nacionalismo sirio

El nacionalismo sirio surgió como una corriente de pensamiento moderna a finales del siglo XIX, en conjunción con el movimiento Nahda , que entonces se extendía por el mundo árabe bajo dominio otomano . Una de las figuras históricas más destacadas del nacionalismo sirio ha sido el sultán ayubí Saladino , el líder sunita que reconquistó Jerusalén y condujo a los musulmanes a la victoria contra los cruzados europeos . Tras la Declaración Balfour , el Acuerdo Sykes-Picot y la imposición del Mandato francés , Saladino fue popularizado por nacionalistas e islamistas como una figura heroica de la resistencia siria contra el sionismo y el imperialismo occidental . ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

Aprovechando su estatus de ícono panárabe , los regímenes baazistas rivales de Siria e Irak incorporaron a Saladino en su propaganda oficial. La propaganda estatal comparaba a Hafez al-Asad con Saladino en retratos oficiales, estatuas, literatura, etc., como parte de la promoción del culto a la personalidad del asadismo . Tras la muerte de su padre, Bashar al-Asad heredó este culto y lo intensificó con temas tecnocráticos. En la Siria contemporánea, Saladino es retratado como un héroe nacional en los medios de comunicación, programas de televisión árabes, planes de estudio, la cultura popular y círculos musulmanes conservadores. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Butrus al-Bustani , un converso nacido en el Monte Líbano de la Iglesia maronita al protestantismo , fundó uno de los primeros periódicos nacionalistas de la región, Nafir Suria, en Beirut , tras la guerra civil del Monte Líbano de 1860 y la masacre de cristianos en Damasco ese mismo año. ^{[ 12 ]} Bustani, profundamente opuesto a toda forma de sectarismo, afirmó Ḥubb al-Waṭan min al-Īmān («El amor a la patria es una cuestión de fe»). Ya en 1870, al distinguir entre la noción de patria y la de nación, y al aplicar esta última a la Gran Siria , Francis Marrash señaló el papel que desempeñaba el lenguaje, entre otros factores, para contrarrestar las diferencias religiosas y sectarias y, por ende, para definir la identidad nacional. ^{[ 13 ]}

Una de las figuras más importantes del movimiento panárabe fue el clérigo islamista sirio Muhammad Rashid Rida , quien desempeñó un papel clave en la formación de las sociedades árabes y abogó por la autonomía de los vilayatos árabes, como Siria, frente al Imperio Otomano . A través de su influyente revista panislamista Al-Manar , Rida escribió sobre una amplia gama de temas, que abarcaban religión, política, ciencia, tecnología y cultura. Firme defensor de la unidad árabe, Rida criticó el gobierno autocrático de las dinastías otomanas y el dominio del Comité de Unión y Progreso (CUP) nacionalista turco en la política imperial. También fue un vehemente opositor de las potencias coloniales europeas e instó al pueblo árabe a emprender acciones revolucionarias para resistir las conspiraciones imperialistas de Europa. Durante la Primera Guerra Mundial , Rida emitió una fatwa instando a los sirios a apoyar al Imperio Otomano contra las potencias coloniales aliadas y, al mismo tiempo, oponerse a los grupos vinculados a los Jóvenes Turcos . Al mismo tiempo, había fundado una sociedad secreta conocida como la «Sociedad de la Asociación Árabe» ( Jam'iyyat al-Jami'a al-Arabiyya ), que trabajaba clandestinamente para establecer un imperio islámico que abarcara la península arábiga , la Gran Siria e Irak , con su gobierno centralizado en Damasco. El imperio estaría encabezado por un califa árabe , quien nombraría un presidente para cada período de cinco años, de una lista de candidatos sugerida por el Consejo de Representantes. ^{[ 14 ]}

El camarada de Rashid Rida, Abd al-Rahman al-Kawakibi (1854-1902), un sirio de origen kurdo nacido en Alepo, fue otra figura musulmana destacada que defendió la unidad árabe. Al-Kawakibi creía que los árabes eran los más indicados para liderar el renacimiento islámico y promovió el resurgimiento de la conciencia árabe como medio para fortalecer el mundo musulmán . A través de sus libros, como Taba'i al-lstibdad (La naturaleza de la tiranía) y Umm al-Qura (La madre de las aldeas: La Meca), Kawakibi desafió al sultán otomano y promovió la revolución islámica para derrocar diversas tiranías políticas. Kawakibi creía que el islam puro se oponía a la tiranía y abogaba por un sistema político que representara un punto intermedio entre la democracia y la dictadura. Sostenía que la tiranía conduce al debilitamiento del espíritu nacional y a la degradación de la cultura nacional. La segunda obra importante de Kawakibi, Umm al-Qura , trataba sobre un congreso islámico de representantes de todo el mundo musulmán, que celebraron debates para discutir el renacimiento sociopolítico islámico. Rashid Rida popularizó la obra a través de Al-Manar en 1902. ^{[ 16 ]}

Como en muchos otros países de la región, tras la caída del Imperio Otomano, el territorio que hoy se conoce como Siria quedó sin una identidad común que uniera a las diferentes etnias. Ya durante el período del Tanzimat , pensadores como Butrus al-Bustani, perteneciente al movimiento Nahda, reivindicaban la existencia de una nación siria natural, o Gran Siria, también conocida como la región del Levante.

No obstante, tras la Primera Guerra Mundial, la zona quedó dividida en esferas de influencia controladas por británicos y franceses en virtud del acuerdo Sykes-Picot . Tras un breve intento en 1919 de establecer un reino árabe independiente de Siria bajo el rey Faisal , en 1920 el territorio se dividió en tres regiones separadas bajo el control de Francia. ^{[ 18 ]}

Tras años de conflicto y revueltas, en 1936 Siria logró negociar un tratado de independencia con Francia y se convirtió en nación con Hashim al-Atassi como su primer presidente. ^{[ 19 ]} En los años siguientes, Siria pasó de estar bajo la influencia de Francia a estar controlada por la Francia de Vichy en 1940 durante la Segunda Guerra Mundial, para luego ser nuevamente ocupada por fuerzas británicas y de la Francia Libre con la campaña de Siria-Líbano de 1941. Después de 1941, el primer ministro de Irak, Nuri Pasha al-Said, expresó su apoyo a un país Gran Siria que incluyera Siria, Líbano , Palestina y Jordania , con Irak como parte integrante. ^{[ 20 ]}

Tras cinco años de lucha y con el fin de la guerra, el 17 de abril de 1946, Siria se convirtió en un estado independiente reconocido. Sin embargo, el conflicto israelo-palestino de 1948 y el auge de los movimientos nacionalistas panarabistas dieron lugar a múltiples golpes de Estado, el más famoso de ellos el de Husni al-Za'im en 1949. Fue durante este período revolucionario cuando surgió por primera vez el Partido Socialista Baaz . ^{[ 19 ] [ 21 ]} El partido, fundado en 1947, promovió ideas panarabistas y antiimperialistas. Rápidamente ganó popularidad, convirtiéndose en el segundo partido más grande del parlamento sirio en las elecciones de 1954. ^{[ 4 ] [ 21 ]} El partido Baaz desempeñó un papel fundamental al ofrecer a la comunidad siria una nueva identidad imaginada que incluso podía conectarla con otros países del mundo árabe bajo las tradiciones existentes. ^{[ 4 ]}

El nacionalismo sirio postulaba una historia y nacionalidad sirias comunes , agrupando todas las diferentes sectas y variantes religiosas de la zona, así como la mezcla de diferentes pueblos de la región . Sin embargo, la Gran Siria no tiene una historia como Estado, y sus habitantes no se identifican como miembros de una nación gran siria. ^{[ 22 ]} La idea de una Gran Siria no es inherentemente política; se basa en la cultura, dado que los pueblos de la región comparten muchas tradiciones. ^{[ 22 ]} El nacionalismo pansirio puede distinguirse en dos formas: una pragmática y otra pura. La forma pragmática acepta el panarabismo y ve la construcción de la Gran Siria como un paso adelante hacia la construcción de una nación árabe. La forma pura rechaza por completo la idea de una nación árabe, afirmando que la Gran Siria es una nación completa en sí misma. ^{[ 4 ]}

El nacionalismo sirio es un movimiento generalmente secular que sostiene que un sirio puede profesar cualquier religión autóctona de la región: sunita o chiita , cristiana o judía . Esto ha atraído a muchos cristianos (así como al nacionalismo árabe , igualmente laico), ya que las iglesias cristianas constituyen una minoría religiosa en Oriente Medio y a menudo temen verse eclipsadas por las poblaciones mayoritariamente musulmanas. La geografía de Siria, como encrucijada, también explica la diversidad de su territorio. ^{[ 22 ]}

El nacionalismo sirio a menudo aboga por una "Gran Siria", basada en conceptos antiguos de los límites de la región entonces conocida como "Siria" (que se extendía desde el sur de Turquía a través del Líbano, Palestina hasta Jordania), pero que también incluía Chipre , Irak , Kuwait , la región de Ahvaz en Irán , la península del Sinaí y la región de Cilicia en Turquía. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Históricamente, fue principalmente después del fin de la Primera Guerra Mundial cuando el nacionalismo pansirio se politizó considerablemente con la creación de numerosos partidos políticos de la diáspora siria. Entre estas organizaciones se encontraban: el Partido Unión Siria y el Partido Moderado Sirio (ambos originarios de El Cairo); el Partido Nacional Democrático (Buenos Aires); el Partido Nueva Siria y la Sociedad Nacional Siria (ambos en Estados Unidos). El Partido Nacional Democrático, el Partido Moderado Sirio, el Partido Nueva Siria y la Sociedad Nacional Siria abogaban por un estado unificado, federado e independiente de la Gran Siria, con Estados Unidos como garante de su independencia. Sin embargo, este nacionalismo no perduró, ya que estos partidos simpatizaban con los nacionalismos libanés y árabe. El único partido que se mantuvo firme fue el Partido Social Nacionalista Sirio, fundado posteriormente. ^{[ 25 ]}

Dado que la ideología pansiria se basa en una cultura geográfica compartida, está abierta a diferentes opiniones sobre el estado de las lenguas. El panarabismo parecía excluir a las minorías, ya que no necesariamente hablarían árabe, mientras que la ideología pansiria ganó adeptos. ^{[ 22 ]} Mientras que al-Bustani consideraba el árabe estándar una parte esencial de esta identidad, Saadeh consideraba el árabe como una de las muchas lenguas del pueblo sirio y creía que, si se iba a utilizar una lengua nacional para la comunicación y la cultura escrita compartidas, sin perder las demás lenguas de todos, debía ser el árabe «sirianizado». ^{[ 20 ]}

Un movimiento político contemporáneo que aboga por las fronteras de la Gran Siria con una forma pura de nacionalismo pansirio es el Partido Social Nacionalista Sirio (PSNS), fundado en 1932 por Antoun Saadeh . ^{[ 4 ]} Saadeh, un firme defensor de la noción irredentista de la Gran Siria , era admirador de Adolf Hitler e incorporó simbolismo nazi en la insignia de su partido. ^{[ 27 ]}

El SSNP considera que la razón de la pérdida de territorio a manos de los israelíes "extranjeros" radica en que muchos sirios adoptaron posturas panárabes, lo que propició el dominio de Egipto y Arabia Saudita en el conflicto. A estos países no les importó sacrificar los recursos sirios para su propia agenda y beneficio personal, sino limitar a otros árabes no sirios a apoyar las decisiones de los sirios. Según Antoun, esto ocurrió cuando los sirios tenían una ideología débil que no los unificaba. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Si bien el irredentismo sirio se asocia principalmente con el SSNP, una forma más moderada de irredentismo panárabe, vista a través del prisma del nacionalismo sirio, también fue fundamental para la política exterior del Partido Baaz sirio . La Siria baazista anhelaba los diversos territorios que había perdido a lo largo de los años, incluyendo Alejandreta (ahora Hatay ) a manos de Turquía en 1939, Líbano , que obtuvo la independencia en 1945, Israel y Jordania en 1948, y los Altos del Golán , que fueron ocupados por Israel en 1967. ^{[ 30 ]} En contraste con el SSNP, el régimen neobaazista de la década de 1970 limitó sus reivindicaciones territoriales a Jordania, Líbano y la región de Palestina , al tiempo que pasó del panarabismo al "arabismo sirocéntrico". ^{[ 31 ] [ 32 ]}