentrismo o la incapacidad de ver la verdad, era una tarea sumamente sutil, como escribió al obispo pelagiano Julián de Eclanum . ^{[ 40 ]} El pecado de Adán y Eva no se habría producido si Satanás no hubiera sembrado en sus sentidos «la raíz del mal» ( radix mali ). ^{[ 41 ]}

El pecado de Adán se transmite por la concupiscencia , o «deseo dañino», ^{[ 42 ]} lo que resulta en que la humanidad se convierta en una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada), con una libertad de voluntad muy debilitada, aunque no destruida. ^{[ 4 ]} Cuando Adán pecó, la naturaleza humana se transformó para siempre. Creía que antes de la Caída , Adán tenía la libertad de pecar y de no pecar ( posse peccare, posse non peccare ), pero los humanos no tienen libertad para elegir no pecar ( non posse non peccare ) después de la Caída de Adán. ^{[ 43 ]} Agustín encontró el pecado original inexplicable dado el entendimiento de que Adán y Eva fueron «creados con naturalezas perfectas», lo que no explicaría cómo surgió en ellos el deseo maligno en primer lugar. ^{[ 44 ]} Agustín también identificó el semen masculino como el medio por el cual el pecado original se hizo hereditario, dejando solo a Jesucristo, concebido sin semen, libre del pecado transmitido de Adán a través del acto sexual. ^{[ 45 ]} Este sentimiento fue reiterado tan tarde como en 1930 por el Papa Pío XI en su Casti connubii : «La generación natural de la vida se ha convertido en el camino de la muerte por el cual el pecado original se comunica a los hijos». ^{[ 46 ]}

La respuesta de Pelagio

El teólogo Pelagio reaccionó de forma totalmente negativa a la teoría del pecado original de Agustín. Pelagio consideraba una ofensa a Dios que los seres humanos pudieran nacer inherentemente pecadores o predispuestos al pecado, y creía que el alma fue creada por Dios en la concepción y, por lo tanto, no podía estar imbuida de pecado, ya que era únicamente producto de la acción creadora de Dios. Adán no originó el pecado, pero introdujo la muerte en el mundo. Además, Pelagio argumentaba que el pecado se propagaba mediante el ejemplo, no por transmisión hereditaria. Pelagio presentó otro argumento contra la idea de la transmisión del pecado: dado que los adultos son bautizados y purificados de sus pecados, sus hijos no pueden heredar un pecado que los padres no tengan desde un principio. ^{[ 57 ]}

La oposición a las ideas de Agustín sobre el pecado original, que había desarrollado en reacción al pelagianismo , surgió rápidamente. ^{[ 58 ]} Tras una larga y amarga lucha, varios concilios, especialmente el Segundo Concilio de Orange en 529, confirmaron los principios generales de la enseñanza de Agustín dentro del cristianismo occidental. ^{[ 4 ]} Sin embargo, si bien la Iglesia occidental condenó a Pelagio, no respaldó a Agustín por completo y, aunque se aceptó la autoridad de Agustín, se le interpretó a la luz de escritores como Juan Casiano , quien rechazó a Pelagio pero creía que el hombre caído aún podía elegir seguir a Dios por su propia voluntad, aunque es Dios quien guía su progreso. ^{[ 59 ]} Algunos seguidores de Agustín identificaron el pecado original con la concupiscencia en el sentido psicológico, pero Anselmo de Canterbury cuestionó esta identificación en el siglo XI, definiendo el pecado original como «la privación de la justicia que todo hombre debería poseer», separándolo así de la concupiscencia. En el siglo XII, la identificación del pecado original con la concupiscencia fue apoyada por Pedro Lombardo y otros, ^{[ 4 ]} pero fue rechazada por los principales teólogos del siglo siguiente, sobre todo por Tomás de Aquino . Aquino distinguió los dones sobrenaturales de Adán antes de la caída de lo que era meramente natural, y afirmó que fueron los primeros los que se perdieron, privilegios que permitieron al hombre mantener sus facultades inferiores sometidas a la razón y dirigidas a su fin sobrenatural. Incluso después de la caída, el hombre conservó así sus capacidades naturales de razón, voluntad y pasiones. ^{[ 4 ]} Entre los franciscanos persistieron posturas rigurosas inspiradas en Agustín , aunque los teólogos franciscanos más prominentes, como Duns Escoto y Guillermo de Ockham , eliminaron el elemento de la concupiscencia e identificaron el pecado original con la pérdida de la gracia santificante . ^{[ 60 ]} La teología cristiana oriental ha cuestionado desde sus inicios algunas de las ideas del cristianismo occidental sobre el pecado original y no promueve la idea específica de la culpa heredada. ^{[ 61 ]}

En Cur Deus Homo , Anselmo de Canterbury explicó que, tras el pecado original de Adán y Eva, el sacrificio de la pasión y muerte de Cristo en la cruz fue necesario para que la humanidad recuperara la posibilidad de entrar en el Paraíso para la vida eterna. En efecto, una vida de duración infinita requería méritos infinitos de salvación que solo la sangre infinitamente valiosa derramada por el Señor podía adquirir. ^{[ 62 ]} Tomás de Aquino sostiene que «Cristo es la cabeza de la Iglesia, y que la gracia que posee como cabeza se transmite a todos los miembros de la Iglesia debido a la conjunción orgánica que se da dentro del Cuerpo Místico». Citando 1 Juan 2:2 , Aquino declara que la pasión de Cristo satisfizo superabundantemente los pecados del mundo entero. La muerte de Cristo fue necesaria únicamente como resultado de la libre decisión de Dios de redimir a la humanidad de manera apropiada, mostrando tanto la justicia como la misericordia de Dios. ^{[ 63 ]}

Tanto Martín Lutero (1483-1546) como Juan Calvino (1509-1564) representan un cambio radical en el pensamiento agustiniano: equiparan la concupiscencia con el pecado original, sosteniendo que destruía el libre albedrío y persistía después del bautismo. ^{[ 64 ]} Los argumentos a favor del pecado original comenzaron a aumentar en la primera época moderna, en gran medida, según argumenta Matthew Kadane, debido a la idea de sola fide de Lutero . La frase latina expresa la creencia de que los creyentes no se salvan mediante la conducta moral, sino únicamente mediante la fe en Dios. Kadane sostiene que la doctrina que sustentaba sola fide era el pecado original. ^{[ 65 ]} Lutero afirmó que los humanos heredan la culpa adámica y se encuentran en estado de pecado desde el momento de la concepción. El segundo artículo de la declaración ortodoxa de la doctrina luterana , la Confesión de Augsburgo, presenta su doctrina del pecado original de forma resumida.

También se enseña entre nosotros que, desde la caída de Adán, todos los hombres nacidos según el curso natural son concebidos y nacen en pecado. Es decir, todos los hombres están llenos de malos deseos e inclinaciones desde el vientre materno y son incapaces por naturaleza de tener verdadero temor de Dios y verdadera fe en Él. Además, esta enfermedad innata y pecado hereditario es verdaderamente pecado y condena a la ira eterna de Dios a todos aquellos que no nacen de nuevo mediante el Bautismo y el Espíritu Santo. En este sentido, se rechazan los pelagianos y otros que niegan que el pecado original sea pecado, pues sostienen que el hombre natural es justificado por sus propias fuerzas, menospreciando así los sufrimientos y méritos de Cristo. ^{[ 66 ]}

Calvino desarrolló una teología sistemática del protestantismo agustiniano con referencia a la noción de pecado original de Agustín de Hipona . Calvino creía que los humanos heredan la culpa adámica y se encuentran en estado de pecado desde el momento de la concepción. Esta naturaleza inherentemente pecaminosa (la base de la doctrina reformada de la " depravación total ") resulta en una completa alienación de Dios y la total incapacidad de los humanos para lograr la reconciliación con Dios por sus propias capacidades. Los individuos no solo heredan una naturaleza pecaminosa debido a la caída de Adán, sino que, dado que él era la cabeza federal y representante de la raza humana, todos aquellos a quienes representaba heredan la culpa de su pecado por imputación . La redención por Jesucristo es el único remedio. Calvino definió el pecado original en sus Instituciones de la Religión Cristiana de la siguiente manera.

El pecado original, entonces, puede definirse como una corrupción y depravación hereditaria de nuestra naturaleza, que se extiende a todas las partes del alma, la cual primero nos hace aborrecibles a la ira de Dios y luego produce en nosotros obras que en las Escrituras se denominan obras de la carne. Pablo designa repetidamente esta corrupción con el término pecado (Gál. 5:19); mientras que a las obras que proceden de ella, como el adulterio, la fornicación, el robo, el odio, el asesinato y las orgías, las denomina, de la misma manera, frutos del pecado, aunque en varios pasajes de las Escrituras, e incluso por el propio Pablo, también se las denomina pecados. ^{[ 67 ]}

La declaración doctrinal fundamental de la Contrarreforma , el Concilio de Trento (1545-1563), si bien no se pronunció sobre puntos controvertidos entre los teólogos católicos, se opuso al protestantismo al afirmar que «mientras que todos los hombres habían perdido su inocencia en la prevaricación de Adán [...] aunque el libre albedrío, atenuado como estaba en sus facultades y doblegado, no se había extinguido en absoluto en ellos». ^{[ 68 ]} El Concilio también condenó la enseñanza de que en el bautismo no se quita todo lo que pertenece a la esencia del pecado, sino que solo se cancela o no se imputa, y declaró que la concupiscencia que permanece después del bautismo no es verdadera y propiamente «pecado» en el bautizado, sino que solo debe llamarse pecado en el sentido de que es pecaminosa e inclina al pecado. ^{[ 69 ]}

En 1567, poco después de la clausura del Concilio de Trento, el Papa Pío V fue más allá de Trento al sancionar la distinción de Aquino entre naturaleza y sobrenaturaleza en el estado de Adán antes de la Caída, condenó la equiparación del pecado original con la concupiscencia y aprobó la opinión de que los no bautizados podían tener el uso correcto de la voluntad. ^{[ 64 ]} La Enciclopedia Católica afirma: «Si bien el pecado original se borra con el bautismo, la concupiscencia aún permanece en la persona bautizada; por lo tanto, el pecado original y la concupiscencia no pueden ser una y la misma cosa, como sostenían los primeros protestantes (véase Concilio de Trento, Sess. V, can. v)». ^{[ 70 ]}

Søren Kierkegaard , Paul Tillich y Reinhold Niebuhr pensaban que la doctrina del pecado original no está necesariamente vinculada a algún acto de desobediencia de los primeros seres humanos; más bien, la Caída describe la situación existencial de cada persona. ^{[ 71 ]} Karl Barth rechazó los conceptos de culpa original y corrupción original por ser, a su juicio, deterministas y socavar la responsabilidad humana; en cambio, propuso, como señala Loke, «una concepción alternativa del Pecado Original ( Ursünde ) que se basa en la idea de que Dios ve, se dirige y trata a la humanidad como una unidad debido a la desobediencia que es universal». ^{[ 71 ]} Para Barth, Adán no transmitió el pecado como corrupción. En respuesta al problema de Agustín sobre la inexplicabilidad del pecado original, Loke responde que Dios no es la primera causa del mal, sino que son los agentes libertarios creados que eligen libremente el mal quienes son las primeras causas del mal. ^{[ 72 ]}

En la teología de la Iglesia Católica Romana , el pecado original es la ausencia de santidad y justicia originales con las que nacen los seres humanos, distinta de los pecados que una persona comete. La ausencia de gracia santificante o santidad en el recién nacido es consecuencia del primer pecado, pues Adán, habiendo recibido la santidad y la justicia de Dios, las perdió no solo para sí mismo, sino también para la humanidad. ^{[ 70 ]} El Catecismo de la Iglesia Católica expone brevemente la doctrina católica del pecado original.

Por su pecado, Adán, como primer hombre, perdió la santidad original que había recibido de Dios, no solo para sí mismo sino para toda la humanidad.

Adán y Eva transmitieron a sus descendientes la naturaleza humana herida por su primer pecado y, por lo tanto, privada de la santidad y la justicia originales; esta privación se llama "pecado original".

Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana se debilita en sus facultades, queda sujeta a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al pecado (esta inclinación se denomina «concupiscencia»). ^{[ 73 ]}

Anselmo de Canterbury escribió que «hay una diferencia entre el pecado de Adán, por un lado, y los pecados de los hijos, por otro: uno es la causa y el otro el efecto». ^{[ 74 ]} Siguiendo esto, la doctrina católica considera que el pecado original de un niño es distinto de la culpa de Adán, sino más bien uno de sus efectos. Los efectos del pecado de Adán, según la Enciclopedia Católica, son los siguientes.

1. Muerte y sufrimiento: "Un solo hombre ha transmitido a toda la humanidad no solo la muerte del cuerpo, que es el castigo del pecado, sino incluso el pecado mismo, que es la muerte del alma."
2. Concupiscencia o inclinación al pecado: el bautismo borra el pecado original, pero la inclinación al pecado permanece.
3. La ausencia de gracia santificante en el recién nacido es también consecuencia del primer pecado, pues Adán, habiendo recibido de Dios la santidad y la justicia, las perdió no solo para sí mismo, sino también para la humanidad. El bautismo confiere la gracia santificante original, perdida por el pecado de Adán, eliminando así el pecado original y cualquier pecado personal. ^{[ 70 ]}

La Iglesia Católica enseña que todo ser humano nacido en la tierra está hecho a imagen de Dios. ^{[ 75 ]} Dentro del hombre «existe tanto el poderoso impulso hacia el bien, porque estamos hechos a imagen de Dios, como los impulsos más oscuros hacia el mal debido a los efectos del Pecado Original». ^{[ 76 ]} Además, niega explícitamente que la culpa se herede de nadie, sosteniendo que, en cambio, la humanidad hereda su propia naturaleza caída. En esto difiere de la posición reformada de que cada persona hereda la culpa de Adán, y enseña en cambio que «el pecado original no tiene el carácter de una falta personal en ninguno de los descendientes de Adán [...] pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre». ^{[ 77 ]} Esta visión, de que los seres humanos no cargan con la culpa del pecado de Adán, también se sostiene en la Iglesia Ortodoxa Oriental. La Iglesia Católica enseña: «Por el pecado de nuestros primeros padres, el diablo ha adquirido cierto dominio sobre el hombre, aunque el hombre sigue siendo libre». ^{[ 78 ]}

La Iglesia Católica siempre ha considerado el bautismo como un medio para la remisión de los pecados, incluido el pecado original, y, como se menciona en el Catecismo de la Iglesia Católica , también se ha bautizado tradicionalmente a los infantes, aunque no se les ha considerado culpables de ningún pecado personal. El pecado que se les perdona mediante el bautismo solo puede ser el pecado original. El bautismo confiere la gracia santificante original que borra el pecado original y cualquier pecado personal. ^{[ 79 ]} La primera explicación teológica exhaustiva de esta práctica de bautizar a los infantes, sin culpa de ningún pecado personal, fue dada por Agustín de Hipona, cuyas ideas sobre el pecado original no han sido adoptadas en su totalidad por la Iglesia Católica; la Iglesia ha condenado la interpretación protestante de Agustín, característica de Lutero y Calvino, que implica una depravación total, o una pérdida completa de la libertad de voluntad. ^{[ 80 ]}

El Catecismo de la Iglesia Católica explica que «al ceder al tentador, Adán y Eva cometieron un pecado personal, pero este pecado afectó la naturaleza humana que luego transmitirían en un estado caído. [...] El pecado original se llama "pecado" solo en sentido analógico: es un pecado "contraído" y no "cometido", un estado y no un acto». ^{[ 81 ]} Este «estado de privación de la santidad y justicia originales  [...] transmitido a los descendientes de Adán junto con la naturaleza humana» ^{[ 82 ]} no implica responsabilidad ni culpa personal por su parte (como se afirma en el párrafo 405 del Catecismo ). La responsabilidad y la culpa personal recaían en Adán, quien, debido a su pecado, no pudo transmitir a sus descendientes una naturaleza humana con la santidad con la que de otro modo habría estado dotada, implicándolos así en su pecado. La doctrina del pecado original, por lo tanto, no imputa el pecado del padre a sus hijos, sino que simplemente afirma que heredan de él una «naturaleza humana privada de santidad y justicia originales», la cual se «transmite por propagación a toda la humanidad». ^{[ 83 ]}

En la teología católica, el significado de la palabra «concupiscencia» es el movimiento del apetito sensible contrario al funcionamiento de la razón humana. El apóstol San Pablo la identifica con la rebelión de la «carne» contra el «espíritu». «La concupiscencia proviene de la desobediencia del primer pecado. Perturba las facultades morales del hombre y, sin ser en sí misma una ofensa, lo inclina a cometer pecados». ^{[ 84 ]}

Las fórmulas originales de la Iglesia de Inglaterra también continúan en la comprensión occidental y de la Reforma del pecado original, lo cual es evidente en el Artículo 9 ("Del pecado original o de nacimiento") de los Treinta y nueve Artículos .

El pecado original no radica en seguir a Adán (como vanamente afirman los pelagianos ), sino que es la culpa y corrupción de la naturaleza de todo hombre, engendrada naturalmente por la descendencia de Adán. Por lo cual el hombre se ha alejado mucho de la justicia original y, por su propia naturaleza, se inclina al mal, de modo que la carne siempre codicia en contra del espíritu. Por consiguiente, toda persona nacida en este mundo merece la ira y la condenación de Dios. Esta infección de la naturaleza permanece incluso en los regenerados, por lo cual la concupiscencia de la carne, llamada en griego phronema sarkos (que algunos interpretan como sabiduría, otros como sensualidad, otros como afecto, otros como deseo de la carne), no está sujeta a la ley de Dios. Y aunque no hay condenación para los que creen y son bautizados, el apóstol confiesa que la concupiscencia y la lujuria tienen por naturaleza pecado. ^{[ 109 ]}

Sin embargo, las declaraciones doctrinales más recientes permiten una mayor variedad de interpretaciones de esta doctrina, como el informe de 1938 titulado "Doctrina en la Iglesia de Inglaterra" .

El hombre es por naturaleza capaz de tener comunión con Dios, y solo a través de esa comunión puede llegar a ser lo que fue creado para ser. El «pecado original» representa el hecho de que, desde un momento aparentemente anterior a cualquier acto responsable de elección, el hombre carece de esta comunión, y si se le deja a su suerte y a la influencia de su entorno natural, no puede alcanzar su destino como hijo de Dios. ^{[ 110 ]}

La versión del pecado original de las Iglesias Ortodoxas Orientales y Católicas Orientales de Rito Bizantino sostiene que el pecado se origina en el Diablo, «porque el diablo peca desde el principio (1 Juan 3:8)». ^{[ 111 ]} La Iglesia Oriental nunca se adhirió a las nociones de Agustín de Hipona sobre el pecado original y la culpa hereditaria. La Iglesia no interpreta el «pecado original» como algo relacionado con la culpa transmitida, sino con la mortalidad transmitida. Debido a que Adán pecó, toda la humanidad participa no de su culpa, sino del mismo castigo . ^{[ 112 ]}

Las Iglesias orientales aceptan las enseñanzas del Padre de la Iglesia Juan Casiano , al igual que la Iglesia Católica, ^{[ 113 ]} al rechazar la doctrina de la depravación total, enseñando que la naturaleza humana está «caída», es decir, depravada, pero no totalmente. Agustín Casiday afirma que Casiano «afirma sin rodeos que la gracia de Dios, no el libre albedrío humano, es responsable de “todo lo que concierne a la salvación”, incluso la fe». ^{[ 114 ]} Casiano señala que las personas aún tienen libertad moral y que uno tiene la opción de elegir seguir a Dios. Colm Luibhéid dice que, según Casiano, hay casos en los que el alma da el primer pequeño giro, ^{[ 115 ]} mientras que Agustín Casiday dice que, en opinión de Casiano, cualquier chispa de buena voluntad que pueda existir, no causada directamente por Dios, es totalmente insuficiente y solo la intervención divina directa asegura el progreso espiritual. ^{[ 116 ]} Lauren Pristas dice que «para Casiano, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios». ^{[ 117 ]}

El cristianismo oriental acepta la doctrina del pecado original : «El pecado original es hereditario. No se limitó a Adán y Eva. Así como la vida pasa de ellos a todos sus descendientes, también lo hace el pecado original». ^{[ 118 ]} «Como de una fuente infectada fluye naturalmente una corriente infectada, así de un padre infectado con el pecado, y por consiguiente mortal, procede naturalmente una posteridad infectada como él con el pecado, y como él mortal». ^{[ 119 ]}

La Iglesia Ortodoxa en América deja clara la distinción entre «naturaleza caída» y «hombre caído», y esto se afirma en la enseñanza primitiva de la Iglesia, cuyo papel es actuar como catalizador que conduce a la verdadera redención o redención interior. Toda persona humana nacida en esta tierra lleva en sí misma la imagen de Dios sin distorsión. ^{[ 120 ]} En la comprensión cristiana oriental, se niega explícitamente que la humanidad haya heredado la culpa o una naturaleza caída de alguien; más bien, la humanidad hereda las consecuencias del pecado y un entorno caído: «Si bien la humanidad sí soporta las consecuencias del pecado original, o primero, la humanidad no soporta la culpa personal asociada con este pecado. Adán y Eva son culpables de su acto voluntario; nosotros soportamos las consecuencias, la principal de las cuales es la muerte». ^{[ 121 ]}

La doctrina católica de la Inmaculada Concepción de María sostiene que María fue concebida libre de pecado original: «La Santísima Virgen María, desde el primer instante de su concepción, por una gracia y privilegio singular de Dios Todopoderoso y en virtud de los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, fue preservada inmune de toda mancha de pecado original». ^{[ 134 ]} Esta doctrina la considera una excepción a la regla general de que los seres humanos no son inmunes a la realidad del pecado original. Dado que María fue concebida sin pecado original, esta afirmación da paso al cuarto dogma mariano de la Asunción de María al Cielo en cuerpo y alma, según la definición dogmática inmutable proclamada públicamente por el Papa Pío XII . La Asunción al Cielo, sin corrupción del cuerpo, fue posible gracias a que María nació sin pecado original, mientras que, según Tomás de Aquino , otras personas deben esperar la resurrección final de la carne para obtener la santificación de todo el ser humano. ^{[ 135 ]}

La visión del cristianismo oriental varía respecto a si María está libre de todo pecado o concupiscencia . Algunas fuentes patrísticas implican que fue purificada del pecado en la Anunciación , mientras que las referencias litúrgicas coinciden en que es completamente santa desde el momento de su concepción. ^{[ 136 ] [ 137 ]}

Martín Lutero estaba de acuerdo con la doctrina católica de la Inmaculada Concepción, como se evidencia en la siguiente cita.

María está llena de gracia, proclamada completamente libre de pecado. La gracia de Dios la llena de todo bien y la libra de todo mal. Dios está con ella, lo que significa que todo lo que hizo o dejó de hacer es divino y obra de Dios en ella. Además, Dios la guardó y protegió de todo lo que pudiera dañarla. ^{[ 138 ]}