Pacatnamu

El sitio arqueológico de Pacatnamu ( en mochica  : Pakatnamú , en español  : Pacatnamú ) se ubica en la desembocadura del valle de Jequetepeque, en la costa norte de Perú . Dos de sus lados están protegidos por acantilados rocosos y el tercero por un muro artificial. Esta zona de Perú no tiene un clima tropical; recibe muy pocas precipitaciones y posee un clima templado, que en ocasiones puede ser muy húmedo.

Los exploradores habían mencionado el sitio de Pacatnamu desde finales del siglo XIX, pero no se estudió en detalle hasta 1925. Kroeber realizó algunos bocetos de las principales características arquitectónicas del sitio, pero solo de una parte. Las excavaciones arqueológicas comenzaron entre 1937 y 1939 a cargo del arqueólogo alemán Heinrich Ubbelohde-Doering. Realizó más excavaciones entre 1952 y 1953, y nuevamente entre 1962 y 1963. Su trabajo dio como resultado la excavación de más complejos piramidales.

Wolfgang y Giesela Hecker se unieron a Ubbelohde-Doering en sus excavaciones de 1962-63. Elaboraron un mapa general del sitio en su conjunto, así como algunos mapas detallados de las características arquitectónicas. Richard Keatinge realizó un extenso estudio de superficie en 1974 y publicó varios informes breves sobre sus hallazgos. En 1983, el Instituto Nacional de Cultura de Lima aprobó la solicitud del Museo de Historia Cultural de la Universidad de California, Los Ángeles, para realizar una excavación de cinco años en Pacatanamu. Esta excavación fue sumamente exitosa y, a partir de su investigación, se obtuvieron cientos de artefactos y se creó una cronología de ocupación del sitio. ^{[ 1 ]}

En el sitio se distinguen dos periodos de ocupación: uno inicial caracterizado por el uso de la cerámica Moche y otro posterior por la cerámica Chimú . La disposición dentada de los ladrillos en la construcción permite establecer una cronología de la ocupación dentro de cada uno de estos periodos. Pacatnamu permaneció desocupado hasta finales del periodo Moche IV o principios del Moche V (alrededor del año 600 d. C.). Durante este periodo Moche se construyó arquitectura ceremonial. La cerámica de esta época muestra claramente influencia Huari , mientras que los textiles son inequívocamente Moche. Asimismo, los enterramientos de este periodo reflejan estilos Moche. Cerca del final de la ocupación Moche (alrededor del año 900 d. C.) apareció una nueva forma cerámica que marcó el fin de dicha ocupación. Aproximadamente en el año 1050 d. C. se produce una ruptura entre la ocupación Moche y la Chimú.

Este periodo coincide con extensas inundaciones en esta zona y un cambio drástico en casi todos los tipos de artefactos. Alrededor de los años 1100-1150 d. C., Pacatnamu estuvo habitado por otra gran población con un nuevo estilo de cerámica, textiles y ladrillos, así como nuevas formas arquitectónicas que nos ayudan a datar los periodos de ocupación del sitio. El segundo periodo de ocupación se conoce como la ocupación Chimú. En esta época se construyeron grandes murallas debido a la necesidad de defensa. Hay un tramo de muralla sin terminar al norte, lo que sugiere que intentaron expandirse hacia el final de su ocupación. No se sabe mucho sobre las razones del fin de la ocupación Chimú, pero ocurrió alrededor del año 1370 d. C. Es posible que otras poblaciones ocuparan Pacatnamu después de 1370, pero para cuando los incas conquistaron la costa norte, el sitio estaba en ruinas en su mayor parte.

La estructura de liderazgo en Pacatnamu es difícil de determinar, ya que muchos arqueólogos creen que se trataba estrictamente de un sitio ceremonial o de peregrinación. Sin embargo, Gumerman menciona que algunas de sus investigaciones indican que la élite de Pacatnamu estaba compuesta por especialistas administrativos y rituales, apartados de la producción de subsistencia. Esto significa que la nobleza ejercía un poder gubernamental y ritualístico sobre los demás. Algunos rasgos arquitectónicos del sitio muestran que personas de alto rango dentro de la cultura Chimú o Moche acudían a este lugar para realizar ceremonias, por lo que existían espacios especiales para ellos. No obstante, no se han encontrado documentos que indiquen el liderazgo directo en Pacatnamu. En general, la arquitectura del sitio refleja las diferencias de riqueza y poder: los más poderosos contaban con estilos arquitectónicos monumentales más grandiosos, mientras que la gente común tenía un estilo arquitectónico sencillo y común.

No existen fuentes que indiquen que el sitio de Pacatnamu tuviera un gobierno centralizado o un sistema de liderazgo, por lo que muchos arqueólogos creen que Pacatnamu formaba parte de una civilización más grande. Periodos posteriores de ocupación muestran la construcción de murallas defensivas, pero investigaciones posteriores sobre dichas murallas sugieren que, si bien la defensa fue uno de los principales motivos de su construcción, no fue el único. Las murallas tenían múltiples funciones, pero su construcción requirió mucha mano de obra, por lo que es posible que se debiera a que un señor o rey las ordenó y envió campesinos para realizar el trabajo.

La construcción de las numerosas murallas del sitio sugiere que existía una necesidad real de defensa o que quien controlaba el lugar percibía una amenaza; en cualquier caso, debía haber un ejército para defender la ciudad en caso de ataque. Si bien no hay documentación que acredite la existencia de un ejército físico o una batalla en Pacatnamu, las murallas indican que una persona de gran estatura las solicitó debido a su posición social, y por lo tanto, también debía existir un ejército para protegerlas.

La arquitectura del sitio ha sido estudiada exhaustivamente y muchos de los grandes patios presentan una estructura orientada de derecha a izquierda. En Pacatnamu, los edificios más grandiosos, con mayor cantidad de artefactos ceremoniales, se encuentran en los pasillos de la derecha, mientras que en los pasillos de la izquierda se hallan más escombros y estructuras menos monumentales. Estos pasillos de la izquierda suelen conducir a áreas utilizadas para almacenamiento o preparación de alimentos. La pirámide monumental principal, Huaca 1, está rodeada por altos muros que bloquean completamente la vista del montículo. Se especula que estos muros servían para impedir que quienes no tenían permitido conocer o participar en las ceremonias, creando así una jerarquía entre quienes podían participar y quienes no. La variedad de artefactos en todo el sitio indica que las personas de mayor rango poseían objetos más especializados y únicos, así como edificios arquitectónicos más complejos, mientras que los plebeyos tenían estructuras no monumentales y vestimentas menos elaboradas, como cuentas y textiles.

Muchos de los enterramientos estudiados en Pacatnamu contienen numerosos objetos funerarios , como textiles, cerámica, ofrendas, cobre y otros. No existe una gran diferencia entre los enterramientos en cuanto a su contenido, pero algunas personas están enterradas cerca de edificios ceremoniales como Huaca 1, mientras que otras se encuentran dentro de la pirámide, lo que las distingue de las demás. Todos los enterramientos de Pacatnamu contienen textiles, de gran importancia para esta cultura, cerámica y cobre. Las ofrendas de lamas eran importantes para las ceremonias y, aunque raramente se encuentran en los enterramientos, existen evidencias de su existencia. Los textiles hallados destacan por su excelente estado de conservación y la calidad general de la pieza; los más impresionantes se asocian con personas de mayor estatus, pero no hay otros elementos en los enterramientos que permitan identificar a la persona.

Muchos de los entierros de Pacatnamu han sido saqueados, por lo que muchos esqueletos están gravemente dañados. En muchos casos, lo único que se puede determinar es la edad de la persona, pero no su sexo. Cerca de la entrada de Huaca 1 se encuentra una fosa común de jóvenes mutilados. Hay tres entierros separados, uno encima del otro; cada entierro se realizó en un momento diferente. Los 14 cuerpos encontrados son de hombres de alrededor de 14 años; muchos de ellos murieron por múltiples puñaladas en el pecho y la espalda, y se especula que varias personas realizaron las puñaladas. Es difícil determinar la razón exacta de este final, pero podría haber sido parte de una ceremonia, ya que es obvio que no fueron elegidos al azar. Según la evidencia etnohistórica, sabemos que algunas personas acusadas de rebelión en la cultura incaica recibían diversos castigos, y muchos de estos individuos comparten estas lesiones.

"Pacatnamu ofrece 'condiciones de laboratorio' para el estudio del arte, la arquitectura y la población de un importante centro religioso moldeado por la dinámica del desarrollo local y la conquista extranjera." - Christopher B. Donnan

A lo largo de la historia de Pacatnamu, muchos arqueólogos creyeron que era un importante centro ceremonial y de peregrinación para todo el valle de Jequetepeque. Sin embargo, nuevas evidencias sugieren que Pacatnamu probablemente se utilizaba únicamente para ceremonias y fines políticos y administrativos, y no para peregrinaciones, debido a la escasez de cerámica en el valle de Jequetepeque y a que los entierros en Pacatnamu indican que solo albergaban a los residentes locales y no a una población más numerosa. No existen registros escritos de Pacatnamu, ni siquiera después de la expansión colonial española. Para cuando los incas controlaban gran parte del Perú, el sitio ya estaba en ruinas. Gran parte de su historia específica sigue siendo un misterio para nosotros.

En general, la arquitectura del período Moche nos lleva a creer que se trataba de un centro ceremonial o administrativo. La arquitectura monumental demuestra que era el lugar de numerosos rituales y ceremonias. La única evidencia de rituales o ceremonias es la sala de ofrendas y el entierro ritual cerca de una de las murallas defensivas, mencionado anteriormente. La sala de ofrendas desconcertó a los arqueólogos cuando se descubrió por primera vez en 1984. Fue hallada en el complejo Huaca 1. Había otras dos habitaciones conectadas a ella, pero ambas estaban completamente vacías, excepto la habitación 3, el sitio real del ritual. La habitación estaba repleta de artefactos, incluyendo cerámica, huesos (tanto humanos como de camélidos ), metal, textiles, conchas y residuos orgánicos. Toda la habitación mostraba evidencia de haber sido quemada una vez que todos los artefactos fueron almacenados en su interior. Antes de este descubrimiento, los arqueólogos nunca habían encontrado este ritual, pero en 1995, en el sitio de Dos Cabezas, se encontró una habitación similar con casi los mismos objetos en su interior.

En Perú ya existe la tradición de quemar ofrendas para dárselas a los dioses en lugar de conservarlas en la tierra. Los incas solían quemar textiles cada mañana para empezar el día con alegría y complacer a los dioses.

En Pacatnamu no hay pruebas suficientes para nombrar o identificar a personas de alto rango, como reyes o sacerdotes, pero existen algunas tumbas al norte de Huaca 31 que contienen evidencia de personas de alto estatus. No tenemos información sobre dioses específicos en los que creían los habitantes de Pacatnamu.

Aunque en los últimos periodos de ocupación el pueblo Chimú construyó un extenso sistema de murallas, se ha argumentado que su propósito principal no era la protección, debido a las numerosas puertas integradas en ellas. Es evidente que los Chimú estaban expandiendo Pacatnamu. No hay evidencia de guerras específicas, pero el entierro masivo de hombres jóvenes podría indicar que hubo una pequeña batalla o que el entierro masivo tuvo fines estrictamente religiosos. Pacatnamu carece de documentos escritos que permitan establecer una cronología histórica; incluso tras la llegada de los españoles, estos nunca lo mencionan, probablemente porque a su llegada el sitio ya estaba en ruinas y abandonado.

En Pacatnamu no se utilizaba ningún sistema de escritura, por lo que carecemos de documentos o registros escritos para investigar, pero los textiles eran un elemento sumamente importante de las culturas de Perú y Sudamérica. Muchos de estos textiles representan rituales y ceremonias importantes, por lo que casi pueden interpretarse como un documento escrito con una expresión artística.

La fecha que se suele dar para el final del período principal de ocupación de Pacatnamu es alrededor del año 1370 d. C. Donnan y Cock especulan que probablemente existió un pequeño grupo de personas que continuó viviendo allí, pero no era muy numeroso. La mayoría de la población probablemente emigró en respuesta a la conquista chimú del valle inferior de Jequetepeque, cuya capital estaba en Chan Chan . Si bien hubo un pequeño grupo de personas en Pacatnamu durante este período, para cuando los incas conquistaron la costa norte (1470 d. C.), el sitio de Pacatnamu estaba deshabitado.

No hay indicios de por qué la gente decidió marcharse definitivamente, pero el lugar seguía teniendo importancia para los forasteros. Existen algunas pruebas de que la gente regresaba para celebrar pequeñas ceremonias allí, pero probablemente se trataba solo de unas pocas familias y de ninguna manera era un centro de peregrinación. Todavía se encuentran ofrendas durante la primera parte del período colonial, pero después de este tiempo el lugar pierde su utilidad, ya que ningún documento colonial menciona su ubicación ni su importancia.

7°19′7″S 79°34′56″O / 7.31861°S 79.58222°O / -7.31861; -79.58222