Pangani

Los primeros pobladores de la bahía de Pangani fueron cazadores-recolectores durante el Paleolítico. Fabricaban herramientas a partir de guijarros de cuarzo del río, golpeándolos con simples y enérgicos golpes. Al suroeste de Bweni, el escarpe está cubierto de restos de la producción y el uso de herramientas de piedra. Los artefactos líticos de yacimientos más recientes muestran que las poblaciones que utilizaban hierro para la agricultura continuaron utilizando (o incluso volvieron a utilizar) tecnologías de piedra tras la transición a un estilo de vida agrícola, empleando ocasionalmente materias primas escasas procedentes de la parte alta del río. Hacia el 600-1000 d. C., o incluso antes, comenzaron a aparecer en la región aldeas agrícolas que utilizaban hierro. Crearon TIW y se asentaron cerca del río Pangani o en la cima de escarpes con vistas al curso de agua. Los pueblos agrícolas de la bahía de Pangani eran los Bondei y los Zigua . ^{[ 2 ]}

La cerámica TIW temprana encontrada cerca de Kumbamtoni se asemejaba a la cerámica costera de las partes sur y central de la costa suajili . Dicha cerámica está acompañada por más de 20 cuentas de disco hechas de conchas marinas en Kumbamtoni. A lo largo de la ribera del río, también hay algunos fragmentos de cerámica Maore que provienen del interior del continente. En los sitios de la bahía de Pangani, no hay indicios de cerámica extranjera anterior al año 1000 d. C., como variantes islámicas sasánidas. Sin embargo, el descubrimiento de una supuesta cerámica romana (o copia índica) apunta a la comunicación con el océano Índico en el primer milenio d. C. ^{[ 3 ]}

Durante la era suajili (1250-1550 d. C.), se produjeron interacciones entre las tribus indígenas de la costa de Pangani y las comunidades del océano Índico, aunque a menor escala. Así, la «Edad de Oro» de los suajili (1250/1350-1550 d. C., pero especialmente los primeros siglos dentro de este período) influyó en los pobladores costeros del noreste de Tanzania, si bien no en la misma medida que en Kilwa , en la costa suajili del sur (donde floreció el comercio de oro entre 1200 y 1350 d. C.), o en Mombasa y Malindi, en Kenia. A finales de esta época, Tongoni , así como las ciudades suajili de la isla de Tanga (en la bahía cercana a la ciudad de Tanga), con su monumental arquitectura suajili, comenzaron a adquirir mayor importancia. ^{[ 4 ]}

Los arqueólogos también han encontrado los restos de pequeños asentamientos suajili del siglo XV en los acantilados justo al norte de Pangani en Muhembo , ^{[ 5 ] [ 6 ]} Según la investigación, las tradiciones zanjianas de los primeros habitantes de la bahía de Pangani sirvieron como cuna de la cultura suajili posterior . Desde el período zanjiano hasta el suajili, la población local continuó practicando la mayoría de sus técnicas de alfarería, comercio y gastronomía. También se pueden discernir alteraciones menores, probablemente debido a las interacciones continuas con los grupos limítrofes a lo largo de la costa. Desde el período zanjiano hasta el suajili, se empleó cerámica con forma y ornamentación comparables. ^{[ 7 ]}

La evidencia de mariscos revela patrones de recolección de alimentos por parte de los primeros habitantes y los tipos de alimentos que consumían, lo que sugiere tanto cambio como continuidad. El descubrimiento de cerámica islámica sasánida del Golfo Pérsico durante el período Zanjian y cerámica negra y amarilla del Mar Rojo durante las épocas Swahili es evidencia de la antigua historia del comercio marítimo en la bahía de Pangani. La cerámica de las aldeas Zanjian y Swahili en la bahía de Pangani compartía características con la de sitios en la costa de África Oriental ( Shanga , Kilwa y Kaole ), así como con su interior ( Mombo ), además de la reconocida continuidad cultural interna. Esta evidencia sugiere que los habitantes de la bahía de Pangani aún están conectados con otras comunidades de África Oriental a nivel regional. ^{[ 8 ]}

Se cree que la costa suajili meridional (al sur de la ciudad de Tanga ) desarrolló una tradición diferente a la de la costa norte (desde Mombasa hasta el archipiélago de Lamu en Kenia) antes del año 1250 d. C. Debido a un cambio en la influencia islámica (del Golfo Pérsico al Mar Rojo) que unió a las personas y fomentó el crecimiento y la expansión de los asentamientos, la costa norte dominó la economía durante este tiempo. En este modelo, el liderazgo resucitado, anclado en la doctrina , la iconografía y la emulación islámicas, aumentó los monopolios comerciales y generó estrechos lazos con otros grupos en el Océano Índico a través del comercio. Durante este tiempo, es probable que se desarrollara una idea rígida y emic del interior africano, ya que los ricos habitantes de las ciudades costeras suajili ( waungwana ) vieron la necesidad de diferenciarse de las personas que vivían en el interior para consolidar su autoridad y salvaguardar los crecientes monopolios comerciales. ^{[ 9 ]}

Las investigaciones de superficie revelaron 18 sitios swahili, incluidos Mnyongeni, Mtakani y Kumbamtoni (1250–1550 d. C.). Los aldeanos de Muhembo y Tongoni construían estructuras de coral y acudían a las mezquitas para orar hacia el año 1400 d. C. Estas eran las dos ciudades más grandes de sus respectivas regiones en ese momento. Otros miembros de la comunidad (de Muhembo y Tongoni) residían en casas distantes de barro y ramas . Los contactos extranjeros, que pueden observarse en el registro arqueológico en forma de cerámica asiática y cuentas de vidrio, tuvieron un impacto significativo en la formación de fronteras identitarias. Por ejemplo, 62 de 81 (75,3 %) de las cuentas encontradas durante las excavaciones en estos sitios —92 de 108 (85,2 %) en Muhembo (Sitio 37 en la Unidad de Prospección 4) y Tongoni— son de procedencia extranjera (vidrio). Entre otras cosas, los locales crearon herramientas de hierro, textiles, cuentas que no eran de vidrio y cerámica. ^{[ 10 ]}

La situación a lo largo de la costa fue diferente después de 1550 d. C. A diferencia de Mombasa, la mayoría de las ciudades costeras disminuyeron su población, perdieron su estatus dominante o incluso cayeron en ruinas. Hacia 1600 d. C. y 1850 d. C., respectivamente, la cerámica de asentamientos post-suajili y post-post-suajili estaba muy extendida. La fase inicial de estos en Pangani se caracterizó por un asentamiento disperso. En comparación con los sitios de épocas suajili anteriores, aquellos que incluían solo materiales post-suajili resultaron ser relativamente más pequeños durante el estudio. Por otro lado, los hallazgos en sitios que contienen principalmente artefactos suajili son escasos restos post-suajili. ^{[ 11 ]}

El tráfico mundial de esclavos y marfil se intensificó a lo largo del siglo XIX, y la agricultura de plantación omaní (y europea) ganó terreno, agravando las presiones de épocas anteriores. Los nativos huyeron a aldeas alejadas de la ciudad de Pangani, el centro político ocupado. El aumento de la influencia extranjera se evidencia en la abundancia de nuevos tipos de cuentas de vidrio y numerosas piezas de cerámica de la India, China y Europa encontradas en Gombero. Los aldeanos de Gombero y otros lugares a lo largo de la costa noreste de Tanzania (como Tongoni, Unidad de Excavación 3 y Mtakani, Sitio 51a, Unidad de Excavación 1) consumían frecuentemente caracoles marinos en los últimos siglos, posiblemente como resultado de la disminución de los suministros de alimentos (y el crecimiento de la población). Como alternativa, la esclavitud en las plantaciones podría haber obstaculizado la producción local de alimentos y/o las oportunidades de caza. ^{[ 12 ]}

Las plantaciones eran trabajadas por mano de obra esclava, y Pangani también se convirtió en un importante centro del comercio de esclavos, transportando cautivos capturados en las guerras que siguieron al colapso del reino de Shambaa en las montañas Usambara a las plantaciones de Pemba y Zanzíbar. La ciudad moderna de Pangani cobró importancia a mediados del siglo XIX, cuando, bajo el dominio nominal de Zanzíbar , era un importante punto final de las rutas de caravanas hacia el interior profundo. A partir de la década de 1860, los habitantes de la ciudad establecieron grandes plantaciones de azúcar y coco en Mauya, a lo largo de las orillas del río, justo al oeste de la ciudad. Después de que el sultán Barghash bin Said de Zanzíbar firmara tratados con Gran Bretaña que prohibían el comercio marítimo de esclavos en 1873, Pangani se convirtió en un centro para el contrabando de esclavos a través del estrecho canal hacia Pemba, para evadir a los buques de guerra de la Marina Real . ^{[ 13 ]}

A mediados del siglo XIX, grandes caravanas transportaban regularmente esclavos y marfil a la bahía de Pangani. Según Mzee Mchande, un anciano local, las caravanas "conducían" ( fuga ) a los esclavos a la ciudad de Pangani para trabajar o ser enviados al extranjero. La producción a gran escala de cocos , azúcar y sisal se introdujo en la cuenca baja del río después de la década de 1880 mediante iniciativas de plantación en Mauya. Entre otros, los terratenientes omaníes de habla árabe crearon en décadas anteriores una "forma brutalmente racionalizada de producción en plantaciones" que abusaba de los esclavos. Los cimarrones (también conocidos como watoro , o esclavos fugitivos) establecieron escondites en lugares remotos. La esclavitud, la servidumbre y el trabajo en las plantaciones han dejado tras de sí vestigios estructurales que sirven como recordatorio de la violencia. La población diversificada de la bahía de Pangani incluye residentes de otros lugares, así como personas que se autoidentifican como zigua, bondei, digo, iloikop y bena como resultado de la larga historia de explotación de esta zona y diáporas más recientes (relacionadas con el desarrollo de cultivos comerciales). ^{[ 14 ]}

Durante los dieciocho años (1888-1906) en que Christian Lautherborn trabajó como administrador de plantaciones para la Compañía Alemana de África Oriental (DOAG), la agricultura de plantación se consideraba la estrategia más eficaz para el desarrollo de la nueva colonia. De hecho, una de las principales justificaciones de la expansión colonial en África Oriental Alemana y otros lugares era la introducción de la agricultura moderna mediante plantaciones gestionadas por europeos. Lautherborn se tomaba esta tarea muy en serio, ya que constituía la piedra angular de su identidad y autoestima. ^{[ 15 ]}

Sus cartas a su familia, hermana y cuñado, así como a los lectores de Vendsyssel Tidende, ofrecen una visión de la vida, las ideas y las experiencias de un imperialista pragmático deseoso de modernizar la productividad agrícola e introducir la «civilización» en la zona. Sin embargo, la realidad de un escenario complejo y frecuentemente polémico provocó rápidamente el fracaso de esta ambición inicialmente sencilla. ^{[ 16 ]}

En 1888, Pangani fue el centro de un movimiento armado que se oponía a la conquista colonial alemana de la costa continental de Tanzania. El líder local de la resistencia era Abushiri ibn Salim al-Harthi , un hablante de suajili nacido en Zanzíbar que poseía una pequeña finca en el suburbio que ahora lleva su nombre. Abushiri desempeñó un papel fundamental en la coordinación de la resistencia a la conquista alemana a lo largo de gran parte de la costa. Los alemanes lo ahorcaron en Pangani en diciembre de 1889.

En la década de 1890, las tropas alemanas sofocaron la Rebelión de Bushiri, un levantamiento local, y los habitantes de la bahía de Pangani volvieron a ser víctimas de la intrusión externa. Intentaron imponer su autoridad sobre el interior del continente y "pacificar" a las poblaciones costeras. El líder popular de la insurrección fue finalmente ahorcado por los alemanes. Tras la Primera Guerra Mundial, los británicos establecieron un dominio indirecto. Los residentes que aún viven allí conservan recuerdos ligados a estas interacciones, explotaciones y actos de violencia que dan forma a su legado. ^{[ 17 ]}

El 13 de julio de 1916, el monitor de la Marina Real HMS Severn  bombardeó Pangani. El 23 de julio, los alemanes rindieron la ciudad a las fuerzas terrestres y navales británicas. ^{[ 20 ] [ 21 ]}