Concubinato

El concubinato (del latín « concubinage ») era una unión monógama, concebida para tener cierta duración pero no necesariamente permanente, que era social y, hasta cierto punto, legalmente reconocida como una alternativa al matrimonio en el Imperio Romano . El concubinato se convirtió en una preocupación legal en respuesta a la legislación moral de Augusto , que criminalizaba el adulterio e imponía penas a ciertas conductas sexuales consensuales fuera del matrimonio. ^{[ 2 ]}

Las razones para elegir el concubinato en lugar del matrimonio variaban. Si uno de los cónyuges era libre de nacimiento y pertenecía al orden senatorial , y el otro era un antiguo esclavo , existían sanciones legales por contraer matrimonio. En general, los viudos o divorciados adinerados podían evitar las complejidades legales de un segundo matrimonio para preservar sus propiedades para los herederos, sin dejar de reconocer su compromiso con su pareja. Sin embargo, ambos cónyuges podían ser libertos , ^{[ 3 ]} y las ventajas del concubinato sobre el matrimonio para las personas en esta condición no están del todo claras en los registros históricos. El concubinato se distinguía en el derecho romano del contubernium , un matrimonio de facto en el que ambos cónyuges eran esclavos o uno era esclavo y el otro liberto. ^{[ 4 ]}

La pareja femenina, «quizás siempre» la persona de menor rango social en el período clásico, ^{[ 5 ]} era una concubina , literalmente una «compañera de cama», con quien se compartía el lecho, pero un rol socialmente respetable en contraste con el paelex , una pareja sexual que rivalizaba con la esposa. El hecho de que se la mencione como tal en los epitafios indica que era aceptada como parte de la familia extensa, y los textos jurídicos le otorgan ciertas protecciones. La inclusión de concubinas junto con esposas legales en las lápidas indica monogamia serial, no su coexistencia, ya que las tumbas solían ser comunales e incluían a varios miembros de un hogar, de diferentes épocas de la vida del compañero.

En la literatura latina, sin embargo, las concubinas suelen ser menospreciadas como esclavas mantenidas como lujos sexuales, a veces junto con eunucos . ^{[ 6 ]} La discrepancia radica en si la unión era legalmente verificable como concubinatus monógamo ; una ancilla (esclava como parte de un hogar) podía ser mantenida como "compañera de cama" y llamada concubina , pero no tenía derecho a los privilegios del concubinato formal. ^{[ 7 ]} El término equivalente para un hombre, concubinus , se usa solo informalmente, sobre todo para una relación entre personas del mismo sexo.

Aunque el uso de la palabra concubina durante el Imperio Romano plantea ambigüedades de rol y estatus, la diferencia entre la concubina de la época imperial como sujeto de interés legal y una paelex o concubina extralegal durante la República es bastante sencilla: la paelex era una mujer "instalada" por un hombre casado como rival sexual de su esposa, ^{[ 8 ]} mientras que la concubina era una compañera similar a una esposa, además de pareja sexual.

Según el anticuario del siglo II, Aulo Gelio , en la antigua Roma, paelex era una palabra despectiva para referirse a una mujer que mantenía una relación sexual continua con un hombre que también había contraído una forma arcaica de matrimonio cum manu , lo que significaba que él ejercía poder patriarcal sobre su esposa. ^{[ 9 ]} En una ley muy citada atribuida al semilegendario Numa Pompilio , segundo rey de Roma (ca. 716-673 a. C.), a una concubina ( paelex , no concubina ) se le prohibía cultivar a Juno , la diosa del matrimonio: «Una paelex no tocará el altar de Juno. Si lo toca, sacrificará, con el cabello suelto, una cordera a Juno». ^{[ 10 ]} En la literatura latina, la paelex es una mujer percibida como una amenaza sexual por la esposa, al igual que Juno se sentía perpetuamente agraviada por las "aventuras" de su esposo Júpiter , pocas o ninguna de las cuales se perpetraban con parejas consentidas. En la mitología, particularmente en el ciclo de mitos relacionados con la Guerra de Troya , la paelex suele ser una prisionera de guerra y, por lo tanto, una esclava traída al hogar como botín por el esposo que regresa. La palabra paelex es utilizada así por el dramaturgo cómico Plauto y fue el título de una obra perdida de Nevio . Escribiendo bajo el mandato de Augusto, Ovidio a menudo usa la palabra paelex para referirse a mujeres raptadas o cautivas y a mujeres que no son esposas y que son sometidas a violación doméstica en los mitos que describe en las Metamorfosis y otras obras. ^{[ 11 ]} En estas historias, la paelex suele ser representada como extranjera o bárbara. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

A medida que el concubinatus se regularizó bajo la ley imperial y el estatus de la concubina se elevó como el equivalente extralegal de una esposa dentro de la monogamia impuesta, el uso de paelex se degradó inversamente hasta que pasó a significar simplemente una mujer que tenía relaciones sexuales con un hombre casado, y en la Antigüedad tardía parece haber sido sinónimo de " prostituta " ^{[ 15 ]} o "ramera". ^{[ 16 ]}

Durante el reinado de Augusto , el primer emperador romano, ciertas formas de conducta sexual fuera del matrimonio, incluyendo algunos comportamientos consensuales, fueron criminalizadas como stuprum , coito ilícito, a veces traducido como "libertinaje criminal" ^{[ 17 ]} o " delito sexual ". ^{[ 18 ]} El stuprum abarca diversos delitos sexuales, incluyendo la violación ^{[ 19 ]} y el adulterio . El stuprum solo podía cometerse contra un ciudadano de buena reputación; los esclavos y las prostitutas no estaban protegidos ni sujetos a estas leyes, ni tampoco los infames , aquellos cuya posición social estaba permanentemente comprometida por sus profesiones o delitos contra la moral pública.

Anteriormente, en la era republicana, el padre de una hija soltera podía presentar una denuncia por violación contra un hombre que hubiera tenido relaciones sexuales con ella, independientemente de su consentimiento, ya que el matrimonio era un requisito para el acceso sexual a las mujeres que gozaban de ciudadanía. La violación era un delito capital, pero las intenciones del hombre importaban, y las acusaciones paternas de "violación"  —incluido el rapto de la novia ^{[ 20 ]} o la fuga cuando la mujer había consentido ^{[ 21 ]}  — generalmente se resolvían en privado entre las familias. El adulterio también se consideraba normalmente un asunto privado que debían tratar las familias, no un delito grave, ^{[ 22 ] [ 23 ]} aunque los censores podían degradar a los hombres que menospreciaban la institución del matrimonio, y algunos casos de adulterio y transgresiones sexuales cometidas por mujeres habían sido llevados ante los ediles para su juicio. ^{[ 24 ]}

Después del 18  a. C., la lex Iulia de adulteriis («Ley juliana sobre el adulterio») y otras legislaciones establecieron las relaciones sexuales ilícitas como un asunto de derecho público. Si un hombre era acusado de violación, el consentimiento de su pareja femenina no constituía una defensa; aún podía ser acusado del delito sexual más general de stuprum contra un ciudadano, o de adulterio si alguno de ellos estaba casado con otra persona, y el consentimiento implicaba también a la mujer en el delito. ^{[ 25 ]} Si el hombre era soltero, sus parejas sexuales femeninas se limitaban a esclavas, prostitutas o infames , personas contra quienes no se podía cometer stuprum : «relaciones frívolas» y no el tipo de elevación moral que la legislación pretendía promover. ^{[ 26 ]} El concubinato evolucionó para dar cabida a una relación basada en la compañía, que incluía, entre otras cosas, la compañía sexual, pero que no era probable que terminara en matrimonio, por diversas razones. ^{[ 26 ]}

Aunque no era una institución legal, el concubinato planteaba interrogantes en relación con el matrimonio, y las concubinas ocupaban un capítulo entero, ahora fragmentario, en la compilación del derecho romano del siglo VI conocida como el Digesto . ^{[ 27 ]} La naturaleza ad hoc del concubinato se refleja en el razonamiento jurídico variado y a veces contradictorio de los juristas romanos. ^{[ 26 ]} Incluso los expertos legales tenían dificultades para sortear los peligros del stuprum al analizar qué mujeres eran elegibles como parejas sexuales fuera del matrimonio y cuáles podían ser parejas en concubinato monógamo sin dañar la posición social de ninguna de las partes. ^{[ 28 ]} El jurista Ulpiano dijo que «solo aquellas mujeres con las que el coito no es ilícito pueden ser mantenidas en concubinato sin temor a cometer un delito», ^{[ 29 ]} pero si una mujer ya era una pareja sexual sin castigo, el concubinato no sería necesario para evitar una acusación de stuprum . ^{[ 30 ]} El jurista Modestino definió el stuprum como las relaciones sexuales con una mujer libre ( libera mulier ) fuera del matrimonio, a menos que fuera una concubina . ^{[ 31 ]}

Lo que legalmente diferenciaba el concubinato del matrimonio era la affectio maritalis , la intención de ambos cónyuges de contraer matrimonio y tener hijos. El matrimonio existía en varias formas, a veces difíciles de probar, como señaló el jurista Papiniano . ^{[ 32 ]} Pero a una persona comprometida con un concubinatus no se le permitía tener una esposa al mismo tiempo; un hombre no podía tener a la vez una esposa legal (uxor) y una concubina . ^{[ 33 ]}

El término concubinato llegó a definir muchas uniones que serían matrimonios inadecuados según la costumbre romana , como el deseo de un senador de casarse con una liberta o su cohabitación con una exprostituta. ^{[ 34 ]} El concubinato entre una mujer de rango senatorial y su exesclava podría ser posible, pero no estaba permitido, en parte porque los romanos desaprobaban que la mujer tuviera un estatus superior en relaciones que no eran socialmente iguales. ^{[ 35 ]} La desigualdad del concubinato se ve reflejada en el matrimonio de un amo con una esclava a la que ha liberado con este propósito; cuando la manumisión de una liberta se había concertado con la condición de que se casara con su examo, carecía de la autonomía habitual de las mujeres romanas en el matrimonio y solo podía obtener el divorcio con el consentimiento del cónyuge varón o en otras circunstancias muy limitadas. ^{[ 36 ]} Una relación cuasi matrimonial entre un ciudadano romano y un extranjero no se consideraba concubinato, sino un matrimonio no romano basado en el derecho internacional ( matrimonio juris gentium ), ^{[ 37 ]} sin consecuencias legales excepto las derivadas del ius gentium .

Niños

El concubinato se diferenciaba principalmente del matrimonio legal en el estatus jurídico de los herederos. Los hijos de la pareja eran naturales , hijos "naturales". Un filius naturalis ( femenino filia naturalis ) era cualquier hijo nacido en una familia formada a partir de una unión de concubinato o contubernio , que no eran matrimonios válidos en el derecho romano, o más generalmente cualquier hijo cuya paternidad biológica fuera conocida. El naturalis se distinguía de un filius legitimus (un hijo nacido de un matrimonio legalmente válido) o spurius (un hijo de paternidad desconocida). ^{[ 33 ] [ b ]}

Dado que una ancilla no podía ser socia en un concubinato , su hijo no podía ser legitimado simplemente por llamarla concubina . El propósito de esta ley bajo Constantino I era disuadir a los hombres de rango decurión de cohabitar con ancillas e introducir cuestiones de legitimidad en las obligaciones cívicas hereditarias de la familia. ^{[ 44 ]} Sin embargo, en el Imperio posterior, los hijos nacidos en concubinato podían ser legitimados si la pareja contraía matrimonio legalmente, y el emperador podía otorgar la legitimación como un privilegio especial. ^{[ 45 ]} La legitimación retroactiva de los hijos era un incentivo para que un hombre de rango se casara con la concubina libre con la que había vivido monógamamente cuando no tenía herederos legítimos de un matrimonio anterior. ^{[ 46 ]}

La ley de herencia romana fue una de las razones por las que un hombre de alto rango vivía con una mujer en concubinato tras la muerte de su primera esposa; los derechos de sus hijos del primer matrimonio no podían ser impugnados por los hijos naturales de la unión posterior. ^{[ 47 ]} Marco Aurelio tuvo una concubina en lugar de volver a casarse para que las relaciones con sus hijos no se complicaran por una madrastra. ^{[ 48 ]} Los hijos se mencionan con poca frecuencia en relación con el concubinato , y en su estudio sobre el tema, Beryl Rawson se preguntó si tal vez los hijos no eran particularmente deseados en esta relación. ^{[ 49 ]}

No hay palabra para especificar al compañero masculino en concubinatus . ^{[ 50 ]} Un hombre de clase alta que tenía una concubina generalmente era un hombre joven que no estaba preparado para contraer matrimonio permanente, o un viudo o divorciado que ya había tenido herederos y buscaba compañía por sí misma. ^{[ 50 ]} Los hombres de rango senatorial tenían las opciones más limitadas para contraer un matrimonio válido. ^{[ 51 ]} La lex Iulia et Papia del 9  d. C. estableció barreras legales para que los senadores ^{[ c ]} se casaran con mujeres con ciertas desventajas de estatus, incluidas las mujeres liberadas; mujeres cuyas profesiones las hacían infames , como las artistas de teatro; prostitutas; o cualquier mujer que hubiera sido aprehendida en la comisión de un delito, independientemente de la condena. ^{[ 53 ]} Los hombres que violaban la prohibición al casarse con una pareja inapropiada eran considerados legalmente caelibes , solteros, y estaban sujetos a sanciones bajo las leyes que regulaban el matrimonio y la moral. ^{[ 54 ]}

La sucesión de parejas femeninas del futuro San Agustín (nacido en el año 353  d. C. en el África romana ) demuestra el patrón del joven que busca una compañía sexual estable en el período comprendido entre la pubertad y los treinta años. ^{[ 55 ]} Desde los 18 hasta los 29 años, durante el tiempo en que fue maniqueo , Agustín tuvo una concubina, concibiendo un hijo natural (filius naturalis) con ella en el primer año que estuvieron juntos. Le fue fiel y escribió que a su relación solo le faltaba "el honorable nombre del matrimonio", ^{[ 56 ]} pero cuando se comprometió con una niña de diez años ^{[ 57 ]} por instigación de su madre, ^{[ 58 ]} abandonó a la concubina y la envió de regreso a África. ^{[ 59 ]} No nombra a su concubina , aunque dice que le dolió mucho su pérdida, y se queda con su hijo, que muere en la infancia, mientras acepta casarse con una mujer cuya familia sería un activo para su carrera planeada. Durante los dos años que tuvo que esperar a que su prometida alcanzara la edad de contraer matrimonio, Agustín se sintió incapaz de permanecer célibe y tomó una segunda concubina. Finalmente, debido a su nueva vocación cristiana, nunca se casó, pero sus escritos contienen una gran cantidad de orientación moral sobre el comportamiento sexual y las responsabilidades del matrimonio. ^{[ 60 ]}

Varios emperadores tuvieron una concubina reconocida y socialmente aceptada tras la muerte de su primera esposa, ^{[ 61 ]} entre ellos Vespasiano , ^{[ 62 ]} Antonino Pío , ^{[ 63 ] [ 64 ]} y Marco Aurelio . ^{[ 65 ]} Si un emperador deseaba una esposa de estatus social apropiado, podía encontrarla fácilmente, y la elección de una mujer en particular, especialmente una liberta como en estas tres uniones, puede sugerir una relación basada en el afecto personal. ^{[ 61 ]}

Esta desigualdad de estatus en concubinatus puede evocar ideales románticos ^{[ 66 ]} o dinámicas de poder, ^{[ 67 ]} pero cuando las mujeres liberadas son identificadas como concubinas en las inscripciones, su pareja con mayor frecuencia también es un antiguo esclavo; solo alrededor del 21 por ciento de las parejas masculinas pueden ser identificadas como nacidas libres, pero alrededor del 68 por ciento son liberti . ^{[ 68 ]} Se esperaba que las personas liberadas mantuvieran lazos de lealtad y, a veces, obligaciones contractuales con sus antiguos amos como patronos , y las formalidades del matrimonio podrían haber sido vistas como introduciendo complicaciones o posibles conflictos de intereses entre las parejas. ^{[ 69 ]} Al mismo tiempo, concubinatus parece haber funcionado también socialmente como una forma de fortalecer los lazos entre familias, de manera muy similar a las alianzas matrimoniales. ^{[ 70 ]} Y dado que un liberto tenía su éxito y estatus en su comunidad anunciados en su monumento funerario, la inclusión de una concubina no debe haber sido contraria a su propósito de demostrar su capacidad para formar sus propias relaciones sociales estables y mantener un hogar. ^{[ 71 ]} Entre los compañeros varones que eran libertos o de estatus no especificado, un número significativo es conmemorado por sus roles en el culto imperial o el gobierno local. ^{[ 72 ]} Los compañeros varones también eran empleados en ocupaciones cotidianas como "reparador de peines de cardar " o vendedor de capas ^{[ 72 ]} que los convertirían en el equivalente antiguo de una "clase media" segura, ni pobres ni ricos. ^{[ 73 ]}

A diferencia del matrimonio, que requería la intención de contraer matrimonio por parte de ambos cónyuges y en el que se prefería la igualdad social entre ellos, los casos legales que determinaban si una relación era de matrimonio o de concubinato generalmente priorizaban las intenciones del cónyuge varón. ^{[ 5 ]} Las inscripciones funerarias para hombres que mencionan una serie de parejas formales identificadas indistintamente como esposas o concubinas tienden a haber sido arregladas por el propio hombre, mientras que una concubina que erige un monumento a su difunto cónyuge generalmente solo los nombra a ambos. ^{[ 74 ]}

El título de concubina no era necesariamente despectivo en la antigua Roma, ya que se inscribía en las lápidas. ^{[ 47 ]} Las concubinas nombradas en los monumentos funerarios se describen con un lenguaje e imágenes elogiosas utilizadas para las esposas. ^{[ 70 ]} Casi 200 inscripciones conocidas, principalmente de Roma y la península italiana, nombran a mujeres como concubinas ; de estas, 67 se identifican como libertas . Solo tres son ingenuas . ^{[ 76 ]} Las concubinas se incluyen en las inscripciones de las tumbas familiares, y no es raro encontrarlas listadas junto con los hijos legítimos del cabeza de familia y su esposa fallecida. ^{[ 77 ]} Los epitafios para que toda la familia fuera enterrada en un lugar determinado a menudo se colocaban en una sola piedra de antemano o se añadían posteriormente, lo que complica la determinación del orden en que el hombre pudo haber tenido esposas y concubinas. En Roma, una inscripción erigida por el lictor y liberto Marco Servilio Rufo registra tres esposas: una esposa (uxor) , una concubina que figura como fallecida y otra esposa, enumeradas en ese orden. La primera esposa mencionada probablemente era su pareja en el momento en que Rufo mandó hacer la inscripción; la concubina ya había fallecido; y la segunda esposa fue añadida cuando se volvió a casar tras la muerte de la primera. ^{[ 78 ]}

Una mujer en concubinato con un hombre de alto rango podría ser técnicamente elegible para el matrimonio, pero no socialmente viable como esposa para él. Se beneficiaba de un mejor nivel de vida y podía recibir regalos "sustanciales" de su pareja. ^{[ d ] [ 50 ]} Estos regalos eran suyos y no podía recuperarlos si la relación terminaba. ^{[ 79 ]} Susan Treggiari describió la situación de una mujer en concubinato como "relativamente segura". ^{[ 50 ]} Respecto a la diferencia entre una concubina y una esposa, el jurista Paulus escribió que "una concubina se diferencia de una esposa solo en el respeto que se le tiene", lo que significa que una concubina no era socialmente igual, como idealmente lo era su esposa. ^{[ 80 ]} La edad mínima para convertirse en concubina era de doce años, ^{[ 29 ]} la edad legal de compromiso para las niñas romanas (catorce para los niños). ^{[ 81 ]}

Un ejemplo de concubina imperial es Galeria Lysistrata , quien fue la mujer liberada de Faustina , esposa de Antonino Pío, y la sucedió como la principal compañera del emperador. ^{[ 64 ]} La relación de Lysistrata es inusualmente notoria, pero se ajusta a un patrón común de concubinas que habían sido liberadas por mujeres. ^{[ 82 ]} Las concubinas liberadas de la casa imperial ejercieron una considerable influencia política. ^{[ 83 ]}

El derecho romano es bastante claro en cuanto a que una relación con una ancilla  —una esclava doméstica— no podía considerarse concubinatus , ^{[ 71 ]} aunque algunas de estas relaciones reconocidas pudieron haber comenzado cuando uno de los miembros de la pareja aún era esclavo. ^{[ 84 ]} Pero incluso una "compañera de cama" informal que era esclava tenía cierta protección legal. Si su amo quebraba, casi todos sus bienes estaban sujetos a ser embargados y vendidos por los acreedores, excluyendo las posesiones personales como la ropa y los esclavos que estaban establecidos en la casa como sirvientes personales. Entre estas exclusiones se encontraban una concubina y cualquier hijo natural que hubiera engendrado con una esclava, ya que el derecho romano tendía a desalentar la separación de familias. ^{[ 85 ]} En la Antigüedad tardía , una constitutio "oscura" bajo Justiniano parece sugerir que si una ancilla había vivido con su amo como su concubina durante mucho tiempo y hasta su muerte, y si él no tenía otra esposa en ese momento, ella sería liberada de la esclavitud y cualquier hijo que tuvieran sería considerado libre. ^{[ 86 ]} También tenía derecho a conservar cualquier peculio acumulado para ella, el fondo o propiedad que un amo apartaba para el uso de un esclavo. ^{[ 87 ]}

Una excepción al estatus inferior de las mujeres en el concubinato surge con la expansión del cristianismo. Quizás debido a que la religión estatal romana estaba entrelazada con el ejercicio de cargos públicos y el servicio militar , los hombres tardaron más en convertirse al cristianismo que las mujeres. Por lo tanto, una mujer cristiana de clase alta podía tener que elegir entre el matrimonio con un igual social y el concubinato con un hombre cristiano de menor rango. ^{[ 88 ]} El Primer Concilio de Toledo (400  d. C.) reconoció la respetabilidad del concubinato como una unión monógama al no negar la comunión a los participantes, pero excluyó a los hombres que tenían tanto esposa (uxor) como concubina. ^{[ 89 ]}

La forma masculina concubinus podía usarse para referirse al compañero masculino subordinado de un hombre o una mujer. Dado que las uniones entre personas del mismo sexo no eran reconocidas como formas legales de matrimonio bajo el derecho romano, el concubinus de un hombre no podía ser pareja en concubinatus como una forma legalmente reconocida de matrimonio de hecho. ^{[ 90 ]} Las referencias literarias generalmente tratan al concubinus de un hombre como una forma de puer delicatus , un niño esclavo bien arreglado que podría ser tan joven que, desde la perspectiva de la ética sexual del siglo XXI, la relación expresaría pedofilia.

En la única canción nupcial completa que se conserva de la antigüedad romana, Catulo advierte al novio que tendrá que renunciar a su concubino , ^{[ e ]} quien está a punto de dejar la niñez para entrar en la adolescencia. ^{[ 91 ]} El biógrafo imperial Suetonio se refiere a un concubino de Galba que permaneció como compañero del emperador a medida que envejecía. ^{[ 92 ]} El término concubino también podría usarse despectivamente para referirse a un varón subordinado mantenido a merced de una mujer de estatus superior. ^{[ 93 ]} No se identifica a ningún concubino como tal en ninguna inscripción conocida. ^{[ 94 ]}

• El matrimonio en la antigua Roma
• La sexualidad en la antigua Roma

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