Gente de Tammari

El pueblo Tammari , también conocido como Batammariba , Tamberma , Somba , Otamari u Ottamari , es un pueblo de habla oti-volta del departamento de Atakora en Benín y áreas vecinas de Togo , donde se les conoce oficialmente como Ta(m)berma. Son famosos por sus casas fortificadas de dos pisos, conocidas como Tata Somba ("casa Somba"), en las que la planta baja alberga el ganado por la noche, las alcobas interiores se utilizan para cocinar y el piso superior contiene un patio en la azotea que se utiliza para secar grano, además de contener dormitorios y graneros . Estas evolucionaron añadiendo un techo que cerraba los grupos de chozas , unidas por un muro de conexión típico de las áreas de habla gur de África Occidental .

Los tammari son mayoritariamente animistas . La lengua tammari pertenece a la familia gur .

Los Batammariba son pastores agronómicos que habitan las colinas y los valles. De naturaleza tribal , se oponen a cualquier forma de dominación y servidumbre.

La investigación histórica ha rastreado su migración desde diversas regiones, asentándose en pequeños grupos y conservando sus prácticas sociales de origen. La tribu Batammariba no conforma una sociedad homogénea, pero su idioma es un fuerte vínculo común y, a pesar de las diferencias en las prácticas ceremoniales, todos los Tammari afirman su lealtad como "Hijos de la Serpiente". Creen ser descendientes de una gran "Madre Serpiente" invisible y subterránea que dio a luz a los primeros huevos de sus ancestros.

Actualmente, los tammari se encuentran principalmente en ciudades como Nikki y Kandi , que antaño pertenecieron a los reinos de Bariba , y en Parakou, en el centro-este de Benín. Sin embargo, también existe una importante población tammari en el noroeste de Benín, en la región de Atacora , en ciudades como Natitingou y en varios pueblos. Muchos de los que vivían en el noroeste han emigrado hacia el este.

El nombre Batammariba (o Batammaliba) significa "aquellos que son los verdaderos arquitectos de la tierra". ^{[ 1 ]}

Tras años (o quizás siglos) de peregrinación, los Batammariba se asentaron en los valles , una forma de vida que prefirieron a su anterior historia de conflictos con caudillos y jefes que imponían la ley . Su nombre implica una estrecha conexión con la tierra donde se practican sus rituales.

La región subterránea es el dominio de los espíritus de los muertos, a quienes los Batammariba deben su propia existencia en relación con la naturaleza y la capacidad de generar.

Los Batammariba no se consideran dueños de la tierra, sino guardianes. Su asentamiento no habría sido posible sin la intercesión de los Babietiba (primeros pobladores), pertenecientes a un grupo de recolectores con una cultura muy desarrollada . Estos les presentaron a los verdaderos dueños de la región: fuerzas subterráneas encarnadas en una fuente como una roca o un árbol. Los ancestros de los Batammariba sellaron una alianza con dichas fuerzas, jurando respetar ciertas normas agrícolas y las tierras que les pertenecían. A cambio, las fuerzas permitieron a los ancestros construir casas y cultivar la tierra. Las iniciaciones o rituales son encuentros con las fuerzas subterráneas. Este vínculo con ellas exigía valentía, autocontrol y discreción, cualidades esenciales que los Batammariba desarrollan desde temprana edad.

La vivienda tradicional Takyenta (también escrita Takienta), incluyendo la famosa Tata Somba , se construye típicamente de barro y está rodeada de torres que sostienen buhardillas , evocando ciudadelas medievales . Cada vivienda tiene una orientación masculina (sur) y una femenina (norte). Los modelos de takyentas varían de una aldea a otra. La construcción de varios pisos, con sus muros sólidos, actúa como una fortaleza protectora para mantener alejados a los invasores y repeler los ataques mortales con lanza contra sus habitantes. También sirve de protección contra los leopardos que, según los ancianos de la aldea, vagan libremente en la maleza. La construcción de la fortaleza lleva varios meses y requiere mucha mano de obra especializada. El piso superior es un espacio habitable y un refugio seguro.

Hasta el año 2000, los padres y sus hijos dormían en estructuras elevadas tipo caja, ubicadas a los lados y en el centro de la terraza. Estas cajas también servían para proteger a los habitantes y a sus invitados del calor del mediodía. Actualmente, estas fortalezas se reservan para ceremonias de devoción ancestral. Las almas de los ancestros residen en los altares cónicos de tierra. Los extraños no pueden entrar al templo sin el permiso del cabeza de familia.

En el lado sur exterior de la fortaleza se encuentran los altares que contienen los espíritus de los animales que antiguamente fueron cazados y sacrificados. El altar también puede albergar espíritus subterráneos con los que aquellos ancestros que poseían el don de la clarividencia habían hecho un pacto. Por lo tanto, la conexión entre las viviendas y los altares sagrados del pueblo es extremadamente fuerte. ^{[ 2 ]}

La singularidad y sofisticación de esta arquitectura han sido reconocidas desde 2004 por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad, con la declaración: «Koutammakou es un ejemplo sobresaliente de ocupación territorial por un pueblo en constante búsqueda de armonía entre el hombre y la naturaleza circundante». ^{[ 3 ]} Las residencias del pueblo Somba se han convertido en una atracción en la incipiente industria turística de Benín y Togo. ^{[ 4 ]}

La religión tradicional de los Batammariba se centra en una Deidad Suprema , Kuiye , el dios sol y creador tanto de dioses como de humanos. ^{[ 5 ]} Se cree que Kuiye se asemeja a un humano en apariencia, pero también se le considera masculino y femenino, por lo que a menudo se le denomina "El Sol, Nuestro Padre y Nuestra Madre". ^{[ 6 ]} Como todos los seres vivos, según el pensamiento Batammariba, Kuiye posee una forma corpórea conocida como Kuiye y un alma, conocida como Liye. Se cree que Kuiye, la forma corpórea de la deidad, vive en la "aldea del sol" en el oeste, sobre el cielo, mientras que Liye viaja por el cielo cada día en forma de disco de luz. ^{[ 7 ]}

Butan, la diosa de la Tierra y del Inframundo, es el complemento de Kuiye, ya sea como su esposa o su gemela. ^{[ 8 ]} Butan gobierna todo lo que hay dentro de la Tierra o en su superficie, incluyendo el crecimiento vegetal y la agricultura, la proliferación de la caza, los cementerios , etc. Se dice que su forma corpórea, invisible para los humanos, se asemeja a un pez lodo , un animal que se cree que vomita una cantidad infinita de agua. Por ello, su santuario principal es un manantial de la aldea. Su alma complementaria se llama Bupe y es visible como la superficie de la Tierra. ^{[ 9 ]}

La tercera deidad principal de Batammariba es Oyinkakwata, "el Rico de Arriba", dios del cielo, del trueno, el relámpago y las tormentas . Su alma es visible para los humanos en forma de relámpago, pero se dice que su cuerpo invisible está lleno de aire. ^{[ 10 ]}

Pero el mundo de Batammariba está lleno de muchas más deidades que son bastante diferentes de los tres dioses cosmológicos descritos anteriormente: deidades de iniciación que seleccionan a sus adoradores según varios factores como el género, la destreza marcial, la capacidad de clarividencia, etc. Incluyen a Fawafa, la deidad pitón de las iniciaciones masculinas, Fakuntifa, la deidad lagarto de las iniciaciones femeninas, Fayenfe, el dios de la guerra y la muerte, Litakon, el dios de los gemelos y la fertilidad, y Kupon, la deidad de la adivinación, etc. ^{[ 11 ]}

Estas deidades se consideran mejor familias de deidades, o tipos de deidades, que deidades únicas: se cree, por ejemplo, que las deidades Fawafa masculinas y femeninas engendran descendencia de su tipo. Los Batammariba pueden adquirir estas deidades por herencia, cazándolas y capturándolas en estado salvaje, o comprándolas y vendiéndolas a sus vecinos. Se cree que la matriarca , y presumiblemente la más poderosa, de cada tipo de deidad reside en Linaba, la primera aldea mitológica donde Kuiye creó por primera vez a los humanos y a las deidades. ^{[ 11 ]}

Esta conexión es una expresión cósmica de la espiritualidad Batammariba, y se han mostrado inflexibles en cuanto a sus fundamentos. Mantienen una jerarquía estrictamente basada en la edad entre ancianos y residentes más jóvenes, como todas las sociedades africanas, pero se oponen a cualquier forma de poder centralizado y rechazan a los jefes hereditarios . Dos, cuatro o seis clanes pueden formar una "aldea" o, para ser más precisos, una "agrupación territorial" centrada en los rituales que practica cada clan. Un centro ritual es la base de la aldea y se organiza en torno a un cementerio, una gran casa de iniciación para los jóvenes y el santuario de la serpiente principal. Los clanes comparten y reconocen ciertos lazos familiares, ya que todos descienden de los mismos padres fundadores. Otro pilar importante de los Batammariba es un sistema excepcionalmente bien conservado de ritos funerarios y ceremonias de iniciación. Los responsables de los rituales están investidos de autoridad y son elegidos siguiendo una ética rigurosa, en particular la discreción y el autocontrol; por ejemplo, si alguien es amenazado con un cuchillo, prefiere morir antes que matar. En la actualidad, los Batammariba otorgan la misma importancia a sus rituales.

Los más jóvenes entre ellos, tanto si van a la escuela como si no, tanto si se marchan como si se quedan en el pueblo, rara vez dejarán de seguir el ciclo de la tradición de iniciación.

La fidelidad a la tradición, como el cuidado y el respeto por la tierra de la que depende su supervivencia, su orgullo natural, sus tradiciones guerreras y sus habilidades de caza, se reviven intensamente mediante ceremonias. Esto ha permitido a los Batammariba resistir las influencias externas que niegan su determinación de mantener la herencia milenaria que hace que su cultura sea tan extraordinaria. ^{[ 12 ]}

Del 19 al 24 de octubre de 2018, la UNESCO organizó una misión de emergencia para evaluar los daños presuntamente causados ​​por las lluvias de agosto de 2018 en Koutammakou sobre el hábitat y el patrimonio inmaterial. El informe fue elaborado por tres expertos internacionales: Ishanlosen Odiaua, Dominique Sewane y Franck Ogou. ^{[ 13 ]}

El pueblo Tammari es conocido por sus rituales tradicionales de escarificación corporal, que comienzan entre los dos y los tres años de edad. ^{[ 14 ]} Estas marcas especiales son una forma de identificación de por vida (identificación mediante tatuaje), que identifica a una persona como perteneciente a su tribu, además de contener información personal codificada. Se añaden marcas adicionales en la pubertad, al prepararse para el matrimonio y después del parto como una forma de comunicación visible. Estas cicatrices se encuentran en la cara, el abdomen y la espalda. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

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• Paul Mercier: Llevó a cabo una investigación en solitario durante un breve período en 1950 en Natitingou sobre los movimientos de los diferentes subgrupos tammariba y sus vecinos, y escribió numerosos artículos que describen su organización social y la tenencia de la tierra.
• Albert Marie Maurice: Militar Natitingou en 1950. Albert Marie Maurice (1913–200211 ) realizó una extensa investigación sobre esta compañía. Sus archivos fotográficos se encuentran en la Academia de Ciencias de Ultramar.
• Rigobert Kouagou: Originario de Natitingou, en Benín, Rigobert Kouagou es especialista en la lengua tammari . Es autor de poemas y relatos traducidos al francés.
• Dominique Sewane: La etnóloga francesa Dominique Sewane: desde la década de 1980, su investigación, publicaciones y obras de referencia se han centrado principalmente en los ritos funerarios y de iniciación de los Batammaribas de Togo.

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• 
  La entrada de una casa Tammari, con dos altares.
• 
  Una casa Tammari con graneros. Los postes bifurcados en el granero de la izquierda son escaleras, con peldaños tallados a lo largo de su longitud.
• 
  Casas vecinas de Tammari, con múltiples altares.

• https://www.canal-u.tv/video/fmsh/l_aventure_terre_humaine.30929
• http://www.quaibranly.fr/fr/expositions-evenements/au-musee/rendez-vous-du-salon-de-lecture-jacques-kerchache/details-de-levenement/e/le-koutammakou-et-ses-liens-avec-les-forces-de-la-* terre-38543/
• https://ICH.UNESCO.ORG/FR/KIT Archivado el 7 de julio de 2018 en Wayback Machine
• https://whc.unesco.org/fr/documents/171736