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arianismo indígena

El arianismo indígena , también conocido como la teoría de los arios indígenas ( TAI ) y la teoría de la salida de la India ( TCI ), es la convicción [ 1 ] de que los arios son ...

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El arianismo indígena , también conocido como la teoría de los arios indígenas ( TAI ) y la teoría de la salida de la India ( TCI ), es la convicción [ 1 ] de que los arios son originarios del subcontinente indio , [ 2 ] y que las lenguas indoeuropeas se irradiaron desde una patria en la India hacia sus ubicaciones actuales. [ 2 ] Es una visión " religionacionalista " de la historia de la India, [ 3 ] [ 4 ] y se propaga como una alternativa al modelo de migración establecido , [ 5 ] que considera la estepa póntico-caspia como el área de origen de las lenguas indoeuropeas. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ nota 1 ]

Reflejando las visiones tradicionales indias [ 3 ] basadas en la cronología puránica , los indigenistas proponen una fecha más antigua que la generalmente aceptada para el período védico y argumentan que la civilización del valle del Indo fue una civilización védica. Desde esta perspectiva, "la civilización india debe considerarse una tradición ininterrumpida que se remonta al período más antiguo de la tradición Sindhu-Sarasvati (o Indo ) (7000 u 8000 a  . C.)". [ 9 ]

El apoyo a la IAT existe principalmente entre un subconjunto de académicos indios de la religión hindú y la historia y arqueología de la India, [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 5 ] y juega un papel significativo en la política del Hindutva . [ 14 ] [ 15 ] [ 3 ] [ web 1 ] [ web 2 ] No tiene relevancia ni apoyo en la investigación académica convencional. [ nota 2 ]

Fondo

Cultura védica temprana (1700–1100 a. C.)

La visión estándar sobre los orígenes de los indoarios es la de las migraciones indoarias , que afirma que entraron en el noroeste de la India alrededor del 1500 a. C. [ 6 ] La cronología puránica , la línea de tiempo de los eventos en la historia antigua de la India tal como se narra en el Mahabharata , el Ramayana y los Puranas , contempla una cronología mucho más antigua para la cultura védica. En esta visión, los Vedas fueron recibidos hace miles de años, y el comienzo del reinado de Manu Vaivasvate , el Manu del kalpa (eón) actual y progenitor de la humanidad, puede datarse tan atrás como 7350 a. C. [ 16 ] La guerra de Kurukshetra , el escenario de fondo del Bhagavad Gita , que puede relacionar eventos históricos que tuvieron lugar ca. 1000 a. C. en el corazón de Aryavarta , [ 17 ] [ 18 ] se fecha en esta cronología en ca. 3100 a. C.

Los indigenistas, reflejando las visiones tradicionales indias sobre la historia y la religión, [ 3 ] argumentan que los arios son originarios de la India, lo que desafía la visión estándar. [ 6 ] En las décadas de 1980 y 1990, la postura indígena pasó a ocupar un lugar central en el debate público. [ 19 ]

Teoría de la patria india y la invasión aria

En los estudios indoeuropeos del siglo XIX , la lengua del Rigveda era la lengua indoeuropea más arcaica conocida por los eruditos, de hecho, los únicos registros de indoeuropeo que podían afirmarse razonablemente que databan de la Edad del Bronce . Esta primacía del sánscrito inspiró a eruditos como Friedrich Schlegel a suponer que el lugar de origen del protoindoeuropeo había estado en la India, y que los demás dialectos se habían extendido hacia el oeste mediante migraciones históricas. [ 20 ] [ 21 ] Con el descubrimiento en el siglo XX de testimonios de la Edad del Bronce de lenguas indoeuropeas ( anatolio , griego micénico ), el sánscrito védico perdió su estatus especial como la lengua indoeuropea más arcaica conocida. [ 20 ] [ 21 ]

En la década de 1850, Max Müller introdujo la noción de dos razas arias, una occidental y otra oriental, que migraron del Cáucaso a Europa e India respectivamente. Müller dicotomizó los dos grupos, atribuyendo mayor prominencia y valor a la rama occidental. Sin embargo, esta «rama oriental de la raza aria era más poderosa que los nativos orientales indígenas, que eran fáciles de conquistar». [ 22 ] Para la década de 1880, sus ideas habían sido adaptadas por etnólogos racistas . Por ejemplo, como exponente de la ciencia racial , el administrador colonial Herbert Hope Risley (1851-1911) utilizó la proporción entre el ancho de la nariz y la altura para dividir a la población india en razas arias y dravídicas, así como en siete castas. [ 23 ] [ 24 ]

La idea de una "invasión" aria se vio alimentada por el descubrimiento de la civilización del valle del Indo (Harappa) , que decayó durante el período de la migración indoaria, lo que sugiere una invasión destructiva. Este argumento fue desarrollado por el arqueólogo Mortimer Wheeler a mediados del siglo XX , quien interpretó la presencia de numerosos cadáveres sin enterrar hallados en los niveles superiores de Mohenjo-daro como víctimas de conquistas. Wheeler afirmó que el dios védico " Indra " era el responsable de la destrucción de la civilización del Indo. [ 25 ] Desde entonces, algunos críticos académicos han argumentado que Wheeler malinterpretó las pruebas y que los esqueletos se explican mejor como entierros apresurados, no como víctimas sin enterrar de una masacre. [ 25 ]

teoría de la migración indoaria

Migraciones

Según Allentoft (2015), la cultura Sintashta probablemente derivó de la cultura de la cerámica cordada. Se suele considerar que la cultura Sintashta es la primera manifestación de los indoiraníes.
La extensión máxima aproximada de la cultura Andronovo, con la cultura formativa Sintashta-Petrovka (en rojo), la ubicación de los primeros hallazgos de carros con ruedas de radios (en púrpura) y las culturas adyacentes y superpuestas de Afanasevo , Srubna y BMAC (en verde).
Culturas arqueológicas asociadas con las migraciones indoiranias e indoarias (según EIEC ). Las culturas Andronovo , BMAC y Yaz se han asociado frecuentemente con las migraciones indoiranias . Las culturas GGC , Cemetery H , Copper Hoard y PGW son candidatas a culturas asociadas con las migraciones indoarias .

La idea de una "invasión" ha sido descartada en la investigación académica convencional desde la década de 1980, [ 26 ] y reemplazada por modelos más sofisticados, [ 27 ] [ nota 3 ] conocidos como la teoría de la migración indoaria . Esta postula la introducción de lenguas indoarias en el sur de Asia [ nota 1 ] a través de migraciones de pueblos de habla indoeuropea desde su Urheimat (patria original) en las estepas pónticas a través de la cultura de la cerámica cordada de Europa central y la cultura Sintashta de Europa oriental/Asia central, a través de Asia central hasta el Levante ( Mitanni ), el sur de Asia y Asia interior ( Wusun y Yuezhi ). Forma parte de la hipótesis Kurgan/Teoría de la estepa revisada , que describe además la difusión de lenguas indoeuropeas en Europa occidental a través de migraciones de pueblos de habla indoeuropea.

La lingüística histórica proporciona la base principal de la teoría, analizando el desarrollo y los cambios de las lenguas, y estableciendo relaciones entre las diversas lenguas indoeuropeas, incluyendo el marco temporal de su desarrollo. También proporciona información sobre palabras compartidas, el área correspondiente de origen del indoeuropeo y el vocabulario específico que se atribuye a regiones específicas. [ 7 ] [ 29 ] [ 30 ] Los análisis y datos lingüísticos se complementan con datos arqueológicos y genéticos [ 31 ] [ 32 ] [ nota 4 ] y argumentos antropológicos, que en conjunto proporcionan un modelo coherente [ 7 ] [ 31 ] que es ampliamente aceptado. [ 43 ]

En el modelo, los primeros restos arqueológicos de los indoeuropeos son la cultura Yamnaya , [ 7 ] de la cual surgió la cultura de la cerámica cordada centroeuropea, que se extendió hacia el este creando la cultura protoindoirania Sintashta (2100–1800 a. C.), de la cual se desarrolló la cultura Andronovo (1800–1400 a. C.). Alrededor del 1800 a. C., los pueblos indoarios se separaron de las ramas iraníes y migraron al BMAC (2300–1700 a. C.), [ 44 ] y más adelante al Levante, el norte de la India y posiblemente Asia Central. [ 45 ]    

Continuidad cultural y adaptación

La migración al norte de la India no necesariamente fue de una gran población, sino que pudo haber consistido en pequeños grupos, [ 46 ] que introdujeron su idioma y sistema social en el nuevo territorio al buscar pastos para sus rebaños. [ 47 ] Estos fueron luego imitados por grupos más grandes, [ 48 ] [ nota 5 ] [ nota 6 ] que adoptaron el nuevo idioma y cultura. [ 52 ] [ 53 ] [ nota 7 ] Witzel también señala que "los movimientos de trashumancia semianuales a pequeña escala entre las llanuras del Indo y las tierras altas afganas y baluchis continúan hasta el día de hoy". [ 50 ]

arianismo indígena

Según Bryant, los indígenas

... comparten la convicción de que la teoría del origen externo de los pueblos de habla indoaria en el subcontinente indio se ha construido sobre supuestos y conjeturas endebles o falsas. En lo que respecta a estos académicos, aún no se ha presentado ninguna evidencia convincente que respalde un origen externo de los indoarios [...] se han arrogado la tarea de oponerse a la teoría de las invasiones y migraciones arias; de ahí la denominación de arianismo indígena. [ 1 ]

La «posición indigenista» comenzó a tomar forma tras el descubrimiento de la civilización del Indo , que precede a los Vedas. [ 54 ] Según esta visión alternativa, los arios son originarios de la India, [ 2 ] la civilización del Indo es la civilización védica, [ 2 ] los Vedas son anteriores al segundo milenio a. C., [ 55 ] no existe discontinuidad entre la parte indoeuropea (norte) de la India y la parte dravídica (sur), [ 55 ] y las lenguas indoeuropeas se irradiaron desde una patria en la India hacia sus ubicaciones actuales. [ 2 ] Según Bresnan, es una respuesta natural a la narrativa del siglo XIX de una raza aria superior que sometía a los indios nativos, confirmando implícitamente la superioridad etnocéntrica de los invasores europeos de la época colonial, y apoyando en cambio «una teoría del desarrollo indígena que condujo a la creación de los Vedas». [ 56 ]

Principales argumentos de los indigenistas

La idea de los "arios indígenas" se sustenta en interpretaciones específicas de datos arqueológicos, genéticos y lingüísticos, y en interpretaciones literales del Rigveda . [ 57 ] [ 11 ] [ web 3 ] Los argumentos estándar , tanto en apoyo de la teoría de los "arios indígenas" como en oposición a la teoría principal de la migración indoaria, son:

  • Cuestionando la teoría de la migración indoaria:
    • Presentar la teoría de la migración indoaria como una "teoría de la invasión indoaria", [ 58 ] [ nota 8 ] que fue inventada por los colonialistas del siglo XIX para oprimir al pueblo indio. [ 59 ]
    • Cuestionar la metodología de la lingüística; [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]
    • Argumentando a favor de una continuidad cultural indígena, argumentando que hay una falta de restos arqueológicos de los indoarios en el noroeste de la India; [ 61 ]
    • Cuestionando la evidencia genética [ web 4 ] [ web 5 ]
    • Cuestionar la posibilidad de que los grupos pequeños puedan cambiar la cultura y los idiomas de manera significativa; [ web 3 ]
  • Re-fechando la historia de la India postulando una cronología védico-puránica: [ 63 ]
    • Argumentando a favor de los orígenes antiguos e indígenas del sánscrito, [ 64 ] [ 61 ] datando el Rigveda y al pueblo védico en el tercer milenio a. C. o antes; [ 55 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 62 ] Esto incluye:
      • Identificar el río Sarasvati , descrito en el Rig Veda como un río poderoso, con el río Ghaggar-Hakra , que se había secado  alrededor del 2000 a.  C., argumentando por lo tanto a favor de una datación anterior del Rig Veda; [ 67 ]
      • Argumentar a favor de la presencia de caballos y carros tirados por caballos antes del 2000 a. C.;
    • Identificación del pueblo védico con la civilización Harappa; [ 2 ] [ 65 ]
    • Reorganización cronológica de la historia de la India basada en la cronología védico-puránica. [ 68 ]

Cuestionando el modelo de migración aria.

Retórica de la "invasión aria"

La noción obsoleta de una "invasión aria" se ha utilizado como un argumento falaz para atacar la teoría de la migración indoaria. [ 58 ] [ nota 8 ] Según Witzel, el modelo de invasión fue criticado por los arianistas indígenas por ser una justificación del dominio colonial: [ 58 ]

La teoría de una inmigración de arios de habla aria ("invasión aria") se considera simplemente un medio de la política británica para justificar su propia intrusión en la India y su posterior dominio colonial: en ambos casos, se veía a una "raza blanca" sometiendo a la población local de piel más oscura.

Mientras que según Koenraad Elst, un partidario de los arios indígenas: [ 69 ]

La teoría cuya evidencia lingüística estamos a punto de analizar se conoce comúnmente como la «teoría de la invasión aria» (TIA). Mantendré este término, aunque algunos académicos se oponen a él, prefiriendo «inmigración» a «invasión». ...  El panorama lingüístico del norte de la India solo deja abiertas dos posibles explicaciones: o bien el indoario era autóctono, o bien fue importado durante una invasión. [ nota 9 ]

Metodología lingüística

Los indigenistas cuestionan la metodología y los resultados de la lingüística. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] Según Bryant, [ 70 ] los defensores de la OIT tienden a ser diletantes lingüísticos que ignoran por completo la evidencia lingüística, la descartan como altamente especulativa e inconclusa, [ nota 10 ] o intentan abordarla con calificaciones desesperadamente inadecuadas; esta actitud y negligencia minimiza significativamente el valor de la mayoría de las publicaciones de la OIT. [ 71 ] [ 72 ]

Hallazgos arqueológicos y continuidad cultural

En la década de 1960, las explicaciones arqueológicas del cambio cultural pasaron de los modelos de migración a las causas internas del cambio. [ 41 ] Dada la falta de restos arqueológicos de los indoarios, Jim G. Shaffer , escribiendo en las décadas de 1980 y 1990, ha defendido una continuidad cultural indígena entre los tiempos de Harappa y post-Harappa. [ 73 ] [ 74 ] Según Shaffer, no hay indicios arqueológicos de una migración aria al noroeste de la India durante o después del declive de la cultura urbana de Harappa. [ 74 ] [ nota 11 ] En cambio, Shaffer ha defendido "una serie de cambios culturales que reflejan desarrollos culturales indígenas". [ 75 ] Según Shaffer, el cambio lingüístico se ha atribuido erróneamente a migraciones de personas. [ 76 ] [ nota 12 ] Asimismo, Erdosy también señala la ausencia de evidencia de migraciones y afirma que "las lenguas indoeuropeas bien podrían haberse extendido al sur de Asia a través de la migración", [ 82 ] pero que los arios del Rigveda , como una tribu etnolingüística específica que poseía un conjunto específico de ideas, [ 83 ] [ nota 13 ] bien podrían haber sido pueblos indígenas cuyo "conjunto de ideas" pronto se extendió por la India. [ 82 ] [ 85 ]

Desde la década de 1990, la atención se ha centrado nuevamente en las migraciones como modelo explicativo. [ 41 ] Las sociedades pastoriles son difíciles de identificar en el registro arqueológico, ya que se desplazan en grupos pequeños y dejan pocos rastros. [ web 6 ] En 1990, David Anthony publicó una defensa de los modelos migratorios, [ 41 ] y en su obra The Horse, the Wheel, and Language (2007), ha proporcionado una amplia visión general del rastro arqueológico de los pueblos indoeuropeos a través de las estepas euroasiáticas y Asia central. [ 7 ] El desarrollo y la mejora "revolucionaria" [ 33 ] [ 34 ] [ 86 ] de la investigación genética desde principios de la década de 2010 [ 34 ] [ 86 ] han reforzado este cambio de enfoque, ya que han desenterrado datos previamente inaccesibles, mostrando migraciones a gran escala en tiempos prehistóricos. [ 41 ]

Evidencia genética

Los defensores de la OIT han cuestionado los hallazgos de la investigación genética, [ web 4 ] [ web 5 ] [ web 7 ] y algunas investigaciones de ADN más antiguas habían cuestionado las migraciones indoarias. [ 87 ] [ 88 ] Sin embargo, desde 2015, la investigación genética ha mejorado "revolucionariamente" [ 33 ] [ 34 ] y ha confirmado aún más la migración de pastores de la estepa a Europa occidental y Asia meridional, [ 38 ] [ 31 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ nota 14 ] y "muchos científicos que eran escépticos o neutrales acerca de las importantes migraciones de la Edad del Bronce a la India han cambiado de opinión". [ 38 ] [ nota 15 ]

Cambio cultural

Los indigenistas cuestionan la posibilidad de que los grupos pequeños puedan cambiar la cultura y los idiomas de manera significativa. [ web 3 ] La erudición convencional explica esto por el dominio de la élite y el cambio lingüístico . [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más amplia, [ 93 ] [ 7 ] cuando un grupo masculino de élite se integra en pequeños grupos indígenas que se apropian del idioma de la élite, en este caso llevando a un cambio lingüístico en el norte de la India. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] Las lenguas indoarias se difundieron aún más con la expansión de la cultura védico-brahmánica en el proceso de sanscritización . En este proceso, las tradiciones locales ("pequeñas tradiciones") se integraron en la "gran tradición" de la religión brahmánica, [ 97 ] difundiendo textos sánscritos e ideas brahmánicas por toda la India y en el extranjero. [ 98 ] Esto facilitó el desarrollo de la síntesis hindú , [ 99 ] [ 98 ] [ 97 ] en la que la tradición brahmánica absorbió "tradiciones populares locales de ritual e ideología". [ 99 ]

Reinterpretando la historia de la India

Reinterpretando el Rig Veda y a los rigvedicanos.

Sanskrit

Según la opinión generalizada, el sánscrito surgió en el sur de Asia después de que los indoarios introdujeran las lenguas indoarias en la primera mitad del segundo milenio a. C. [ 100 ] [ 101 ] [ nota 1 ] La forma más arcaica del sánscrito es el sánscrito védico que se encuentra en el Rig Veda , compuesto entre el 1500 a. C. y el 1200 a. C. [ 102 ] [ 103 ] [ nota 16 ]

Recurriendo a la "tradición astronómica hindú" [ 64 ] [ 29 ] Los indigenistas argumentan a favor de los orígenes indígenas antiguos del sánscrito, [ 64 ] [ 61 ] [ nota 12 ] datando el Rigveda y al pueblo védico en el tercer milenio a. C. o antes. [ 55 ] [ a ] ​​Según Subhash Kak , situando la llegada de los arios en el séptimo milenio a. C., los himnos del Rig Veda están organizados de acuerdo con un código astronómico, que supuestamente muestra "una tradición de astronomía observacional sofisticada que se remonta a eventos de 3000 o 4000 a. C." [ 104 ] Sus ideas han sido rechazadas por los académicos convencionales . [ 105 ] [ 29 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]

Caballos y carros

Varios hallazgos arqueológicos se interpretan como evidencia de la presencia de artefactos típicos indoarios antes del 2000 a. C. Ejemplos incluyen la interpretación de huesos de animales de antes del 2000 a. C. como huesos de caballo, y la interpretación de los enterramientos de carros de Sinauli como carros. [ web 13 ] [ web 14 ] [ web 15 ] [ nota 17 ] Si bien se han encontrado restos de caballos y artefactos relacionados en sitios del Harappa tardío (1900-1300 a. C.), lo que indica que los caballos pueden haber estado presentes en la época del Harappa tardío, [ 110 ] los caballos no desempeñaron un papel esencial en la civilización del Harappa, [ 111 ] en contraste con el período védico (1500-500 a. C.). [ 112 ] [ nota 18 ] Los hallazgos más antiguos e indiscutibles de restos de caballos en el sur de Asia provienen de la cultura de tumbas de Gandhara , también conocida como cultura Swat (c. 1400-800 a. C.), [ 112 ] relacionada con los indoarios. [ 113 ]

Los restos de caballos del sitio de Harappa Surkotada (fechados entre 2400 y 1700 a. C.) han sido identificados por AK Sharma como Equus ferus caballus . [ nota 19 ] [ nota 20 ] Sin embargo, arqueólogos como Meadow (1997) no están de acuerdo, basándose en que los restos del caballo Equus ferus caballus son difíciles de distinguir de otras especies de équidos como Equus asinus ( burros ) o Equus hemionus ( onagros ). [ 114 ]

En 2018 se encontraron en Sinauli carros con ruedas de disco sólido de la Edad de Bronce. Estaban relacionados con la cultura de la cerámica de color ocre y datados entre el 2000 y el 1800 a. C. [ 115 ] Algunos los interpretaron como "carros" tirados por caballos , anteriores a la llegada de los indoarios, cultura centrada en el caballo. [ 116 ] [ 115 ] [ web 13 ] [ web 14 ] [ web 15 ] [ nota 17 ] Según Parpola, los carros eran carros tirados por bueyes y estaban relacionados con una primera oleada de migraciones indoiranias al subcontinente indio, [ 115 ] señalando que la cultura de la cerámica de color ocre (2000-1500 a. C.) muestra similitudes tanto con la cultura Harappa tardía como con las culturas de la estepa. [ 115 ]

río Sarasvati

En el Rig Veda, la diosa Sarasvati es descrita como un río caudaloso. Los indigenistas interpretan estas descripciones como referencias a un río real, el río Sarasvati , identificado con el Ghaggar-Hakra , un afluente oriental del Indo. Dado que el Ghaggar-Hakra se secó en el año 2000 a. C., los indigenistas argumentan que, por lo tanto, el pueblo védico debió haber estado presente mucho antes. [ 67 ]

Las referencias del Rig Veda a un río físico indican que el Sarasvati "ya había perdido su principal fuente de suministro de agua y debió haber terminado en un lago terminal (samudra)", [ 117 ] "lo que representa la situación actual, con el Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua". [ 117 ] [ nota 21 ] "Sarasvati" también puede identificarse con el río Helmand o Haraxvati en el sur de Afganistán , [ 119 ] cuyo nombre puede haber sido reutilizado en su forma sánscrita como el nombre del río Ghaggar-Hakra, después de que las tribus védicas se trasladaran al Punjab . [ 119 ] [ 120 ] [ nota 22 ] Sarasvati del Rig Veda también puede referirse a dos ríos distintos, con los libros familiares refiriéndose al río Helmand, y el 10.º mandala más reciente refiriéndose al Ghaggar-Hakra. [ 119 ]

Identificación del pueblo védico con la civilización de Harappa.

Los indigenistas afirman una evolución cultural continua de la India, negando una discontinuidad entre los períodos Harappa y Védico, [ 121 ] [ 65 ] identificando la CVI con el pueblo védico. [ 2 ] Según Kak, "la civilización india debe ser vista como una tradición ininterrumpida que se remonta al período más antiguo de la tradición Sindhu-Sarasvati (o Indo) (7000 u 8000  a. C." [ 9 ] [ nota 23 ] [ 65 ] Esta identificación es incompatible con los datos arqueológicos, lingüísticos y genéticos, y es rechazada por la erudición convencional. [ 29 ]

Postulando una cronología puránica

La idea del "arianismo indígena" encaja en las ideas tradicionales hindúes de la historia religiosa, a saber, que el hinduismo tiene orígenes atemporales, con los arios védicos habitando la India desde tiempos antiguos. [ nota 24 ] Las ideas indigenistas están arraigadas en la cronología de los Puranas , el Mahabharata y el Ramayana , que contienen listas de reyes y genealogías [ 122 ] [ 123 ] utilizadas para construir la cronología tradicional de la antigua India. [ 124 ] Los "indigenistas" siguen una "agenda puránica", [ 125 ] enfatizando que estas listas se remontan al cuarto milenio a. C. Megástenes, el embajador griego en la corte Maurya en Patna alrededor del 300 a . C., informó haber oído hablar de una lista tradicional de 153 reyes que abarcaba 6042 años, más allá del comienzo tradicional del Kali Yuga en el 3102 a. C. [ 122 ] Las listas reales se basan en las tradiciones bárdicas de Sūta y derivan de listas que se transmitían oralmente y se modificaban constantemente. [ 122 ]   

Estas listas se complementan con interpretaciones astronómicas, que también se utilizan para llegar a una datación anterior del Rigveda . [ 126 ] Junto con esto viene una reevaluación de personajes y eventos históricos, en la que el Buda se fecha en 1100  a. C. o incluso 1700  a. C., y Chandragupta Maurya (c.  300  a. C.) es reemplazado por Chandragupta, el rey Gupta. [ 127 ] [ nota 25 ] La guerra de Bharata se fecha en 3139–38  a. C., el comienzo del Kali Yuga. [ nota 26 ]

Escenarios de los arios indígenas

Migraciones indoiranias según Kazanas. [ 128 ]

Michael Witzel identifica tres tipos principales de escenarios de "arios indígenas": [ 129 ]

1. Una versión "suave" que insiste en la indigeneidad de los arios rigvédicos de la región noroccidental del subcontinente indio en la tradición de Aurobindo y Dayananda ; [ nota 27 ]

2. La escuela "fuera de la India" que postula a la India como la patria protoindoeuropea , propuesta originalmente en el siglo XVIII, revivida por el simpatizante del Hindutva [ 131 ] Koenraad Elst (1999), y popularizada aún más dentro del nacionalismo hindú [ 132 ] por Shrikant Talageri (2000); [ 130 ] [ nota 28 ]

3. La postura de que todas las lenguas y civilizaciones del mundo derivan de la India, representada, por ejemplo, por David Frawley .

Kazanas añade un cuarto escenario:

4. Los arios entraron en el valle del Indo antes del 4500  a. C. y se integraron con los harappanos, o podrían haber sido los harappanos. [ 26 ]

La visión del mundo aria de Aurobindo

Para Aurobindo, un «ario» no era un miembro de una raza en particular, sino una persona que «aceptaba un tipo particular de autocultura, de práctica interna y externa, de idealidad, de aspiración». [ 134 ] Aurobindo quería revivir la fortaleza de la India reviviendo las tradiciones arias de fortaleza y carácter. [ 135 ] Negó la historicidad de una división racial en la India entre «invasores arios» y una población nativa de piel oscura. Sin embargo, sí aceptó dos tipos de cultura en la antigua India: la cultura aria del norte y centro de la India y Afganistán, y la cultura no aria del este, sur y oeste. Así, aceptó los aspectos culturales de la división sugerida por los historiadores europeos. [ 136 ]

Modelo fuera de la India

Mapa que muestra la expansión de la lengua protoindoeuropea desde el valle del Indo. Las fechas corresponden al "modelo emergente no invasivo" según Elst.

La «teoría del origen indio» (OIT, por sus siglas en inglés), también conocida como la «teoría del Urheimat indio», propone que la familia de lenguas indoeuropeas se originó en el norte de la India y se extendió al resto de la región indoeuropea mediante una serie de migraciones. [ web 3 ] Esto implica que los habitantes de la civilización del Indo eran lingüísticamente indoarios. [ 57 ]

Resumen teórico

Koenraad Elst, en su Actualización del debate sobre la invasión aria (1999), investiga "los argumentos en desarrollo sobre la teoría de la invasión aria". [ 64 ] Elst señala: [ 137 ]

Personalmente, no creo que ninguna de las dos teorías, la de la invasión aria y la del origen ario, pueda considerarse probada según los criterios de evidencia actuales; aunque una de ellas se acerca cada vez más. De hecho, si bien he disfrutado señalando las deficiencias de las declaraciones de la AIT (Inteligencia Teórica Americana) del politizado establishment académico indio y sus promotores estadounidenses, no puedo descartar la posibilidad de que la teoría que defienden aún conserve su validez.

Edwin Bryant también señala que el modelo de Elst es un "ejercicio teórico": [ 138 ]

...un ejercicio lingüístico puramente teórico [...] como experimento para determinar si se puede excluir definitivamente a la India como posible patria. Si no es así, entonces se problematiza aún más la posibilidad de que se establezca una patria en cualquier lugar basándose en criterios lingüísticos.

Y en Controversia indoaria Bryant señala: [ 139 ]

Elst, quizás con un tono más de abogado del diablo, juega con las pruebas para mostrar cómo se puede reconfigurar y para afirmar que aún no se ha presentado ninguna prueba lingüística para excluir a la India como una patria que no pueda reconfigurarse para promoverla como tal.

"La alternativa emergente"

Koenraad Elst resume "la alternativa emergente a la teoría de la invasión aria" de la siguiente manera. [ 140 ]

Durante el sexto milenio a. C., los protoindoeuropeos habitaban la región del Punjab , en el norte de la India . Como resultado de la expansión demográfica, se extendieron a Bactria como los Kambojas . Los Paradas se desplazaron más lejos y habitaron la costa del Caspio y gran parte de Asia Central, mientras que los Cinas se movieron hacia el norte y habitaron la cuenca del Tarim , en el noroeste de China, formando el grupo tocario de hablantes de lenguas indoeuropeas. Estos grupos eran protoanatolios y habitaban esa región hacia el año 2000  a. C. Estas personas llevaron consigo la forma más antigua de la lengua protoindoeuropea (PIE) y, al interactuar con los pueblos de Anatolia y los Balcanes, la transformaron en un dialecto propio. Durante su estancia en Asia Central, descubrieron el uso del caballo, que posteriormente enviaron a su Urheimat . [ 140 ] Más adelante, ocuparon Europa occidental y, por lo tanto, extendieron las lenguas indoeuropeas a esa región. [ 140 ]

Durante el cuarto milenio a. C., la civilización en la India comenzó a evolucionar hacia lo que se convertiría en la civilización urbana del valle del Indo . Durante este tiempo, las lenguas protoindoeuropeas evolucionaron al protoindoiranio . [ 140 ] En algún momento de este período, los indoiranios comenzaron a separarse como resultado de rivalidades y conflictos internos, y los iraníes se expandieron hacia el oeste hacia Mesopotamia y Persia ; posiblemente estos fueron los pahlavas . También se expandieron a partes de Asia central. Al final de esta migración, la India quedó con los protoindoarios. Al final del período Harappa maduro , el río Sarasvati comenzó a secarse y el resto de los indoarios se dividió en grupos separados. Algunos viajaron hacia el oeste y se establecieron como gobernantes del reino hurrita de Mitanni alrededor del 1500  a. C. (véase Superestrato indoario en Mitanni ). Otros viajaron hacia el este y habitaron la cuenca del Ganges , mientras que otros viajaron hacia el sur e interactuaron con los pueblos dravídicos . [ 140 ]

David Frawley

En libros como El mito de la invasión aria de la India y En busca de la cuna de la civilización (1995) , Frawley critica las interpretaciones raciales del siglo XIX sobre la prehistoria de la India , como la teoría del conflicto entre los arios caucásicos invasores y los dravidianos. [ 141 ] En este último libro, Frawley, Georg Feuerstein y Subhash Kak rechazan la teoría de la invasión aria y apoyan Out of India.

Bryant comentó que la obra histórica de Frawley tiene más éxito como obra de divulgación, donde su impacto "no es en absoluto insignificante", que como estudio académico, [ 142 ] y que Frawley "está comprometido a canalizar un paradigma espiritual simbólico a través de uno empírico-racional crítico". [ 143 ]

El pseudohistoriador [ 144 ] Graham Hancock (2002) cita extensamente el trabajo histórico de Frawley para la propuesta de civilizaciones antiguas altamente evolucionadas antes del final del último período glacial , incluyendo en la India. [ 145 ] Kreisburg se refiere a "La literatura védica y sus muchos secretos" de Frawley. [ 146 ]

Importancia para el dominio colonial y la política hindú.

La teoría de la invasión aria juega un papel importante en el nacionalismo hindú, que favorece el arianismo indígena. [ 147 ]

India colonial

La curiosidad y las exigencias coloniales de conocimiento sobre los pueblos sometidos llevaron a los funcionarios de la Compañía Británica de las Indias Orientales a explorar la historia y la cultura de la India a finales del siglo XVIII. [ 148 ] Cuando William Jones descubrió similitudes entre el sánscrito, el griego y el latín , se formuló la idea de la «monogénesis» (origen único) para estas lenguas y sus hablantes. En la última parte del siglo XIX, se creía que lengua, cultura y raza estaban interrelacionadas, y la noción de raza biológica cobró protagonismo. [ 149 ] La supuesta «raza aria» que originó las lenguas indoeuropeas era prominente entre dichas razas, y se dedujo que se subdividía a su vez en «arios europeos» y «arios asiáticos», cada uno con sus propias tierras de origen. [ 150 ]

Max Mueller , quien tradujo el Rigveda entre 1849 y 1874, postuló una patria original para todos los arios en Asia central, desde la cual una rama septentrional emigró a Europa y otra meridional a la India e Irán. Se presumía que los arios eran hablantes de lenguas indoeuropeas de tez clara que conquistaron a los dasas de piel oscura de la India. Se creía que las castas superiores, en particular los brahmanes, eran de ascendencia aria, mientras que las castas inferiores y los dalits ("intocables") eran descendientes de los dasas . [ 151 ]

La teoría aria sirvió políticamente para sugerir una ascendencia y dignidad comunes entre los indios y los británicos. Keshab Chunder Sen habló del dominio británico en la India como una «reunión de primos separados». El nacionalista indio Bal Gangadhar Tilak respaldó la antigüedad del Rigveda , datándolo en el 4500  a. C. Ubicó la patria de los arios en algún lugar cercano al Polo Norte . Desde allí, se creía que los arios habían migrado hacia el sur en la era posglacial, ramificándose en una rama europea que recayó en la barbarie y una rama india que conservó la civilización original y superior. [ 152 ]

Misioneros cristianos como John Muir y John Wilson destacaron lo que consideraban la opresión de las castas inferiores por parte de las castas superiores, la cual atribuyeron a las invasiones arias. Jyotiba Phule argumentó que los dasas y sudras eran originarios de la tierra, mientras que los brahmanes eran arios y forasteros. [ 153 ]

El resurgimiento hindú y el nacionalismo

En contraste con las opiniones predominantes, los movimientos revivalistas hindúes negaban un origen externo a los arios. Dayananda Saraswati , fundador del Arya Samaj (Sociedad de los Arios), sostenía que los Vedas eran la fuente de todo conocimiento y que fueron revelados a los arios. El primer hombre (un ario) fue creado en el Tíbet y, tras vivir allí durante un tiempo, los arios descendieron y habitaron la India, que hasta entonces estaba deshabitada. [ 154 ]

La Sociedad Teosófica sostenía que los arios eran originarios de la India, pero también que eran los progenitores de la civilización europea. La Sociedad veía una dicotomía entre el espiritualismo de la India y el materialismo de Europa. [ 155 ]

Según Romila Thapar, los nacionalistas hindúes , deseosos de construir una identidad hindú para la nación, sostenían que los hindúes originales eran los arios y que estos eran originarios de la India. No hubo invasión aria ni conflicto entre los pueblos de la India. Los arios hablaban sánscrito y extendieron la civilización aria desde la India hacia Occidente. [ 155 ] Sin embargo, el creador del Hindutva, V. D. Savarkar, creía que los arios emigraron al sur de Asia. [ 156 ]

Witzel remonta la idea del "ario indígena" a los escritos de M.S. Golwalkar . Golwalkar (1939) negó cualquier inmigración de "arios" al subcontinente, enfatizando que todos los hindúes siempre han sido "hijos de la tierra", una noción que, según Witzel, recuerda al concepto de " sangre y tierra" del fascismo contemporáneo. Witzel añade que Savarkar ofreció una definición religiosa y cultural de la identidad hindú que denominó "Hindutva". Esta definición tiene diferentes componentes: territorial, político, nacionalista, ancestral, cultural y religioso. Dado que estas ideas surgieron en los albores del gobierno internacionalista y socialmente orientado de Nehru-Gandhi, permanecieron latentes durante varias décadas después de la independencia y solo cobraron relevancia en la década de 1980. [ 157 ]

Bergunder también identifica a Golwalkar como el creador de la noción de "arios indígenas", y a Voice of India de Goel como el instrumento de su ascenso a la notoriedad: [ 158 ]

La teoría de la migración aria inicialmente no desempeñó un papel argumentativo particular en el nacionalismo hindú. […] Sin embargo, esta impresión de indiferencia cambió con Madhav Sadashiv Golwalkar (1906-1973), quien desde 1940 hasta su muerte fue líder de la organización paramilitar extremista Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS). […] A diferencia de muchas otras de sus enseñanzas abiertamente ofensivas, los nacionalistas hindúes no buscaron excluir la cuestión de la migración aria del discurso público ni modificarla; más bien, se hicieron esfuerzos para que la teoría del origen indígena de los hindúes lograra el reconocimiento público. Para ello, la iniciativa del editor Sita Ram Goel (n. 1921) fue decisiva. Goel puede considerarse uno de los ideólogos nacionalistas hindúes más radicales, pero a la vez uno de los más intelectuales. […] Desde 1981, Goel dirige una editorial llamada «Voice of India», una de las pocas que publica literatura nacionalista hindú en inglés con una supuesta base científica. Aunque no existen vínculos oficiales, los libros de «Voice of India», de excelente calidad tipográfica y vendidos a precio subvencionado, son muy populares entre los líderes del Sangh Parivar. […] La creciente influencia política del nacionalismo hindú en la década de 1990 propició que los intentos de revisar la teoría de la migración aria también se dieran a conocer en el ámbito académico.

Importancia política actual

Lars Martin Fosse destaca la importancia política del «arianismo indígena». [ 147 ] Señala que el «arianismo indígena» ha sido adoptado por los nacionalistas hindúes como parte de su ideología, lo que lo convierte en un asunto político además de un problema académico. [ 147 ] Los defensores del arianismo indígena necesariamente recurren a la «descalificación moral» de la indología occidental, un tema recurrente en gran parte de la literatura indigenista. Esta misma retórica se utiliza tanto en la literatura indigenista como en publicaciones nacionalistas hindúes como The Organiser . [ 159 ]

Según Abhijith Ravinutala, la posición indigenista es esencial para las reivindicaciones exclusivas del Hindutva sobre la India: [ 15 ]

El BJP considera a los indoarios fundamentales para su concepción del Hindutva, o «hinduismo»: India es una nación de y para hindúes únicamente. Solo quienes consideran a India su tierra sagrada deben permanecer en el país. Desde el punto de vista del BJP, los pueblos indoarios eran originarios de India y, por lo tanto, fueron los primeros «verdaderos hindúes». En consecuencia, una parte esencial de la identidad «india», desde esta perspectiva, es ser originario de la tierra.

Las repercusiones de los desacuerdos sobre los orígenes arios han llegado a los tribunales californianos con el caso del libro de texto hindú de California , donde, según The Times of India [ web 19 ] , el historiador y presidente del Congreso de Historia de la India, Dwijendra Narayan Jha, en una "declaración jurada crucial" ante el Tribunal Superior de California: [ web 19 ]

...[d]ando una pista sobre el debate del origen ario en la India,  ... pidió al tribunal que no cayera en la trampa de la afirmación de "ario indígena" puesto que ha llevado a "la demonización de musulmanes y cristianos como extranjeros y a la casi negación de las contribuciones de los no hindúes a la cultura india".

Según Thapar, el gobierno de Modi y el BJP han "difundido mitos y estereotipos", como la insistencia en "una única cultura uniforme de los arios, ancestrales de los hindúes, que prevaleció en el subcontinente, englobando a todas las demás", a pesar de la evidencia académica de las migraciones a la India, lo cual es "anatema para la construcción de la historia temprana propia del Hindutva". [ web 20 ]

Rechazo por parte de la comunidad académica principal.

La teoría de los arios indígenas no tiene relevancia, y mucho menos apoyo, en la investigación académica convencional. [ nota 2 ] Según Michael Witzel, la postura de los "arios indígenas" no es investigación académica en el sentido habitual, sino una "empresa apologética, en última instancia religiosa": [ 3 ]

El «proyecto revisionista» ciertamente no se rige por los principios de la teoría crítica, sino que recurre, una y otra vez, a creencias preilustradas sobre la autoridad de textos religiosos tradicionales como los Purāṇas. En última instancia, como ya se ha señalado, pertenece a un «discurso» distinto al de la investigación histórica y crítica. En otras palabras, continúa la escritura de literatura religiosa bajo una apariencia contemporánea y aparentemente «científica»  . El proyecto revisionista y autóctono, por lo tanto, no debe considerarse académico en el sentido habitual posterior a la Ilustración, sino una empresa apologética, en última instancia religiosa, que busca demostrar la «verdad» de los textos y creencias tradicionales. Peor aún, en muchos casos, ni siquiera es investigación académica, sino una empresa política que pretende «reescribir» la historia por orgullo nacional o con el propósito de «construir la nación».

En su reseña de La controversia indoaria de Bryant , que incluye capítulos de Elst y otros "indigenistas", Stephanie Jamison comenta: [ 4 ]

...  los paralelismos entre el tema del Diseño Inteligente y la "controversia" indoaria son alarmantemente cercanos. La controversia indoaria es artificial, con una agenda ajena al ámbito académico, y las tácticas de quienes la promueven son muy similares a las de los defensores del Diseño Inteligente mencionados anteriormente. Sin darse cuenta y con la nobleza de sus intenciones, los dos editores han intentado dotar de una apariencia de legitimidad intelectual, dando la impresión de que se están debatiendo cuestiones científicas reales, a lo que en esencia es un ataque nacionalista religioso contra un consenso académico.

Sudeshna Guha, en su reseña de La controversia indoaria , señala que el libro tiene graves deficiencias metodológicas, al no plantear la pregunta de qué constituye exactamente la evidencia histórica. [ 161 ] Esto hace que la "representación justa y adecuada de las diferencias de opinión" sea problemática, ya que descuida "hasta qué punto el oportunismo poco académico ha motivado el renacimiento de este género de 'academia ' " . [ 161 ] Guha: [ 161 ]

La propuesta de Bryant de aceptar «los problemas válidos que se señalan en ambos lados» (p. 500) solo tiene valor intelectual si se mantienen distinciones estrictas entre la investigación que promueve el rigor académico y la que no. Bryant y Patton pasan por alto la relevancia de tales distinciones para mantener el carácter académico del debate indoario, si bien la importancia de diferenciar lo académico de lo no académico queda bien expuesta en los ensayos de Michael Witzel y Lars Martin Fosse.

Según Bryant, [ 70 ] los defensores de la OIT tienden a ser diletantes lingüísticos que ignoran por completo la evidencia lingüística, la descartan como altamente especulativa e inconclusa, [ nota 29 ] o intentan abordarla con calificaciones totalmente inadecuadas; esta actitud y negligencia minimiza significativamente el valor de la mayoría de las publicaciones sobre la OIT. [ 71 ] [ 72 ] [ nota 30 ]

Fosse señala deficiencias teóricas y metodológicas cruciales en la literatura indigenista. [ 163 ] Al analizar las obras de Sethna, Bhagwan Singh, Navaratna y Talageri, observa que citan principalmente literatura inglesa, la cual no se explora en profundidad, y omiten la indología alemana y francesa. Esto hace que sus obras estén, en diversos grados, poco informadas, lo que resulta en una crítica que es «en gran medida ignorada por los académicos occidentales por considerarla incompetente». [ 164 ]

Según Erdosy, la postura indigenista forma parte de una «marginalidad lunática» contra el modelo migratorio dominante. [ 165 ] [ nota 31 ]

Véase también

Indoarios

Política

indígenas

Libros

Otro

Notas

  1. ↑ Véase Kak (1987) ; Kak (1996) , Kazanas (2001) ; Kazanas (2002). Elst (1999) : «El saber astronómico en la literatura védica proporciona elementos de una cronología absoluta de manera consistente. Dicho sea de paso, este conjunto de indicaciones astronómicas sugiere que el Rigveda se completó en el cuarto milenio d. C., que el texto central del Mahabharata se compuso al final de ese milenio, y que los Brahmanas y los Sutras son productos del alto período Harappa, hacia finales del tercer milenio a. C. Este conjunto de evidencias es difícil de conciliar con la Teoría de la Historia Apostólica (TIA) y ha representado un desafío creciente para sus defensores durante dos siglos».
  1. 1 2 3 Entrada de los indoarios:* Lowe (2015 , pp. 1–2): "...la migración hacia el este de las tribus indoarias desde las montañas de lo que hoy es el norte de Afganistán a través del Punjab hacia el norte de la India."* Dyson (2018 , pp. 14–15): "Aunque ya no se cree que el colapso de la civilización del valle del Indo se debiera a una 'invasión aria', se piensa ampliamente que, aproximadamente al mismo tiempo, o quizás unos siglos después, nuevos pueblos e influencias de habla indoaria comenzaron a entrar en el subcontinente desde el noroeste. Faltan pruebas detalladas. Sin embargo, un predecesor de la lengua que eventualmente se llamaría sánscrito probablemente se introdujo en el noroeste en algún momento entre 3900 y 3000 años atrás. Esta lengua estaba relacionada con una que se hablaba entonces en el este de Irán; y ambas lenguas pertenecían a la familia de lenguas indoeuropeas."* Pinkney (2014 , p. 38): "Según Asko Parpola , la civilización protoindoaria fue influenciada por dos oleadas externas de migraciones. El primer grupo se originó en los Urales meridionales (c. 2100 a. C.) y se mezcló con los pueblos del Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (BMAC); este grupo luego se dirigió al sur de Asia, llegando alrededor del 1900 a. C. La segunda oleada llegó al norte del sur de Asia alrededor del 1750 a. C. y se mezcló con el grupo que llegó anteriormente, dando origen a los arios de Mitanni (c. 1500 a. C.), precursores de los pueblos del Rigveda ."
  2. 1 2 Sin apoyo en la investigación académica convencional:
    • Mallory (2013) : "En general, se puede observar que los ponentes de este simposio apoyan una de las siguientes tres 'soluciones' al problema de la patria indoeuropea: 1. El modelo neolítico anatolio [...] 2. El modelo del Cercano Oriente [...] 3. El modelo póntico-caspio."
    • Romila Thapar (2006): "en la actualidad no hay ningún académico que defienda seriamente el origen indígena de los arios". [ 160 ]
    • Wendy Doniger (2017): «El argumento contrario, que sostiene que los hablantes de lenguas indoeuropeas eran originarios del subcontinente indio, no está respaldado por ninguna investigación académica fiable. Actualmente, lo defienden principalmente los nacionalistas hindúes, cuyos sentimientos religiosos les han llevado a considerar la teoría de la migración aria con cierta aversión.» [ web 1 ]
    • Truschke (2020) : "Como ha señalado Tony Joseph, la teoría 'Out of India' carece de respaldo incluso de 'un solo artículo científico revisado por pares' y se la puede considerar simplemente 'una especie de réplica ingeniosa y airada'".
    • Girish Shahane (14 de septiembre de 2019), en respuesta a Narasimhan et al. (2019): «Sin embargo, los activistas del Hindutva han mantenido viva la Teoría de la Invasión Aria, porque les ofrece el hombre de paja perfecto, "una proposición tergiversada intencionadamente que se plantea porque es más fácil de refutar que el argumento real del oponente"  [...] La hipótesis de la salida de la India es un intento desesperado de conciliar la evidencia lingüística, arqueológica y genética con el sentimiento Hindutva y el orgullo nacionalista, pero no puede revertir la flecha del tiempo  [...] La evidencia sigue aplastando las ideas históricas del Hindutva». [ web 2 ]
    • Koenraad Elst (10 de mayo de 2016): «Por supuesto, es una teoría marginal, al menos a nivel internacional, donde la Teoría de la Invasión Aria (TIA) sigue siendo el paradigma oficial. En la India, sin embargo, cuenta con el apoyo de la mayoría de los arqueólogos, quienes no encuentran rastro alguno de esta afluencia aria y, en cambio, hallan una continuidad cultural». [ 5 ]
  3. ↑ Witzel: "Desde hace algunas décadas, lingüistas y filólogos como Kuiper 1955, 1991, Emeneau 1956, Southworth 1979, arqueólogos como Allchin 1982, 1995, e historiadores como R. Thapar 1968, han sostenido que los indoarios y los habitantes locales más antiguos ('dravidianos', 'mundas', etc.) han interactuado mutuamente desde temprana edad, que muchos de ellos eran de hecho frecuentemente bilingües, y que incluso el RV ya da testimonio de ello. También piensan, ya sea siguiendo explícitamente el modelo de Ehret (1988, cf. Diakonoff 1985) o no, en grupos infiltrados más pequeños (Witzel 1989: 249, 1995, Allchin 1995), no en migraciones masivas o invasiones militares. Sin embargo, los lingüistas y filólogos aún sostienen, y con razón, que algunos grupos de habla IA en realidad entraron desde el exterior, a través de algunos de los corredores (noroccidentales) del subcontinente." [ 28 ]
  4. ↑ La revolución del ADN antiguo desde aproximadamente 2015, junto con técnicas a nivel genómico como el análisis de mezcla y el PCA, ha proporcionado una nueva perspectiva y grandes cantidades de datos relevantes sobre las migraciones de la estepa. [ 31 ] [ 33 ] [ 34 ] Para Europa, se ha demostrado que las culturas de la cerámica cordada y, posteriormente, la cultura del vaso campaniforme son el resultado de grandes conquistas de pastores de la estepa que reemplazaron la genética local hasta en un 75 % y un 90 % respectivamente, [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] mientras que investigaciones genéticas recientes confirmaron aún más la migración de pastores de la estepa a Europa occidental y Asia meridional. [ 38 ] [ 31 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] Incluso en áreas donde el recambio poblacional es menor, existe un marcado sesgo sexual en la población mixta resultante a favor de los hombres de la estepa, como en la India. [ 42 ]
  5. ↑ David Anthony (1995): "El cambio lingüístico puede entenderse mejor como una estrategia social mediante la cual los individuos y los grupos compiten por posiciones de prestigio, poder y seguridad interna […] Lo importante, entonces, no es solo el dominio, sino la movilidad social vertical y un vínculo entre el idioma y el acceso a posiciones de prestigio y poder […] Una población de élite inmigrante relativamente pequeña puede fomentar un cambio lingüístico generalizado entre los indígenas numéricamente dominantes en un contexto no estatal o preestatal si la élite emplea una combinación específica de incentivos y castigos. Los casos etnohistóricos […] demuestran que pequeños grupos de élite han impuesto con éxito sus idiomas en situaciones no estatales." [ 49 ]
  6. ↑ Witzel: "Bastaba con una sola tribu indoaria "afgana" que no regresara a las tierras altas, sino que permaneciera en sus cuarteles de invierno del Punjab durante la primavera, para desencadenar una ola de aculturación en las llanuras, mediante la transmisión de su 'kit de estatus' (Ehret) a sus vecinos." [ 50 ] […] "En realidad, incluso esto, estrictamente hablando, no es necesario. La interacción constante de los montañeses "afganos" y los agricultores de la llanura del Indo podría haber desencadenado el proceso. Se creó una nueva oportunidad cuando, tras el colapso de la civilización del Indo, muchos de sus habitantes se desplazaron hacia el este, dejando así gran parte de las llanuras del Indo libres para la cría de ganado al estilo de los indoarios. Sin embargo, algunas comunidades agrícolas (especialmente a lo largo de los ríos) continuaron existiendo, algo que el vocabulario agrícola del sustrato del RV indica claramente (Kuiper 1991, Witzel 1999a,b). En un escenario de aculturación, el número real (pequeño) de personas (a menudo utilizado como argumento decisivo por los autóctonos) que desencadenó la ola de adaptaciones no importa: basta con que el "kit de estatus" (Ehret) del grupo innovador (los indoarios pastores) fuera copiado por algunas poblaciones vecinas y luego se extendiera aún más. [ 51 ]
  7. ↑ Thomason y Kaufman señalan que los rasgos dravídicos en el sánscrito y lenguas índicas posteriores pueden explicarse por la «absorción». Citan a Emeneau: «la absorción, no el desplazamiento, es el principal mecanismo en los cambios lingüísticos radicales del tipo que estamos considerando». [ 53 ] Thomason y Kaufman señalan que una suposición básica es que los dravídicos se desplazaron en gran número, por lo que no solo pudieron imponer sus propias costumbres a las lenguas índicas, sino que también fueron lo suficientemente numerosos como para influir en ellas en su conjunto. [ 53 ]
  8. 1 2 El término «invasión» solo lo utilizan hoy en día los opositores a la teoría de la migración indoaria. [ 58 ] El término «invasión» no refleja la comprensión académica contemporánea de las migraciones indoarias; [ 58 ] y simplemente se utiliza de forma polémica y para desviar la atención.
  9. ↑ Koenraad Elst: "La teoría de la que estamos a punto de discutir la evidencia lingüística, es ampliamente conocida como la "teoría de la invasión aria" (TIA). Mantendré este término aunque algunos académicos se opongan a él, prefiriendo el término "inmigración" a "invasión". Argumentan que este último término representa una teoría abandonada hace mucho tiempo sobre bandas de guerreros arios que atacaron y subyugaron la pacífica civilización del Indo. Este dramático escenario, popularizado por Sir Mortimer Wheeler, presentaba a merodeadores blancos del noroeste esclavizando a los aborígenes negros, de modo que "Indra es acusado" de destruir la civilización Harappa. Solo la franja extremista del movimiento Dalit indio (ex-intocables) y sus aliados afrocéntricos en los EE. UU. insisten ahora en esta narrativa en blanco y negro (véase Rajshekar 1987; Biswas 1995). Pero, por una vez, creo que los extremistas tienen razón. El panorama lingüístico del norte de la India deja abiertas solo dos posibles explicaciones: o El indoario era nativo o fue importado en una invasión. De hecho, si se analiza a fondo a cualquiera de estos enfáticos teóricos de la "inmigración", se encontrará a un invasor de la vieja escuela, pues siempre vinculan la inmigración aria con caballos y carros de ruedas con radios, es decir, con factores de superioridad militar. [ 69 ]
  10. ↑ Por ejemplo, Chakrabarti 1995 y Rajaram 1995, citados en Bryant 2001. [ 70 ]
  11. ↑ David Anthony , en su obra El caballo, la rueda y el lenguaje , ha proporcionado una amplia visión general del rastro arqueológico de los pueblos indoeuropeos a través de las estepas euroasiáticas y Asia central.
  12. 1 2 Al argumentar a favor de una continuidad cultural indígena, Shaffer ofrece dos posibles explicaciones alternativas para las similitudes entre el sánscrito y las lenguas occidentales, argumentando a favor de orígenes no indios. [ 77 ] 1. La primera es una relación lingüística con una "familia de lenguas zagrosianas que vincula elamita y dravídico en la meseta iraní", como propuso McAlpin . Según Shaffer, "las similitudes lingüísticas pueden haberse difundido hacia el oeste desde la meseta como resultado de las extensas redes comerciales que vinculaban las culturas de la meseta con las de Mesopotamia y más allá", a la vez que se vinculaban con la cultura Kelteminar en Asia Central. [ 78 ] Sin embargo, Shaffer también señala que la cultura Harappa no estaba extensamente vinculada a esta red en el tercer milenio a. C., dejando abierta la posibilidad de que "la pertenencia a una familia lingüística básica —zagrosiana— pueda explicar algunas de las similitudes lingüísticas de períodos posteriores". [ 78 ] [ subnota 1 ] 2. La segunda posibilidad es que "tales similitudes lingüísticas sean resultado de contactos posteriores al segundo milenio a. C." [ 78 ] a través del comercio, adoptados por pueblos que también adoptaron una nueva forma de organización social. [ 80 ] Este idioma se utilizó para registrar los mitos conservados en los Vedas. Según Shaffer, "[u]na vez codificado, fue ventajoso para las emergentes élites sociales hereditarias estabilizar tales rasgos lingüísticos con la validez de las explicaciones ofrecidas en la literatura, lo que mejoró su posición social." [ 81 ]
  13. ↑ Parpola, como lo menciona Bronkhorst, también señala que el término ario puede no haberse referido a todos los grupos étnicos que hablaban una lengua indoaria. [ 84 ]
  14. ↑ Véase, entre otros: Lazaridis et al. (2016) , Silva et al. (2017) , Narasimhan et al. (2019)
  15. ↑ Si bien Shinde et al. (2019) , publicado en Cell, confirmó las migraciones indoarias, los informes de noticias afirmaron que el estudio demostró que la teoría de la migración indoaria era errónea. [ web 8 ] [ web 9 ] Esta sugerencia fue reforzada por el propio Shinde y Niraj Rai, quienes afirmaron que su estudio "descarta por completo la teoría de la migración/invasión aria". [ web 10 ] [ web 11 ] Las declaraciones de Shinde fueron refutadas por su coautor Nick Patterson y por Vagheesh Narasimhan, coautor de Shinde en Narasimhan et al. (2019) , [ web 10 ] y fueron recibidas con escepticismo en otros informes de noticias. [ web 10 ] [ web 11 ] David Reich reiteró que los pueblos de la estepa contribuyeron a la composición genética de la India, [ web 12 ] mientras que Friese (2019) comentó sobre las complicaciones políticas de realizar investigaciones genéticas sobre la historia de la India. [ 89 ]
  16. ↑ Vedas:* Lowe (2015 , págs. 1-2): "Consta de 1028 himnos (suktas), composiciones poéticas muy elaboradas, originalmente destinadas a ser recitadas durante rituales y para la invocación y comunicación con los dioses indoarios. La opinión académica moderna coincide en gran medida en que estos himnos fueron compuestos entre el 1500 a. C. y el 1200 a. C., durante la migración hacia el este de las tribus indoarias desde las montañas de lo que hoy es el norte de Afganistán, a través del Punjab, hasta el norte de la India."* Witzel (2006b , págs. 158-190, 160): «Los Vedas fueron compuestos (aproximadamente entre 1500-1200 y 500 a. C.) en partes del actual Afganistán, el norte de Pakistán y el norte de la India. El texto más antiguo del que disponemos es el Rigveda (RV) ; está compuesto en indoario arcaico (sánscrito védico)».* Pinkney (2014 , p. 38): « Michael Witzel ha asignado una cronología aproximada a los estratos de las lenguas védicas, argumentando que la lengua del Rigveda cambió a lo largo de la Edad de Hierro en el sur de Asia, que comenzó en el noroeste (Punjab) alrededor del año 1000 a. C. Basándose en evidencia filológica comparativa, Witzel ha sugerido una periodización en cinco etapas de la civilización védica, comenzando con el Rigveda . Con base en evidencia interna, el Rigveda se data como un texto de finales de la Edad de Bronce compuesto por migrantes pastoriles con asentamientos limitados, probablemente entre 1350 y 1150 a. C. en la región del Punjab.»
  17. 1 2 Estos carros, denominados "carros", no tienen radios en las ruedas como los carros (sánscrito: Ratha ) mencionados en la literatura védica. [ 115 ]
  18. ↑ RS Sharma (1995), citado en Bryant 2001 : "la cultura védica Rigveda era pastoral y centrada en los caballos, mientras que la cultura harappana no era ni pastoral ni centrada en los caballos".
  19. ↑ Sharma (1974), citado en Bryant 2001 , pág. 271
  20. ↑ Bökönyi, citado por BB Lal , afirmó que "La presencia del verdadero caballo ( Equus caballus L.) se evidenció por el patrón del esmalte de las mejillas y los dientes superiores e inferiores, así como por el tamaño y la forma de los incisivos y las falanges (huesos de los dedos)". Lal 1998 , pág. 111, citado de la carta de Bökönyi al Director del Servicio Arqueológico de la India, 13 de diciembre de 1993.
  21. ↑ Witzel: "La teoría autóctona pasa por alto que RV 3.33206 ya habla de un Sarasvatī necesariamente más pequeño: el himno Sudås 3.33 se refiere a la confluencia del Beas y el Sutlej (Vipåś, Śutudrī). Esto significa que el Beas ya había capturado el Sutlej, arrebatándoselo al Sarasvatī y reduciendo drásticamente su suministro de agua. Mientras que el Sutlej se alimenta de los glaciares del Himalaya, el Sarsuti es solo un pequeño río local que depende del agua de lluvia.En resumen, el RV medio y posterior (libros 3, 7 y el libro tardío, 10.75) ya describe la situación actual, con el Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua a manos del Sutlej (e incluso antes, gran parte de ella también a manos del Yamunå). Ya no era el gran río que pudo haber sido antes del período rigvédico temprano. [ 118 ]
  22. ↑ Históricamente, el río Helmand, además del nombre avéstico Haetumant , llevaba el nombre de Haraxvaiti , que es la forma avéstica cognada del sánscrito Sarasvati .
  23. ↑ Véase también Kak 1996
  24. ↑ La Fundación Védica afirma: «La historia de Bharatvarsh (ahora llamada India) es la descripción de la gloria eterna de los dignatarios divinos que no solo honraron las tierras de la India con su presencia e inteligencia divina, sino que también mostraron y revelaron el verdadero camino de la paz, la felicidad y la iluminación divina para las almas del mundo, que aún hoy sirve de guía para los verdaderos amantes de Dios que desean saborear la dulzura de Su amor divino de manera íntima». [ web 16 ]
  25. ↑ Witzel las llama "fechas absurdas" y remite a Elst 1999, Update on the Aryan Invasion Debate , p.97 para más ejemplos. [ 127 ] Elst: "No es solo la era védica la que se desplaza varios siglos más hacia el pasado, al comparar las indicaciones astronómicas con la cronología convencional. Incluso la era Gupta (e implícitamente las eras anteriores de Buda, los Maurya, etc.) podría verse afectada. De hecho, el famoso dramaturgo y poeta Kalidasa, quien se supone que trabajó en la corte Gupta alrededor del año 400 d. C., escribió que las lluvias monzónicas comenzaban al inicio del mes sideral de Ashadha; esta sincronización del monzón era precisa en los últimos siglos a. C. Esta cronología implícita basada en la astronomía de Kalidasa, unos 5 siglos más alta que la convencional, coincide bien con la cronología alta tradicional de Buda, a quien la tradición budista china fecha alrededor del 1100 C., y la cronología puránica implícita incluso hasta el 1700 a. C. [ web 17 ] Elst 1999 2.3 nota 17: "El argumento K. D. Sethna elaboró ​​una cronología más avanzada (aproximadamente seis siglos) para los Gupta y para Buda en su obra Ancient India in New Light, publicada por Aditya Prakashan en Delhi en 1989. La cronología establecida parte de la suposición incierta de que Sandrokottos/Chandragupta, con quien se reunió Megástenes, era el rey Maurya del mismo nombre, y no el rey Gupta. Este sincronismo hipotético se conoce como el punto de referencia de la cronología india. [ web 17 ]
  26. ↑ Elst: "En agosto de 1995, una reunión de 43 historiadores y arqueólogos de universidades del sur de la India (por iniciativa del Prof. KM Rao, el Dr. N. Mahalingam y el Dr. SD Kulkarni) aprobó una resolución que fijaba la fecha de la guerra de Bharata en 3139-38 a. C. y declaraba esta fecha como el verdadero punto de referencia de la cronología india." [ web 17 ] La Fundación de Estudios Indios informa de otra reunión en 2003: "Académicos de todo el mundo se reunieron, por primera vez, en un intento de establecer la 'Fecha de la Guerra de Kurukshetra basándose en datos astronómicos'." [ web 18 ]
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Lecturas adicionales

Descripción general

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  • Bryant, Edwin (2001). La búsqueda de los orígenes de la cultura védica: El debate sobre la migración indoaria . Oxford University Press. ISBN 0-19-513777-9.
  • Bryant, Edwin F.; Patton, Laurie L. (2005). La controversia indoaria: evidencia e inferencia en la historia de la India . Routledge.

El debate sobre los arios indígenas y La búsqueda de los orígenes de la cultura védica son informes de su trabajo de campo, principalmente entrevistas con investigadores indios, sobre la recepción de la teoría de la migración indoaria en la India. La controversia indoaria es una recopilación de artículos de varios "indigenistas", entre ellos Koenraad Elst, pero también un artículo de Michael Witzel.

Thomas Trautmann ha ofrecido otra visión general :

  • Trautmann, Thomas (2005). El debate ario . Prensa de la Universidad de Oxford.
  • Trautmann, Thomas (2006). Los arios y la India británica . Prensa Yoda. ISBN 9788190227216.
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  • Kazanas, Nicholas (2002). "Los indoarios indígenas y el Rigveda". Journal of Indo-European Studies . 30 : 275–334 .
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  • Lal, BB (2015), El pueblo rigvédico: ¿invasores? ¿inmigrantes? ¿o indígenas? Véase también Koenraad Elst, «Reseña del libro: El pueblo rigvédico era indígena de la India, no invasor».
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